2018屆.中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變(一輪復(fù)習(xí))

2018屆一輪復(fù)習(xí)

思想文化史2021/5/91*什么是文化？

廣義-人類所創(chuàng)造的一切文明成果。 狹義-精神層面創(chuàng)造的成果-哲學(xué)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育等。

目前學(xué)術(shù)界通常根據(jù)文化的存在形態(tài)和層次將文化分為器物文化、制度文化、思想文化。其中思想文化主要是指處在最高層次、以精神形態(tài)存在的文化，即關(guān)于世界觀、人生觀、價值觀和方法論的文化。人們也把這種對“知”和“行”的本質(zhì)及其規(guī)律認識的文化，叫做哲學(xué)。2021/5/92什么是傳統(tǒng)文化？

所謂傳統(tǒng)文化，就是受特定文化類型中價值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。所謂傳統(tǒng)文化的主流思想主要指統(tǒng)治者提倡的，在社會中主導(dǎo)意識的思想。2021/5/93

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？

第1課

第2課

第3、4課

單元解讀2021/5/94應(yīng)運而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系2021/5/95一、“百家爭鳴”和儒家思想的形成1、含義：

（一）、“百家爭鳴”局面的形成:“百家”是虛指,以形容學(xué)派之多，其中,影響最大的是儒、墨、道、法四家

。

“爭鳴”是指當(dāng)時諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論。他們互相詰難，彼此吸收融合。2021/5/962、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因：經(jīng)濟基礎(chǔ)變化→上層建筑變化→意識形態(tài)變化（1）經(jīng)濟：鐵器、牛耕的使用推廣（2）政治：王室衰微、諸侯崛起，分封制瓦解.（3）階級關(guān)系：“士”崛起，重用。（4）思想文化：

“學(xué)在官府”→“學(xué)在民間”2021/5/973、百家爭鳴的意義：（1）奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。儒家：道家：法家：墨家：政治理想和道德準則哲學(xué)基礎(chǔ)變革精神（2）第一次思想解放運動，作用巨大。注重實踐2021/5/981、春秋——創(chuàng)立（孔子）：一百家爭鳴和儒家思想的形成（二）、儒家思想:（一）、“百家爭鳴”局面的形成:2021/5/99孔子的思想成就和文化貢獻領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說政治思想倫理觀

教育思想

文化貢獻

春秋——創(chuàng)立“仁”（核心）、“禮”、“為政以德”有教無類、因材施教創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍(儒家六經(jīng))性相近2021/5/910孔子——儒學(xué)的創(chuàng)始者

1、生平

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）卒于魯哀公十六年（公元前479年），享年73歲?？鬃踊蚩追蜃邮菍λ淖鸱Q。

孔子曾擔(dān)任過下級官吏和地方官，政績顯著，五十多歲時擔(dān)任司寇，成為政府高官，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。

孔子周游列國達十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠大的抱負和理想最終未能實現(xiàn)。2021/5/911知識鏈接材料一：子曰：“仁者愛人?！保ㄊ裁词侨?？）材料二：“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（怎樣實現(xiàn)仁？什么是禮？）材料三：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！訛檎?，焉用殺，子欲善而民善矣?！保ㄈ试谡紊系耐菩校?021/5/912如何看待孔子的“仁”和“德”？1.進步性：

A、調(diào)和社會關(guān)系，促進社會穩(wěn)定

B、提高人民地位，促進生產(chǎn)發(fā)展2.保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護奴隸主的統(tǒng)治2021/5/913“禮”作為中國宗法分封與專制集權(quán)農(nóng)耕社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用。“禮”一方面促進了個人道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。但同時又形成了三綱五常，三從四德之類的東西。這種通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德。2021/5/914孔子的活動整理六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》《易》、《樂》、《春秋》留下言論集：《論語》2021/5/915例題：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中，對此合理的解釋時A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作

B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)

D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕c2021/5/916

史書載，他率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時期孔子的思想不被采納？周游列國2021/5/917

“仁”對中國人為人處世產(chǎn)生極大影響，形成了中國人謙恭的性格；他倡導(dǎo)的“禮”影響了中國人的思維和行為方式，規(guī)定了應(yīng)當(dāng)為、可以為、不得為的行為方式，具有很強的規(guī)范性，限制了中國人的創(chuàng)新思維，造成了中國社會發(fā)展的一大觀念障礙。他所強調(diào)的“不怨天，不尤人”，不正視矛盾，不具開拓精神，形成中國人內(nèi)斂的性格特點。

孔子思想對后世中國人的影響!2021/5/9182、戰(zhàn)國——發(fā)展：孟、荀

１、春秋——創(chuàng)立：孔子（二）、儒家思想的形成2021/5/919孟子：戰(zhàn)國，亞圣。①“仁政”，省刑罰，薄稅斂。(孟子政治思想的核心，中國傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ))②民本思想：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”(中國早期民本主義的思想基礎(chǔ))③

“性本善”，要用仁政來回復(fù)和擴充人的善性，即“性善論”

