弘決外典鈔所引漢籍考具平親王的學(xué)問及周邊的漢籍

《弘決外典鈔》所引漢籍考一一具平親王的學(xué)

問及周邊的漢籍河野貴美子【英文標(biāo)題】TheChineseSourcesCitedinHongjuewaidianchao:TheScholarshipofImperialPrinceTomohiraandRelatedChineseDocuments【作者簡(jiǎn)介】［日］河野貴美子，文學(xué)博士，日本早稻田大學(xué)文學(xué)學(xué)術(shù)院準(zhǔn)教授。（東京新宿區(qū)162-8644）【內(nèi)容提要】《弘決外典鈔》是具平親王針對(duì)唐僧湛然《止觀輔行傳弘決》施加注釋而撰成的，其中大量引用了平安時(shí)代流播至日本的中國(guó)漢籍。本文著力考證《弘決外典鈔》中引用《史記集解》《經(jīng)典釋文》的部分，借此來(lái)探討平安時(shí)代中期日本知識(shí)分子的代表人物具平親王的學(xué)問及其周邊的學(xué)術(shù)氛圍?！娟P(guān)鍵詞】弘決外典鈔/具平親王/《史記集解》/《經(jīng)典釋文》/漢籍注釋前言《弘決外典鈔》是具平親王（964?1009）應(yīng)一位僧人的請(qǐng)求，對(duì)唐僧湛然（711?782）撰《止觀輔行傳弘決》中的外典部分進(jìn)行解說，于正歷二年（991）完成的注釋著作。而《止觀輔行傳弘決》則是湛然對(duì)隋天臺(tái)大師智顗撰《摩訶止觀》施加詳細(xì)注釋而成的，其特點(diǎn)是不僅僅內(nèi)典，經(jīng)書、辭書等各種外典也頻頻被征引。具平親王，為村上天皇第七皇子，官至二品中務(wù)卿，被稱為“后中書王”，著有較多的詩(shī)文和和歌，是當(dāng)時(shí)日本知識(shí)分子學(xué)界的代表人物。《弘決外典鈔》較充分地反映了具平親王在漢籍方面的知識(shí)以及漢語(yǔ)、漢文學(xué)的水平，可以說其是代表平安時(shí)代中期日本學(xué)界漢文水準(zhǔn)的力作。具平親王對(duì)《止觀輔行傳弘決》中引用的外典部分明示典據(jù)，并旁征其他外典補(bǔ)足說明，加以解說。對(duì)于難讀、難解的漢字，還依據(jù)反切、直音施加音釋及訓(xùn)詁注記。具平親王在撰寫《弘決外典鈔》時(shí)利用的漢文典籍是多種多樣的，其中包含了今日已失傳的許多佚書、佚文。因此，梳理《弘決外典鈔》所引的漢籍，挖掘其資料價(jià)值，探討其特征及傾向，有助于我們弄清具平親王周邊的日本知識(shí)分子對(duì)漢籍的應(yīng)用情況。圍繞《弘決外典鈔》中征引了哪些漢籍等問題，諸位先賢的研究已較為深厚①。但對(duì)于具平親王為何選擇這些漢籍、如何征引進(jìn)行注釋等問題，目前學(xué)界尚缺乏進(jìn)一步的探討。本文著力梳理《弘決外典鈔》的注釋方法，同時(shí)也嘗試考察平安時(shí)代中期日本知識(shí)分子的漢字、漢語(yǔ)、漢文學(xué)的掌握水平以及對(duì)漢籍的理解應(yīng)用情況。一、具平親王的才能與《弘決外典鈔》具平親王的詩(shī)文和歌在《本朝麗藻》《和漢朗詠集》《拾遺集》《后拾遺集》等詩(shī)文集和和歌集中隨處可見。關(guān)于其才能，《榮花物語(yǔ)》卷八有如下的記述：六條①中務(wù)宮（稿者注：具平親王）七聞、故村上①先帝①御七①宮御才賢陰陽(yáng)道右醫(yī)師①方足、作文、和歌卞乂①方、世人、心^<<恥o力吉二七力咗（被稱為六條中務(wù)宮者，乃已故村上先帝第七皇子?！鋵W(xué)識(shí)淵博，至于陰陽(yáng)道、醫(yī)術(shù)等方面也無(wú)不涉略。尤擅長(zhǎng)作文、和歌等，待人接物溫文爾雅，堪稱世人典范。）此外，《今鏡》中也有如下的記載：料廳、卞、^^O<6^給御七。大內(nèi)記御和止卞I止乜給（皿。（村上先帝之中務(wù)宮，作文能力非凡夫庶子所能及。齊名、以言等博士經(jīng)常過訪，唱和詩(shī)文，尤以大內(nèi)記保胤博士才識(shí)出眾，中務(wù)宮師之習(xí)文作詩(shī)。）可知，具平親王與紀(jì)齊名、大江以言等飽學(xué)的博士唱和詩(shī)文，交往頻繁；且其曾師事慶滋保胤，求學(xué)問道②。上述已指出，《止觀輔行傳弘決》十卷是對(duì)唐僧湛然對(duì)隋智顗撰《摩訶止觀》二十卷（594年成立）進(jìn)行注釋而成的，而《弘決外典鈔》四卷本是具平親王對(duì)《止觀輔行傳弘決》中引用的外典即佛教典籍以外的漢籍加以注釋而成的。事實(shí)上，湛然撰寫《止觀輔行傳弘決》時(shí)，就曾大量地引用外典。其中依據(jù)反切施加的音釋及訓(xùn)詁注記很多，甚至還涉及漢字字體。具平親王在《弘決外典鈔》的序文中指出：去年有一僧相語(yǔ)曰：我宗法文多引外典，就中《弘決輔行記》太為繁粹，后來(lái)末學(xué)不必兼習(xí)。況轉(zhuǎn)寫之間，點(diǎn)畫多誤；披讀之處，文義易迷；羨勘本書，以決凝滯。余自知不才再三辭謝，然而苦請(qǐng)不休，難得默止。今直鈔外典之文，引本書而注之。其未決者，缺而不論，撰為四軸，號(hào)《弘決外典鈔》。筆削甫就，欲聞臧否，先寫一本，敬贈(zèng)多武岑賀公③。庶世世與公結(jié)因緣，猶今章安與妙樂焉。于時(shí)，正歷二年二月廿九日也④。據(jù)此可知，《止觀輔行傳弘決》包含有諸多外典內(nèi)容，繁粹難解。應(yīng)一位僧人的請(qǐng)求，具平親王邊抄錄原著中與外典相關(guān)部分的原文，邊施加注釋。像智光撰《浄名玄論略述》、善珠撰《成唯識(shí)論述記序釋》、《因明論疏明燈抄》和安澄撰《中論疏記》等具平親王以前的奈良平安初期僧侶撰述的佛典注釋書，也是引用外典和中國(guó)傳來(lái)的字書類等漢籍進(jìn)行注釋而成的⑤。但值得注意的是，《弘決外典鈔》是平安時(shí)代中期不是僧侶而是親王這一皇家國(guó)戚之手而撰成的。如上所述，具平親王的周邊聚集了擁有當(dāng)時(shí)最高水平學(xué)識(shí)的博士。可以說，從具平親王的學(xué)問狀況，可以知曉當(dāng)時(shí)日本知識(shí)分子學(xué)問狀況的發(fā)展脈絡(luò)。《弘決外典鈔》的注釋內(nèi)容及方法可歸納為如下幾個(gè)方面:對(duì)于《止觀輔行傳弘決》本文中的難字，依據(jù)反切、直音施加音釋及訓(xùn)詁注記等。對(duì)于《止觀輔行傳弘決》本文的語(yǔ)句，不使用漢籍的原文，而是采用一般性的說明，進(jìn)行解釋。引用與《止觀輔行傳弘決》內(nèi)容相關(guān)的漢籍記述。對(duì)于《止觀輔行傳弘決》中所見的漢籍原文，添加“注”或“疏”。(5)內(nèi)有具平親王的案語(yǔ)。由于注釋的對(duì)象《止觀輔行傳弘決》中引用了各種漢籍，故《弘決外典鈔》自身也是在引用許多漢籍的基礎(chǔ)上而撰成的。具平親王利用的漢籍，包括經(jīng)、史、子、集四部分類，范圍極其廣泛。眾所周知，記載九世紀(jì)傳至日本漢籍狀況的著作，為藤原佐世撰寫的《日本國(guó)見在書目錄》(寬平三年(891)前后成立)?！逗霙Q外典鈔》撰寫于《日本國(guó)見在書目錄》成書后約100年，據(jù)此可以了解日本皇宮的皇族實(shí)際上利用學(xué)習(xí)的漢籍到底是什么樣的著作。