④“養(yǎng)浩然之氣”，強調(diào)先義后利，舍生取義孟子思想2021/5/920

朱元璋一邊讀《孟子》，一邊看到不稱心處就罵：“這老頭要如生在今日，豈能放過他！”根據(jù)朱元璋的標準，認為應(yīng)該刪去的，都一一給予注明，結(jié)果共刪去《孟子》全書85處,剩下170余節(jié)，編成《孟子節(jié)文》，于洪武五年（1372）頒發(fā)各級學(xué)校，作為欽定的教材。朱元璋為什么要罵這位被封建統(tǒng)治者尊為“亞圣”的孟子？2021/5/921

荀子名況，字卿，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，周朝戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤）人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。荀子（約公元前313－前238）2021/5/922荀子思想（1）政治：主張“仁義”和“王道”，“君舟民水”；（2）倫理：“性本惡”；（3）哲學(xué)：“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想。評價：體現(xiàn)新興地主階級利用自然，發(fā)展生產(chǎn)的朝氣和信心（4）“禮”：隆禮重法2021/5/923

《史記?荀卿列傳》記錄了他的生平。荀子于五十年始來游學(xué)于齊，至襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學(xué)者猛烈抨擊。2021/5/924荀子的思想

“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！?/p>

“從道不從君”

“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！薄叭酥詯海渖普邆我病?/p>

“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，要發(fā)揮“禮義”的教化作用，借以改造生來不良的人性，同時還要并用刑罰制服性情頑劣之人。2021/5/925王道以德服人；霸道以力服人孟子主張王道；荀子卻兼談王道與霸道。2021/5/926先秦儒家思想

特點：

(1）具體化，沒有抽象的理論基礎(chǔ)（2）具有理想化的色彩

主要內(nèi)容：

大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。（民間學(xué)派）

2021/5/927如何看待孔子、孟子和荀子三人關(guān)于“人性論”的主張？提示：三種觀點都有一定的局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實踐的發(fā)展而發(fā)展的；人有自然屬性，還有社會屬性。思維點撥例題.（2014年新課標全國Ⅰ卷26題）人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡D．本善習(xí)遠D2021/5/928（三）、道家學(xué)派:老子和莊子2021/5/929老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說哲學(xué)思想政治主張思想評價（貢獻）（三）、道家學(xué)派:1、老子1."道"是萬物的本源2.樸素辨證法思想“無為而治”、“小國寡民”哲學(xué):探索宇宙起源和演變;看不到事物轉(zhuǎn)化的條件和人的主觀能動性---消極悲觀2021/5/930老子的哲學(xué)思想:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

—《老子》“有物混成，先天地生?！?/p>

吾不知其名，字之曰道。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”—《老子》

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。1.“道”是萬物的本源,是老子思想體系的核心,道生萬物2.辨證法思想：事物是矛盾對立的，但可以互相轉(zhuǎn)化2021/5/931老子的政治主張:

1.是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

2.無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。

3.民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

4.小國寡民……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

5.是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

——《老子》“無為”指不妄為，不胡作非為，不為所欲為。治理天下，要化煩為簡，不使用權(quán)謀，不過分威逼百姓。2021/5/932老子的政治主張：“無為而治”影響:（1）、哲學(xué)思想：第一個探討宇宙本源;（2）、“無為而治”的主張有消極的因素使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。2021/5/933知人者智，

。

知足不辱，知止不殆。

信言不美，

。

將欲取之，

。

天網(wǎng)恢恢，

。

民不畏死，

。

禍兮福之所倚，

。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

合抱之木，

；九層之臺，

；千里之行，

?！兜赖陆?jīng)》中的名句：自知者明美言不信疏而不漏福兮禍之所伏始于足下奈何以死懼之必先予之生于毫末起于累土2021/5/934

現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想……問題探究2021/5/935莊周夢蝶圖

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄而覺，則蘧蘧（qu）然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’。

——《莊子·齊物論》

萬事萬物沒有界限差別，天地萬物為一（齊物論）2021/5/936年代：國籍：簡歷：地位：莊子小檔案（約前369-前286年）

宋國

戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物

曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”

2021/5/937

莊子的思想（1）“道”為世界最高原則（2）齊物論（3）崇尚自然，超越功利追求精神自由2021/5/938

莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔(dān)心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”“齊物”——“逍遙”——“無所恃”2021/5/939

(四)、法家學(xué)派：

韓非子：戰(zhàn)國后期思想家，法家思想的集大成者。

將法、術(shù)、勢相結(jié)合，其中法律是處理政事的基本，權(quán)術(shù)是君主控制群臣的工具，勢力是君主的權(quán)威，從而建立起一個君主專制的中央集權(quán)國家。反對儒家“以古非今”的歷史觀，認為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。2021/5/940年代：國籍：簡歷：地位：（約前280—233年）韓國

出身貴族。師事荀況，與李斯是同學(xué)。著有《孤憤》、《說難》等。戰(zhàn)國后期的思想家，法家的集大成者。

秦始皇佩服的“韓非子”韓非子2021/5/9411.主張加強君主集權(quán)

（集權(quán)觀）2.厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)