《弘決外典鈔》中也引用了至今已不存的佚書、佚文，如《三禮義宗》《孝經(jīng)述義》《玉篇》《帝王世紀(jì)》《年代歷》《輿地志》《坤元錄》《孫氏瑞應(yīng)圖》《修文殿御覽》《莊子講疏》等。此外，《弘決外典鈔》中還頻繁引用了皇侃《論語(yǔ)義疏》、賈大隱《老子述義》等在中國(guó)已不存而古代日本非常廣泛利用的典籍⑥。《弘決外典鈔》的注釋中這些書籍被頻繁地利用，可以窺視出當(dāng)時(shí)日本利用典籍的傾向和軌跡。因此，如下我們來(lái)看具平親王利用了什么樣的漢籍、如何進(jìn)行注釋的問題，并以此來(lái)探討《弘決外典鈔》的注釋方法。二、《弘決外典鈔》的注釋方法——以裴骃《史記集解》的利用為例目前學(xué)界認(rèn)為，《弘決外典鈔》中引用了劉宋裴骃的《史記集解》的地方有幾處。先看如下一例:（一） 《弘決外典鈔》卷三?八帖（引文據(jù)寶永版，下同）《輔行傳弘決》：汨，〈為筆〉反。去貌，亦疾，亦流急也。字從〈如一〉反，若從〈于月〉反，是〈亡的〉反，此音即屈原所沈之水，非今所用?！逗霙Q外典鈔》：《史記》云：屈原，名平，事楚懷王。上官大夫與之同列,爭(zhēng)寵而心害其能，因讒之。王怒而疏屈平。于是懷石，遂自投汨羅以死。應(yīng)劭曰：“汨水在羅也，故曰汨羅也?！边@是《止觀輔行傳弘決》敘述屈原投身汨羅江的“汨”字的部分，對(duì)此《弘決外典鈔》引用下述的《史記》屈原列傳的原文，來(lái)解說屈原的故事：《史記》卷八十四《屈原賈生列傳》（……為《弘決外典鈔》引用的部分,下同）：屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令。出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稾未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為'也?！蓖跖枨?。屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！谑菓咽熳猿零枇_以死?！都狻罚簯?yīng)劭曰：“汨水在羅，故曰汨羅也。”據(jù)此可以明確，具平親王并不是照搬《史記》列傳的記述而進(jìn)行注釋的，而是提綱挈領(lǐng)地摘其要點(diǎn)，重新編排《史記》的記述而構(gòu)成注釋文的。而且，具平親王在摘錄《史記》的記述要點(diǎn)之后，還引用了應(yīng)劭的話，“應(yīng)劭曰：汩水在羅也，故曰汨羅也”的表述在屈原列傳部分的《史記集解》中可以見到原文。據(jù)此可以明確，此部分是具平親王利用《史記》的《集解》本進(jìn)行注釋的。（二） 《弘決外典鈔》卷一?三十帖?三十一帖《輔行傳弘決》：嚬呻，痛病吟也。杜者，不出門也。亦塞也。潛者，隱水也。逝者，往也?！秶?yán)子》云，A西施心痛而嚬其里。其里之丑人見而美之。亦歸捧心而嚬其里。其里富人見之，堅(jiān)閉門不出。貧者見之，挈妻子而去走。彼知美嚬，不知嚬之所以美。穴者深潛，飛者高逝。此之二句在《嚴(yán)子》毛嬙麗姬文中。云，如一女人，人見之即愛。B鳥見之高飛。魚見之深潛。今文將此二句共成西施之文。《弘決外典鈔》：成英云，（1）毛嬙，越王之嬖妾。麗姬，晉獻(xiàn)公寵嬪。此二人者，姝妍冠世也。《輔行傳弘決》：彼注西施文云，C夫禮義者，當(dāng)時(shí)而用，則西施也。過時(shí)而不棄。即鄰女也。夫D三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚?！逗霙Q外典鈔》：（2）柤，音〈側(cè)加〉反。正字作樝。似梨而酸。弘演寺釋某云，枝干皆赤，葉黃、花白、實(shí)黑?！