（法治觀）3.不期修古，不法常可

（改革觀）適應(yīng)地主階級建立新政權(quán)適應(yīng)了社會大變革適應(yīng)地主階級兼并戰(zhàn)爭韓非子思想2021/5/942

如何評價韓非子的主張？

韓非子主張積極進取,反對墨守成規(guī),順應(yīng)時代潮流；同時打擊了奴隸主貴族特權(quán)，為結(jié)束割據(jù)，建立統(tǒng)一中央集權(quán)國家提供了理論基礎(chǔ)。

但“嚴刑峻法”易導(dǎo)致暴政，使社會矛盾激化。2021/5/943守株待兔《守株待免》反映了法家什么樣的政治觀點？

①認為社會是發(fā)展變化的②治理國家的政策、措施必須與時俱進。知識點拔

2021/5/944特點

②刻苦簡樸③苦干和自我犧牲④實際功利(實用)（五）、墨家學(xué)派:①紀律嚴密主旨兼相愛、交相利2021/5/945年代：國籍：簡歷：地位：墨子（約前468—前376）魯國精于工技，一生活動主要是“上說下教”，為其政治抱負長期奔走各諸侯國春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。墨子2021/5/946“兼愛”、“非攻”“尚賢”、“尚同”“節(jié)用”、“節(jié)葬”提倡“非命”，反對命定論相信鬼神和天的存在政治哲學(xué)墨子的思想代表下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益《孟子》：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”《荀子》：“墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。”核心思想墨子思想評價：“非樂”2021/5/947儒家法家道家中國古代的三種治國思想儒家推崇“人治”，即治國時偏重人的作用，實行“仁政”，是一種民本思想法家主張“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心聯(lián)系：漢武帝以后，中國封建社會統(tǒng)治思想是把三者加以融合互補，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想?！巴馊鍍?nèi)法、劑之以道”——國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定，走上正軌運行之后——動蕩的年代——動蕩結(jié)束之初2021/5/948新儒學(xué)西漢武帝后百家爭鳴法家流行春秋戰(zhàn)國黃老之學(xué)西漢前期(武帝前)小結(jié)：從春秋到漢武帝治國思想是演變經(jīng)過：

戰(zhàn)國時期，道家學(xué)說中又產(chǎn)生了追求治身(養(yǎng)生)和治國的黃帝之學(xué)，倡導(dǎo)“無為而無不為”的“積極無為”的哲學(xué)觀。它與老子的學(xué)說統(tǒng)稱黃老之學(xué)。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時)政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老政治使西漢社會經(jīng)濟得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要。2021/5/949鞏固練習(xí)：1．儒家思想的創(chuàng)立者孔子，終其一生他的學(xué)說也未能得到當(dāng)時統(tǒng)治者的賞識。造成這一結(jié)果的主要原因是：

A．他的無為而治的思想不能夠為新興的地主階級所采納

B．他的學(xué)說還沒有形成一個完整的思想體系

C．他的學(xué)說主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時爭霸戰(zhàn)爭的需要

D．孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對傳播思想不感興趣2021/5/950鞏固練習(xí)：2．孔子思想的核心是“仁”，包括了對百姓的關(guān)心和愛護，體現(xiàn)的是一種：

A.忠君思想B．王道思想

C．民本思想D．階級調(diào)和思想3.中國古代傳統(tǒng)的民本思想與西方近代民主思想有很大區(qū)別，造成區(qū)別的根源是

A．經(jīng)濟基礎(chǔ)不同B．政治制度相異

C．階級利益有別D．地域環(huán)境差異2021/5/951（1）背景：

a.專制政體建立;b.儒生和游士批評時政;

c.采納李斯建議。

一、儒學(xué)興起的背景1、焚書坑儒——儒家思想遭到打擊2021/5/952為什么儒學(xué)在秦朝受到嚴厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？

秦王朝焚書的目的是為了加強思想控制，而醫(yī)學(xué)、卜筮、種樹之書跟儒學(xué)等思想基本無關(guān)，且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。卜筮之書可以麻痹人們的思想，是其思想統(tǒng)治的工具。2021/5/953（2）評價：a.實質(zhì)是思想文化專制；b.對中央集權(quán)和統(tǒng)一有一定作用。c.限制了思想自由，摧殘了人才。2021/5/954和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國:百家爭鳴，思想解放；秦朝死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國尚未形成統(tǒng)一中央集權(quán)制度，紛爭局面造成了寬松學(xué)術(shù)氛圍。政治統(tǒng)一需要思想統(tǒng)一。2021/5/9551.例題：秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢力復(fù)辟③毀滅文化④加強思想控制（）

A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④2021/5/9562、漢初休養(yǎng)生息——儒家思想逐漸復(fù)蘇

漢初以黃老之術(shù)治國（尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。）實行休養(yǎng)生息政策,輕徭薄賦,這在一定程度上與儒家的"仁政","民本"思想相近,在這樣一種寬松的政治氛圍下,儒家思想得以逐漸復(fù)蘇.2021/5/957面臨危機▼邊境不寧▼王國問題▼土地兼并★民族矛盾階級矛盾解決之道▲加強中央集權(quán)▲加強君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民從“無為”到“有為”二、儒學(xué)興起

漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強中央集權(quán)。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。