遁o行傳弘決》：E其味相反而皆可口。故禮義法度者，須應(yīng)時(shí)而用之。今取猿狙。《弘決外典鈔》：成英云，狙，獼猴也，音〈子魚〉反?！遁o行傳弘決》：F衣以周公之服?！逗霙Q外典鈔》：周文王子，名旦，圣人也?！镒S周云，以大王所居周地為菜邑，故謂周公也云云?！遁o行傳弘決》：G彼必龁［音〈訖〉］嚙［〈五結(jié)〉反］挽裂，盡去之。觀古人與今，其猶猿狙之異周公。關(guān)于春秋時(shí)代越國(guó)的美女西施，上述內(nèi)容乃是《止觀輔行傳弘決》引用了《莊子》的《天運(yùn)論》與《齊物論》的記述來(lái)闡述的?！肚f子》天運(yùn)第十四（____為《止觀輔行傳弘決》引用的部分，以下同）：故譬D三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪。E其味相反，而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而変者也。今取猨狙而F衣以周公之服，G彼必龁嚙挽裂，盡去而后慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故A西施病心而矉其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美?！豆笞ⅰ罚簺rC夫禮義，當(dāng)其時(shí)而用之，則西施也。時(shí)過而不棄，則丑人也。《釋文》：（2）柤，〈側(cè)加〉反?！肚f子》齊物論第二：毛嬙麗姬，人之所美也。B魚見之深入，鳥見之高飛。成玄英疏：猴猿狙以為雌雄，麋鹿更相接，泥鰍與魚游戲。（1）毛嬙，越王嬖妾。麗姬，晉國(guó)之寵嬪。此二人者，姝妍冠世。上述的《莊子》及《郭象注》中、A?G____線的部分為《止觀輔行傳弘決》所引用的內(nèi)容。而在《弘決外典鈔》中，首先在（1）的地方等處引用了《莊子》的成玄英疏。《莊子》成玄英疏在古代日本其他的佛典注釋書中也頻繁地被利用。接著⑵的地方對(duì)“柤”字施加“音〈側(cè)加〉反”這一反切注記，這與上述的《釋文》即《經(jīng)典釋文》莊子音義所見的反切保持一致?！逗霙Q外典鈔》中對(duì)《經(jīng)典釋文》的利用下文將繼續(xù)闡述。再次特別引人注目的是、《弘決外典鈔》的記述中，添加了帶★符號(hào)的“譙周云”的部分。在之前的《止觀輔行傳弘決》的F部分引用了《莊子》天運(yùn)，由于可以見到周公之名，故可知《弘決外典鈔》更加對(duì)應(yīng)了《史記》。之所以如此，是由于《史記》魯周公世家中記載了周公，在《集解》中可以見到與《弘決外典鈔》引用的內(nèi)容相同的“譙周云”的內(nèi)容：《史記》卷三十三《魯周公世家第三》：周公旦者，周武王弟也?！都狻罚鹤S周曰：“以太王所居周地為其采邑，故謂周公?！笔袢俗S周因遺有《古史考》《論語(yǔ)注》等著作而廣為人知?？梢哉J(rèn)為，《弘決外典鈔》的“譙周云”的部分并不是從譙周的著作中直接引用的，而是一定通過《史記集解》轉(zhuǎn)引的。同樣的現(xiàn)象還可以舉出如下一例。（三）《弘決外典鈔》卷二?十六帖?十七帖《輔行傳弘決》：故以國(guó)亡為失社稷。既入怨國(guó)及淫女房。故社稷壞也。此間下次引此土躭荒之例。赫赫，盛也。如此盛周為欲所滅。褒姒者。A昔夏后氏之衰，有二龍止于夏庭?！逗霙Q外典鈔》：《史記》云，夏禹，名曰文命。（1）堯之時(shí)，鴻水滔天。浩浩懷山，襄陵。舜，命禹，平水土。薦禹于天，為嗣?？准讜r(shí)，天降龍二，有雌雄。《輔行傳弘決》：B自言。余，襃姒之二先君也?！逗霙Q外典鈔》：（2）《索隱》云，褒，國(guó)名。與夏同姓。