——《中國古代史》2021/5/958二、儒學(xué)興起

（一）罷黜百家——儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想1.背景：

a.大一統(tǒng)局面、專制主義體制、漢民族為主體的文化共同體;b.社會問題（王國、邊境、土地兼并問題等），需加強中央集權(quán)；

c.“無為而治”思想已不能滿足中央集權(quán)的需要。d.董仲舒改造儒學(xué)，適應(yīng)大一統(tǒng)。2021/5/9592.經(jīng)過：①漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異學(xué)術(shù)的建議；②漢武帝重用儒生，設(shè)置太學(xué)，表彰六經(jīng)。2021/5/960史料1：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！笔妨?：董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨?：天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也?！跽叱刑煲庖詮氖拢c天同者，大治，與天異者，大亂?！洞呵锓甭丁窊?jù)材料歸納董仲舒的思想主張及其目的。史料4：古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”春秋“大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“天人合一”“三綱五?！钡牡赖聵藴蕿榧訌娭醒爰瘷?quán)，維護國家統(tǒng)一提供理論依據(jù)神化君權(quán)，加強君權(quán)與對君權(quán)的有限限制相結(jié)合鞏固君權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序用思想統(tǒng)一來維護政治統(tǒng)一2021/5/9613、主張及作用：①“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”——有利于加強中央集權(quán)，維護統(tǒng)一②“君權(quán)神授”，“天人合一”和“天人感應(yīng)”——神化君權(quán)，有利于加強君權(quán)③“三綱五?！钡膫惱淼赖隆欣陟柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序◆實質(zhì)：思想文化專制。春秋“大一統(tǒng)”是核心二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想道家法家法家法家陰陽五行家儒家2021/5/962b.外儒內(nèi)法,兼有道家、陰陽家等思想4.特點：a.帶有神學(xué)傾向5.影響：

a.為中央集權(quán)提供理論依據(jù)。

b.結(jié)束了平等競爭，扼制自由發(fā)展。2021/5/9631.教育體制：A、漢武帝時期在中央創(chuàng)辦太學(xué)；B、郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。（二）、太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化

2021/5/9642.太學(xué)的影響：b.對社會風(fēng)氣：帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化的傳播起積極作用；c.對統(tǒng)治基礎(chǔ)：大官僚和大地主子嗣壟斷官位情形改變，少數(shù)出身中下層的人，也得到入仕的機會。a.對教育：第一次出現(xiàn)國家培養(yǎng)政治管理人才。是儒家教育官方化和制度化的標志；d.對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。2021/5/9653.太學(xué)清議：品評政界人物，參與上層政爭。（1）原因：生少年英銳，思想創(chuàng)新，言行勇敢。未躋身官場，與民間接觸較密切，對弊政的直接感受。民本思想的影響。（2）影響：太學(xué)清議，社會輿論影響政治生活。大學(xué)生的議政迫使黑暗的政治勢力有所收斂。2021/5/966中央官學(xué)——私學(xué)官學(xué)漢代學(xué)校系統(tǒng)太學(xué)地方官學(xué)——郡國學(xué)政治管理人才做官…………察舉制教育＋選官2021/5/967（三）、科舉制度——儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活2021/5/968

材料一

為政以德，譬如北辰，居其所而眾拱之。子為政，焉用殺？子欲善子欲善而民善矣。

——《論語》

材料反映的是誰的什么主要思想，分析出現(xiàn)這些思想的原因。

孔子“仁”的思想；

原因：春秋時期井田制瓦解，分封制和宗法制遭到破壞，孔子提出“仁”和“禮”，用以恢復(fù)社會秩序。2021/5/969材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

指出材料是誰的什么主要思想，分析出現(xiàn)這些思想的原因。

董仲舒“獨尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想；

原因:漢初為了休養(yǎng)生息，實行“黃老之學(xué)”，漢武帝時期中央集權(quán)得到加強，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，漢武帝采納了董仲舒“獨尊儒術(shù)、罷黜百家”的思想。2021/5/970第三課宋明理學(xué)課標要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展2021/5/971正統(tǒng)

正統(tǒng)觀念的理論來源于《論語》中的“正名”思想，即“名不正則言不順，言不順則事不成?！睆娬{(diào)一個事情只有符合正統(tǒng)，才能順利進行?！度龂萘x》將劉備的蜀漢視為正義一方，而將曹魏視為奸賊，就是正統(tǒng)觀念的直接體現(xiàn)。因為劉備姓劉，是漢室皇族，他繼承后漢道統(tǒng)符合正統(tǒng).