《史記》云，禹，為姒姓。《輔行傳弘決》：C龍亡而漦在?！逗霙Q外典鈔》：（3）韋昭云：“漦，龍所吐沫也，龍之精氣也。”《輔行傳弘決》：D柜而韞之。夏亡，以此器傳于殷?！逗霙Q外典鈔》：《史記》云，（4）夏桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪。諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條。湯乃踐天子位，代夏朝天下。是為殷湯也?！遁o行傳弘決》：E殷亡又傳于周。這是相對(duì)于《止觀輔行傳弘決》引用《史記》周本紀(jì)的記事，《弘決外典鈔》乃提綱挈領(lǐng)地摘錄《史記》夏本紀(jì)等的記述而組成注釋文的內(nèi)容。如下來(lái)看《史記》周本紀(jì)及夏本紀(jì)與此相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容：《史記》卷二《夏本紀(jì)》：當(dāng)?shù)郏?）堯之時(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，……堯崩，帝舜問四岳曰：“有能成美堯之事者使居官?！苯栽唬骸安頌樗究眨沙擅缊蛑?。」舜曰：“嗟，然。”命禹，「女平水土，）維是勉之?！沟鬯此]禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。（中略）帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之。天降龍二，有雌雄，孑L甲不能食，未得豢龍氏。……（4）桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪。乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。桀謂人曰：“吾悔不遂殺湯于夏臺(tái)，使至此?！箿僳`天子位，代夏朝天下?！妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)》：A昔自夏后氏之衰也，有二神龍止于夏帝庭而B言曰：“余，裦之二君?！毕牡鄄窔⒅c去之與止之，莫吉。卜請(qǐng)其漦而藏之，乃吉。于是布幣而策告之，C龍亡而漦在，D犢而去之。夏亡，傳此器殷?！端麟[》：⑵襃，國(guó)名，夏同姓，姓姒氏?！都狻罚海?）韋昭曰：“漦，龍所吐沫。沫，龍之精氣也?！贝送?，在《弘決外典鈔》的（3）部分，雖然引用了韋昭的話，但這是在《史記》周本紀(jì)的《集解》中也可以見到的內(nèi)容，可以認(rèn)為《弘決外典鈔》是從《史記集解》來(lái)轉(zhuǎn)引韋昭的話的。韋昭為三國(guó)時(shí)代吳人，因著有《國(guó)語(yǔ)注》而廣為人知?？梢?，此部分并不是從韋昭的著作中直接引用的，而是對(duì)照《史記》的具平親王從《史記集解》中轉(zhuǎn)引的。但同時(shí)在此需要注意的是，具平親王撰寫《弘決外典鈔》之際，使用的《史記》并不局限于《集解》本。《弘決外典鈔》（2）的地方中還出現(xiàn)了“《索隱》云”。這是指唐司馬貞的《史記索隱》，可以確認(rèn)的是《史記》周本紀(jì)的《索隱》中存在《弘決外典鈔》引用的內(nèi)容。而具平親王為了對(duì)《止觀輔行傳弘決》中引用的《史記》記述施加注解，閱讀并利用了《集解》《索隱》等《史記》文本。（四）《弘決外典鈔》卷三?十帖?十一帖《輔行傳弘決》：武將有謀者，……樊會(huì)之徒?！逗霙Q外典鈔》：《史記》云，樊噲以為舍人，從漢高祖。項(xiàng)羽欲攻沛公，之往謝。項(xiàng)莊拔劍舞坐中，欲擊沛公。