2021/5/972某部門突空降一個新領(lǐng)導(dǎo)，但此人一無資歷二無拿得出手的成績，該部門的成員都對其不滿，產(chǎn)生抵觸情緒。這就是因為他的晉升不符合正規(guī)的規(guī)則，做不到名正言順，所以大家就無法認可。

2021/5/973道統(tǒng)儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。"道"，概括地說，也就是指作為儒家思想核心的"仁義道德"。千百年來，傳承儒家此道者有一個歷史的發(fā)展過程。這個過程就是"堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。儒者之"道"的傳授譜系也就是朱子所說的"道統(tǒng)"。2021/5/974名教

一般指以正名分、定尊卑為主要內(nèi)容的封建禮教和道德規(guī)范。西漢大儒董仲舒倡導(dǎo)“審察名號，教化萬民”。漢武帝把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等“立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名”，用它對百姓進行教化，稱“以名為教”。

2021/5/975唯物主義與唯心主義認為物質(zhì)決定意識，就是唯物主義。也就是說物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)第一，意識依賴于物質(zhì)。

認為意識決定物質(zhì)，就是唯心主義。也就是說意識是世界的本源，意識第一，物質(zhì)第二。2021/5/976主觀唯心與客觀唯心主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺，觀念，意志，心等）作為惟一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。2021/5/977客觀唯心認為世界的本原不是人的主觀精神，而是由超空間的客觀存在的精神決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實體的派生物或表現(xiàn)。2021/5/978王陽明說的“天下無心外之物，心包萬物，心包萬理，萬物皆在我心中”等，都是（）的典型代表。

主觀唯心主義2021/5/979范疇范疇是已經(jīng)過實踐證明，并已經(jīng)內(nèi)化、積淀為人類思維成果，具有高度概括性、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基本概念，如：單一、特殊、普遍、形式、內(nèi)容、本質(zhì)、現(xiàn)象、原因、結(jié)果、必然性、偶然性、可能性、現(xiàn)實性等等，具有普遍的方法論意義。范疇是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念。2021/5/980孔顏之樂

據(jù)《論語》記載，孔子曾對他的弟子說，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮云?！币馑际钦f，雖然吃著粗糙的食物，住在簡陋的地方，但仍感到樂在其中。對于那種違背道義而取得的財富和尊位，他視其如同天上的浮云，轉(zhuǎn)眼即逝。這個故事道出了孔子的生活原則，是他將對道義的追求看得高于一切。

2021/5/981孔子得意門生顏回，也繼承著這種精神操守，所以孔子稱贊他，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”意思是說，顏回平時的生活，不過是一盒飯，一瓢水，住在破舊的巷子里，別人禁不住那種憂愁，但顏回卻能自得其樂而不動搖，顏回真是有賢德的人呵！孔子稱贊的正是他那種（）的精神和境界。

“安貧樂道”2021/5/982（1）表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進一步動搖①社會動蕩，戰(zhàn)爭頻繁；讖chèn緯迷信和玄學(xué)的流行；佛教、道教的傳播;儒學(xué)缺乏理論性、思辨性.②唐宋時期，三教之間相互吸納滲透，出現(xiàn)三教合一的社會潮流。一、理學(xué)產(chǎn)生背景1.儒學(xué)困境（2）原因2021/5/9832.儒學(xué)復(fù)興（1）概況：①唐朝中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)主張；②儒學(xué)復(fù)興運動韓愈提出“道統(tǒng)”思想

李翱提出“性命之源”主張：①②③影響：①②③2021/5/984（2）原因：①科舉制實行；②文化政策相對寬松

（3）影響：為理學(xué)創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。2021/5/985

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）2021/5/986另類皇帝——梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，經(jīng)常拜訪著名道士陶弘景，時人將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇高潮。2021/5/987

老君巖（福建泉州清源山），刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。老君巖2021/5/988三教圖

“三教”是指：儒教、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。2021/5/989二、理學(xué)發(fā)展的階段1.北宋——理學(xué)創(chuàng)立：北宋五子（1）基本特征：

北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。2021/5/990（2）主張：①周敦頤、邵雍：①主張：②意義：率先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原。2021/5/991

周敦頤是理學(xué)的開山祖師。黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！彼^承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物。“萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”(《太極圖說》)。2021/5/992

圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。2021/5/993②張載“氣學(xué)”；“天、道、心、性”③“二程”“天理”“仁”2021/5/994宋明理學(xué)“理學(xué)”一詞的概念：程朱理學(xué)﹢陸王心學(xué)

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）2021/5/9951.理學(xué)產(chǎn)生的背景⑴必要性：

②唐末以來由于戰(zhàn)亂，倫理道德遭破壞，不利大一統(tǒng)；①三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受佛道的挑戰(zhàn)③北宋民族矛盾和階級矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。2021/5/9961.理學(xué)產(chǎn)生的背景⑵可能性：③儒學(xué)家們的主觀努力①魏晉以來儒學(xué)吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)②宋代社會經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進步，寬松社會環(huán)境，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。2021/5/997宋明理學(xué)主要代表人物程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王守仁程頤朱熹程顥2021/5/998（二）、宋明理學(xué)：

A.程朱理學(xué)1、北宋時期——程顥、程頤（1）天理是萬物的本原（核心）（2）天理和倫理道德直接聯(lián)系（3）認識論：“格物致知”2021/5/999A、程朱理學(xué)2、南宋時期——朱熹，集大成者思想：（1）“三綱五常是天理”（2）“存天理，滅人欲”著述：《四書章句集注》《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》影響：成為官方哲學(xué)；傳播海外2021/5/9100“存天理”就是存善，追尋天理，循道而行?！皽缛擞本褪侨海思菏∩?，修身養(yǎng)性。存天理滅人欲“天理”與“人欲”是相對的，正常的合理的“人欲”就是“天理”，過分的多于的甚至是罪惡的“人欲”就是朱熹要滅的“人欲”

人之所以為人就是因為有人性，人性就是仁愛之心，但人也是動物，所以人也有動物性，就是說人有時候也有獸性。這獸性就是邪惡之心。這也是朱熹要滅的“人欲”

以此防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好?？键c詮釋2021/5/9101B、陸王心學(xué)：1、南宋：陸九淵的心學(xué)2、明中后期：王陽明的心學(xué)（1）“心”作為宇宙萬物的本原,“心即理”；（2）反省內(nèi)心可得天理；（1）“心外無物”“心外無理”；（2）提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說；

2021/5/9102陸王心學(xué)：“理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”。本質(zhì)：“心即是理”、“吾心即宇宙”窮理：

“發(fā)明本心”陸九淵本質(zhì)：

“致良知”窮理：

克服私欲，恢復(fù)良知王守仁2021/5/9103

材料一王陽明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王陽明回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！?/p>

材料中王陽明對“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點？你認為他的解釋合理嗎？主觀唯心主義。不合理。2021/5/9104材料二王陽明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”。

②材料中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽明是怎樣解決這一問題的？鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，去掉人心中的私欲很難?？朔接?，回復(fù)良知就能成為圣賢。2021/5/9105小故事

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”2021/5/9106小故事

人人可為圣賢：有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊?！边@體現(xiàn)了“心即理”的思想。2021/5/91071)

思辨化。宋明理學(xué)借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成囊括天人關(guān)系在內(nèi)的哲學(xué)理論體系。2)

以倫理道德為哲學(xué)核心，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達。這區(qū)別于先秦、漢唐以政治哲學(xué)為核心的思想。3)

佛學(xué)化，如借鑒佛教的禁欲主義作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的主張等。（三）宋明理學(xué)的特點：2021/5/9108宋明理學(xué)對孔孟思想有哪些繼承與發(fā)展？■繼承：堅持儒家道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等；■發(fā)展：①高——把儒家倫理提高為天理；②深——把道德良知深植于內(nèi)心；③廣——把追求圣賢推廣到民眾。漢朝——官方化；宋明——世俗化考點詮釋2021/5/9109探究：對比程朱理學(xué)和陸王心學(xué)：①都認為世界本原是“理”；②都是儒學(xué)的新形式；③都有助于維護專制統(tǒng)治，壓制人們的自然欲求1、同：2、異：①前者認為世界本原是客觀存在的“理”；后者認為“心即理”是主觀的。②把握“理”的方法：前者主張“格物致知”；后者主張內(nèi)心反省，致良知。2021/5/9110

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅（四）

、宋明理學(xué)的影響貞潔牌坊的背后是血淚

2021/5/9111三從四德：

“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子

“四德”婦德、婦言、婦容、婦功貞節(jié)牌坊群繡花鞋2021/5/9112（四）、宋明理學(xué)的影響“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

——清人戴震殘忍的童年2021/5/9113人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙2021/5/9114（四）宋明理學(xué)影響

①作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對維護專制政治起了重要作用。消極：積極作用：②三綱五常壓制、扼殺人的自然欲求③尊卑等級觀念、重男輕女觀念、重禮輕法的觀念、輕視自然科學(xué)等觀念應(yīng)該加以摒棄。塑造了中華民族性格特征重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命；對宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗取精，去偽存真。2021/5/9115例題：宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以

A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容

C．認識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會進步為前提B2021/5/9116應(yīng)運而生蔚然大宗春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)新體系—理學(xué)2021/5/9117例題：這一同學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱為“新儒學(xué)”(Neo-onfucian-ism)。試結(jié)合相關(guān)知識簡析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，從背景、內(nèi)容和影響三個角度分析“新儒學(xué)”新在何處?⑴、在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下建構(gòu)的。⑵、把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想用“天人一理”形式來表達,中國上古哲學(xué)中的“天”所具有的本體地位，開始用“理”來代替，更具理論化、思辨化。⑶、作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有鮮明的雙重性。2021/5/9118第4課

明清之際活躍的儒家思想課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。2021/5/9119(一)、明清之際儒學(xué)活躍的社會背景:1、經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽，工商市民階層興起----在商品經(jīng)濟浸潤下社會拜金逐利風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊；要求人性和個性解放，擺脫傳統(tǒng)價值觀的束縛。2.政治：專制制度高度強化，階級民族矛盾尖銳，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌——這引起知識分子的強烈不滿，反專制要求日益強烈，呼喚理論的批判2021/5/9120

3.思想：程朱理學(xué)、八股取士，壓抑摧殘人性，因循守舊，文化專制強化；而“西學(xué)東漸”，近代科學(xué)傳入中國，開闊了人們眼界——不少士人渴望打破思想束縛，蔑視禮法，追求個性解放，尋求社會變革，新的思想產(chǎn)生(一)、明清之際儒學(xué)活躍的社會背景:2021/5/9121(二)、代表人物及其思想主張:李贄黃宗羲顧炎武王夫之2021/5/91221、李贄的“異端”思想:

材料1：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》

材料2：余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子,不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。