噲?jiān)跔I(yíng)外，聞事急，乃持鐵楯，直撞入，立帳下，瞋目而視，眥皆血出也。是日，樊噲、沛公幾殆矣。上述乃是對(duì)《止觀輔行傳弘決》提到的樊噲等《史記》中出現(xiàn)的人物施加的注釋?！逗霙Q外典鈔》從《史記?樊噲傳》中摘錄要點(diǎn)，組成了上述的注釋文：《史記》卷九十五《樊酈滕灌傳》：高祖為沛公，以噲為舍人?！?xiàng)羽在戲下，欲攻沛公。沛公從百余騎因項(xiàng)伯面見項(xiàng)羽，謝無(wú)有閉關(guān)事。項(xiàng)羽既饗軍士，中酒，亞父謀欲殺沛公，令項(xiàng)莊拔劍舞坐中，欲擊沛公，項(xiàng)伯常屏蔽之。時(shí)獨(dú)沛公與張良得入坐，樊噲?jiān)跔I(yíng)外，聞事急，乃持鐵盾入到營(yíng)。營(yíng)衛(wèi)止噲，噲直撞入，立帳下。項(xiàng)羽目之，問為誰(shuí)。是日微，樊噲奔入營(yíng)譙讓項(xiàng)羽，沛公事幾殆?！都狻罚盒鞆V曰：“一本作‘立帷下，瞋目而視，眥皆血出'?！贝颂幹档米⒛康氖?，《弘決外典鈔》中加傍點(diǎn)的注釋內(nèi)容?！安_目而視，眥皆血出也”與上述現(xiàn)行的《史記》文本中的原文（雙下線部分）不同。那么，《弘決外典鈔》所引的《史記》原文是基于何種文本呢？上述《集解》的引文中出現(xiàn)了“徐廣曰”的另一個(gè)《史記》文本，該文本與《弘決外典鈔》的引文是相一致的。具平親王所見到的《史記》，是與徐廣所謂的“一本”（《史記》的另一個(gè)文本）具有相同的內(nèi)容呢？還是具平親王從《集解》中直接摘出“一本”（《史記》的另一個(gè)文本）的原文呢？目前還難以確定。不過，這樣的例子表明，通過《弘決外典鈔》可以知道殘留有六朝以來(lái)印跡的《史記》等漢籍的另一個(gè)文本的狀況。本文雖然僅僅探討了《弘決外典鈔》對(duì)于《史記集解》的利用狀況這樣一小點(diǎn)，但是這樣的考察還可以涉及其他內(nèi)容。因此，具平親王周邊的學(xué)問環(huán)境，還是可以能夠清晰地展現(xiàn)在我們面前。三、具平親王與漢語(yǔ)、漢籍最后，筆者想對(duì)上一節(jié)（二）中提到的《弘決外典鈔》中征引《經(jīng)典釋文》的地方進(jìn)一步闡述?！逗霙Q外典鈔》卷二中也有個(gè)地方明確記載《經(jīng)典釋文》的書名：《輔行傳弘決》：禮有三，謂周禮、儀禮、札記?！逗霙Q外典鈔》：《經(jīng)典釋文》云，周儀二禮，并周公所制。禮記者，本孔子門徒共⑦撰所聞，以為此記也。在此，《弘決外典鈔》是把《經(jīng)典釋文》序錄?次第（“周儀二禮，并周公所制”）與同書?注解傳述人?三禮（“禮記者，本孔子門徒共撰所聞，以為此記也”）的原文串接起來(lái)組成注釋文的。像這樣《弘決外典鈔》中利用《經(jīng)典釋文》的現(xiàn)象是可以得到確認(rèn)的，平安時(shí)代當(dāng)時(shí)日本對(duì)于《經(jīng)典釋文》的利用很值得回味。目前，奈良興福寺保存有據(jù)說是唐代寫本的《經(jīng)典釋文?禮記音義》殘卷。此乃是寬弘七年（1010）于東大寺或興福寺把古來(lái)的寫本《經(jīng)典釋文》卷紙分解，在紙背面抄寫佛經(jīng)而流傳下來(lái)的。書寫佛經(jīng)時(shí)，似乎完全無(wú)視紙表面的《經(jīng)典釋文》的價(jià)值而把其分段切割，后把紙背文書作為表面改裝成冊(cè)子本。至昭和年間，后人才發(fā)現(xiàn)并把此塵封1000年的《經(jīng)典釋文》復(fù)原為古卷子本的形態(tài)，現(xiàn)被指定“重要文化財(cái)”加以保存⑧。