——《續(xù)焚書》

從這三則材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？

“異端”思想：

①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對以孔子的是非為標準

材料3:“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”。2021/5/9123

材料5：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。

材料6：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。

從這三則材料中我們可以看出李贄的什么樣的“異端”思想？

②批判“存天理，滅人欲”強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展,男女平等。

材料4：“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。陽為道學(xué)，行若豬狗。

①反映了資本主義萌芽時期的要求，具有進步意義；②是明清時期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩。

應(yīng)如何評價李贄的“異端”思想？2021/5/9124(1)主張：

①挑戰(zhàn)理學(xué)正統(tǒng)地位：②挑戰(zhàn)孔子至尊地位《焚書》《藏書》1、李贄的“異端”思想:③“童心說”④

“真心”，反對摹古文風(fēng)2021/5/9125(2)評價：

他的思想一定程度反映了資本主義萌芽時代的要求，是反封建思想的先驅(qū)，帶有民主性色彩；李贄全盤否定程朱理學(xué)，進而否定孔子及儒學(xué)思想，這就否認了儒家思想和程朱理學(xué)的合理成分，這是不可取的。？

2021/5/9126

材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》

材料2:

古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。

?！?/p>

——《明夷待訪錄》2、黃宗羲的思想主張:

閱讀材料1、2思考：反映了黃宗羲怎樣的思想主張？

批判君主專制，君主專制是天下之大害2021/5/9127

材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄》

材料3：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!

——《明夷待訪錄》

閱讀材料3、4思考：分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？提出“天下為主，君為客”的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利。反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認為“工商皆本”2021/5/9128

結(jié)合以下材料分析黃宗羲政治主張的影響：

梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。對以后的反專制斗爭起積極推動作用

2021/5/9129(1)主張：①批君主專制。②君臣平等。③“天下為主，君為客”的民本思想。(4)主張限制君權(quán)，保證民權(quán)。(5)“工商皆本”(2)評價：抨擊封建君主專制，推動反專制斗爭?！睹饕拇L錄》2、黃宗羲的思想主張:2021/5/91303、顧炎武的思想主張:

材料1：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！

材料2：今之清談孔孟,未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)，股肱（gǔgōng）惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。

——顧炎武《日知錄》

閱讀材料思考：反映了顧炎武怎樣的思想主張？（1）反對君主專制；（2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想（3）主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。2021/5/9131

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。特點——以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革?！敖?jīng)世致用”2021/5/9132經(jīng)世致用的內(nèi)容:1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》“八股之害，甚于焚書”2、提出拯救時弊的主張“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”2021/5/9133(1)進步：①經(jīng)世致用，注重實學(xué)②批君主專制，提“眾治”的主張③提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”(2)評價：

以他崇實致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。《天下郡國利病書》《日知錄》3、顧炎武的思想主張:2021/5/9134王夫之，字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。自青少年起就留心時務(wù)，志在經(jīng)世。1644年，清兵入關(guān)，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》。4、王夫之的“孤秦陋宋”批判（1）生活經(jīng)歷王夫之—船山先生2021/5/9135（1）批判總結(jié)文化遺產(chǎn)；（2）政治：

“循天下之公”

；（3）哲學(xué)：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）（4）經(jīng)濟：大賈富民者，國之司命。重視工商業(yè)者地位和作用。（2）思想2021/5/91361、幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；2、其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。（3）評價2021/5/9137

一幢不大的清代民居，黑瓦白墻，顯然經(jīng)過后人多次修繕。門前有兩棵對稱的巨大柏樹，直插云霄，氣勢磅礴，這是船山先生手植之樹，觀之令人感嘆不已，唏噓不已。草堂大門有幅對聯(lián)，右聯(lián)：清風(fēng)有意難留我；左聯(lián)：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié)，又有濃濃的歸隱田園的氣息。屋內(nèi)正中亦有一幅對聯(lián)，右聯(lián)：六經(jīng)責(zé)我開生面；左聯(lián)：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統(tǒng)治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。資料2021/5/91385、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”唐甄1.(1630-1704年)字鑄萬，四川達縣人。清初著名進步思想家,經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者；文學(xué)家。清順治十四年中舉，任山西長治知縣，與上司意見不合，上任10月即被革職。以后流離數(shù)省，生活極為清苦，晚年流寓江南賣文糊口。他對封建統(tǒng)治極為不滿，反對封建君主專制，用３０年時間寫成《潛書》.唐甄反對封建君主專制的思想，具有早期資產(chǎn)階級民主主義思想性質(zhì)，對中國資產(chǎn)階級民主革命產(chǎn)生了相當(dāng)影響。2021/5/9139唐甄曰：“自秦以來，凡為帝王者，皆賊也?！逼扌υ唬骸昂螢橘\也？”曰：“今日也有負數(shù)苑布，或擔(dān)數(shù)斗粟而于途者，或殺之而有其布粟，是賊乎？非賊乎？”曰：“是賊也。”唐子曰：“殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？”

根據(jù)材料歸納思想的主張。

閱讀材料：2021/5/9140最大的特點：對專制君主的大膽批判（2）思想主張（1）認為儒學(xué)的可貴之處在于能定亂除暴安百姓。（2）大膽批判專制君主，認為“凡為帝王者皆賊也”。對“官”也進行了猛烈的抨擊。（3）提倡經(jīng)世致用之學(xué)。2021/5/9141（1）在當(dāng)時起了振聾發(fā)聵的作用，對后世產(chǎn)生了深遠影響。（2）沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露。（3）把對國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，仍沒有跳出儒家修養(yǎng)、齊家、治國、平天下的理想。（3）主要著作《潛書》（4）歷史影響2021/5/9142明末清初的思想活躍局面主張李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張

③經(jīng)濟思想——反對重農(nóng)抑商

顧炎武王夫之①批判君主專制

②主張經(jīng)世致用，注重實學(xué)

①政治思想：主旨是循天下之公

②哲學(xué)思想（略）①批判繼承儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系（早期民主啟蒙思潮）；②具有解放思想的歷史進步性政治:反對專制強調(diào)經(jīng)世致用思想：批判傳統(tǒng)儒學(xué)影響：

知識·梳理反正統(tǒng)意識2021/5/9143

明清之際儒家思想出現(xiàn)活躍的影響1、明清之際的思想批判，是在當(dāng)時政治經(jīng)濟發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對社會產(chǎn)生巨大沖擊。構(gòu)建起具有時代特色的思想體系，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機。2、明末清初三大進步思想家的反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，一定程度上反映了資本主義萌芽要求，構(gòu)成中國早期民主啟蒙思想的源頭，具有解放思想的作用，對近代民主思想也產(chǎn)生了一定影響。2021/5/9144例.

明清之際是一個“天崩地解”的時代，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當(dāng)時的社會找尋某種解決問題的方案。問題：（1)“一些最敏銳的心靈”主要是指哪些思想家？（2）他們?yōu)槭裁匆M行反思？（3）他們思考了哪些重要問題？答案：（1）顧炎武、黃宗羲、王夫之。（2）明朝滅亡，清朝建立，受時勢的刺激，檢討明朝滅亡的原因。（3）顧炎武：提出亡國與亡天下的區(qū)別（或答天下興亡，匹夫有責(zé)）；黃宗羲：認為君主專制是“天下之大害”，主張“明君賢相”（或答“天下之法”代替“一家之法”）；王夫之：主張實學(xué)，讓富民放手經(jīng)營工商業(yè)。如將三者的主張概括回答也給分。2021/5/9145想一想：儒家思想如何在繼承中創(chuàng)新發(fā)展？新儒學(xué)（發(fā)展）（發(fā)展）（批判）（繼承）民間官方儒先秦(孔孟荀)西漢(董仲舒)宋明(理學(xué))明清(進步思潮)創(chuàng)立發(fā)展新發(fā)展新活力一條主線；兩個視角；三次翻“新”；四個階段2021/5/9146積極性：局限性：

①從內(nèi)容看：早期的民主思想未形成完整的理論體系沒有提出新的社會制度；②從地位看：在當(dāng)時沒有形成主流，無法撼動儒家思想的主流地位；③從影響看：未能使中國社會實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型,影響有限①對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動明清之際儒學(xué)的發(fā)展②對君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進步性。三.明清之際的儒學(xué)思想評價2021/5/9147縱橫比較早期民主啟蒙思想的歷史地位

早期民主啟蒙思想是中國資本主義萌芽的產(chǎn)生在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。三大思想家的思想是屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇，而不是資產(chǎn)階級的民主啟蒙思想。因為它是資本主義萌芽的產(chǎn)物，而非民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展的產(chǎn)物。真正意義上的資產(chǎn)階級民主思想是19世紀六七十年代以后出現(xiàn)的。

2021/5/9148

君主專制政治在中國歷史上之所以長期存在，重要原因之一在于有民本主義的調(diào)節(jié)，使君主濫用權(quán)力的現(xiàn)象不能不有所遏制，而不至于公然以天下為敵，以維持國家的長治久安。所謂的“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等，是中國歷史上民本主義的思維定勢和施政方略。當(dāng)然，古代的“民本”、“重民”，根本上不同于近現(xiàn)代的民主政治，它的核心內(nèi)容是為民之主或為民作主，是把民眾作為君主治國的基礎(chǔ)，而絕非讓民眾當(dāng)家作主，管理國家大事。民本思想的歷史文化遺產(chǎn)2021/5/9149

中國古代政治家、思想家無不對民心所向問題從政治層面上予以極大的關(guān)注，看成是為政者功名成敗的關(guān)鍵。這可以說是中國古代政治理論、政治實踐重視民眾政治心理、政治觀念的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)雖有著明顯的封建烙印，但仍不失為可資借鑒的古代政治文化遺產(chǎn)。

2021/5/91501、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、高潮：8批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，仁義王道，君舟民水，禮規(guī)范人秦朝，“焚書坑儒”西漢，漢武帝接受董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程單元總結(jié)：2021/5/9151易錯點與易混點

易錯點：

1、老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。

2、孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承，從縱向來說，孟子的政治思想是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。

3、注意墨家學(xué)派不為統(tǒng)治者所重視，因為它代表的是小生產(chǎn)者的利益。

4、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。2021/5/9152易錯點與易混點

易混點：

1、心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學(xué)體