具平親王同時(shí)期的奈良寺院，《經(jīng)典釋文》被這樣隨意處理。但另一方面，在下述《日本紀(jì)略》長(zhǎng)德二年（996）十一月二十六日條中，對(duì)于文章生考試時(shí)菅原輔正竄改《經(jīng)典釋文》，企圖用它做不正當(dāng)?shù)男袨椋羞@樣的記載⑨：左大臣以下參，有官奏，其次被定文章生試誤事，式部大輔（菅原）輔正卿所進(jìn)經(jīng)典釋文，與文章博士（大江）匡衡所進(jìn)《釋文》，已有違背，輔正卿所進(jìn)之文，折改反音，仍可獻(xiàn)怠狀之由有敕定。上述內(nèi)容表明，在平安時(shí)代對(duì)于習(xí)文之道者來(lái)說，《經(jīng)典釋文》依然具有一種規(guī)范的價(jià)值。與《弘決外典鈔》的引用相應(yīng)，可以視為是《經(jīng)典釋文》在日本的流播狀況的值得深思的具體實(shí)例。此外，上一節(jié)（二）中《弘決外典鈔》的一些地方，如“柤、音〈側(cè)加〉反,正字作樝”等，存在繼反切之后，又言及漢字字體的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象清晰地表明，在當(dāng)時(shí)的日本，《止觀輔行傳弘決》中的“柤”的正字是“樝”這一文字規(guī)范。當(dāng)時(shí)流播至日本有關(guān)漢字字體的書籍有很多，雖然從《日本國(guó)見在書目錄》小學(xué)家的著錄中可以知曉，甚至從日本文化十四年（1817）刊的官版和泉屋本《干祿字書》中也有“柤、樝……［并上通下正］”等記載中，也可以進(jìn)一步得到確認(rèn)⑩。當(dāng)然，這是江戶時(shí)代的版本，不能移花接木式地聯(lián)系《弘決外典鈔》的記述，但這樣的史實(shí)當(dāng)表明，具平親王是基于像《干祿字書》那樣的字書來(lái)添加“正字”等注釋文的。（11）《左經(jīng)記》（源經(jīng)賴的日記）長(zhǎng)元七年（1034）十二月九日條中載有：省試日，儒者兩三臨向試場(chǎng)，教示字樣等于學(xué)生之由有披露?！瓕?shí)范朝臣、明衡并但馬前守能通朝臣等進(jìn)寄廳東壁南妻［與學(xué)生座相隔一間許歟］書字樣令見之，兼令教文字聲訓(xùn)云云。據(jù)此可知，省試之際，藤原明衡等儒者不正當(dāng)?shù)亟o讓學(xué)生看“字樣”以修改不正之字。當(dāng)時(shí)文字的規(guī)范具體如何，由于具體流傳至今的資料稀少，實(shí)際上哪些字為“正字”，目前難以明確。故這樣的記述，可以說是言及“正字”、“字樣”的貴重資料。如上，本文聚焦于《弘決外典鈔》中利用《史記集解》的注釋地方以及有關(guān)漢字、漢籍值得注目的幾個(gè)地方，進(jìn)行了考察?！逗霙Q外典鈔》中有許多涉及日本接受中國(guó)漢籍的具體實(shí)相的記載，筆者今后將詳細(xì)梳理，進(jìn)一步探討漢字、漢語(yǔ)、漢文以及漢籍等學(xué)問在古代日本的存在方式。附記：本文是在2007年12月22日杭州舉行的早稻田大學(xué)日本宗教文化研究所與浙江工商大學(xué)日本文化研究所共同舉辦的“越境文化”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上口頭發(fā)表的基礎(chǔ)上成稿的。注釋：請(qǐng)參照山田孝雄《〈弘決外典鈔〉總薦住召辭》（《典籍說稿》，西東書房1972年改裝版）、內(nèi)野熊一郎《〈弘決外典鈔〉久経書學(xué)的研究（一、二）》（《日本漢文學(xué)研究》，名著普及會(huì)1991年）、尾崎康《