上海市七校聯(lián)考高三語文試卷（Word版含答案）

七校聯(lián)考語文試卷第1頁（共13頁）上海市高三七校聯(lián)考試卷語文（上師大附中、七寶中學(xué)、向明中學(xué)、建平中學(xué)、延安中學(xué)、南洋模范、復(fù)興高級）考生注意：1．請將答案全部寫在答題紙上。2．考試時間150分鐘；試卷滿分150分。一閱讀（80分）（一）閱讀下文，完成第1－6題。（17分）標(biāo)題：①在中國傳統(tǒng)禮儀中，怎么坐是很重要的一個內(nèi)容。最早的時候，沒有椅子，人們會客的時候都是跪坐在席子上，或者是一張叫榻的大床上，臀部放在腳后跟上，這叫跽坐。雖然不太舒服，可是在正式場合下，必須這樣坐，否則就是失禮。②到了東漢末年，一種名叫“胡床”的折疊板凳，類似于現(xiàn)在的馬扎，從北方游牧民族地區(qū)傳入中原，第一次改變了人們的坐姿。人們開始逐漸放棄跪坐這種難受的姿勢。到了唐代中期，胡床逐漸演化為我們習(xí)以為常的有靠背、有扶手、可以讓雙腿自然下垂的椅子，并且在宋朝廣泛地流行起來。古代中國人的大腿終于獲得了解放。③椅子的流行改變的不僅僅是人們的腿腳，更重要的是對古代中國文化產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)臎_擊。④這種四條腿的家具首先沖擊的是當(dāng)時中國的坐禮，而坐禮的變化，又直接導(dǎo)致諸多社交禮儀的改變。接著椅子還影響到了房屋內(nèi)部風(fēng)格，最明顯的變化就是窗戶的升高。以前人們坐姿低矮，窗戶的位置也相應(yīng)較矮，以使坐著的人能看到窗外的風(fēng)景；椅子的出現(xiàn)使窗戶的位置明顯升高了。椅子的出現(xiàn)還對房屋內(nèi)部風(fēng)格產(chǎn)生了較大影響。傳統(tǒng)的坐禮要求房間的中間盡量要空闊，作為人們席地而坐之用。椅子出現(xiàn)后，人們就不需要為席地而坐預(yù)留太大的空間，家具的數(shù)量也因此增加起來。⑤在椅子出現(xiàn)之前，人們的坐姿很低，□□我國的家具普遍矮小，常見的案幾與現(xiàn)在農(nóng)村炕桌的高度差不多。椅子出現(xiàn)后，人們的坐姿明顯升高了不少，自然而然一些高足家具就陸續(xù)開始流行，桌子也就應(yīng)運而生，逐漸成為我國最主要的吃飯、看書的家具。而高足家具的出現(xiàn)，又引起了茶具、碗碟等生活用品的一連串改變。唐人席地而坐，坐姿低，為了方便飲食，都使用高足餐具，許多杯、碟、碗的底部都有幾個支撐的高足。到了宋代，餐具置于高桌上，身體的位置及人的視線都不一樣了，很難再看到安裝高足的餐具了，碗、盤、杯等食器都變得玲瓏精巧。⑥椅子出現(xiàn)前，由于坐姿、案幾的低矮，人們圍坐在一桌吃飯很困難，所以，那時一般都是分餐制。聚餐時，人們分別就坐于各自案幾的后面，各有一套相同的飯菜，席地而坐，憑俎案而食。鴻門宴中，項羽、項伯東向坐，范增南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。這五個人一人一案，是典型的分餐制。椅子和高足桌子的出現(xiàn)，奠定了圍坐吃飯的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們逐漸開始圍坐在一張桌子旁吃飯。到八仙桌出現(xiàn)時，圍坐在一張桌子上吃飯已成了習(xí)俗，分餐制也順應(yīng)地變成了合餐制。⑦受椅子影響最大的，莫過于國人的心理。椅子出現(xiàn)之前，人們在正式場合必須跽坐。這種坐姿現(xiàn)在看來是很難受的，現(xiàn)代人恐怕少有能堅持這種坐姿半小時以上的。所以，古時候的人們必須經(jīng)過刻苦訓(xùn)練，才能適應(yīng)這種坐姿。孩子們學(xué)的第一堂禮儀課就是跽坐，其意義與新兵入伍時訓(xùn)練軍姿很相似。跽坐訓(xùn)練，除了能磨練孩子的意志，更重要的是能修身養(yǎng)性。因為再怎么訓(xùn)練，跽坐久了都不會舒服，內(nèi)心就會焦躁不安，所以跽坐訓(xùn)練更是對自身心性內(nèi)涵的修煉。這種修煉能讓人的內(nèi)心與坐姿和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到完美的跽坐。因此，經(jīng)過跽坐訓(xùn)練的人都有挺拔干練的氣質(zhì)，都有嚴(yán)謹(jǐn)堅忍的性格。⑧在椅子出現(xiàn)之前，跽坐是社交場合的正坐。不論你是天子還是草民，社交場合都必須跽坐?，F(xiàn)代人恐怕難以想象：那時候，皇帝和群臣議事，大臣們向皇帝跪拜時，皇帝其實也基本跪著。這種坐姿的平等拉近了皇帝和臣民的關(guān)系，那時的君臣關(guān)系更像是事業(yè)上合作的伙伴。跪著沒有現(xiàn)在這種低下的特殊含義，而是一種恭敬虔誠的表現(xiàn)。椅子出現(xiàn)后，跪的意義與內(nèi)涵發(fā)生了重大變化。皇帝坐在椅子上居高臨下，臣民們則跪拜在地上。這種禮節(jié)上的巨大不平等使臣民們潛移默化地奴顏婢膝起來，這在心理上鞏固了皇權(quán)至上的思想，奴化了國人的心理。⑨可能有人奇怪：歐洲人坐椅子，沒有跽坐，為什么沒有出現(xiàn)那種奴化的現(xiàn)象呢？其實道理很簡單。歐洲人的禮儀中，跪是很少的。除了向上帝雙膝跪下，對任何人都不用跪；就算見了本國的君主，也只是單膝跪而已。而在我國古代，跪是最常用的禮儀。不光是君臣之間，還廣泛用于下級與上級之間，草民與官員之間。椅子出現(xiàn)后，跪的不平等性顯現(xiàn)出來，從而逐漸起了奴化國民的作用。⑩我國自北宋之后逐漸走下坡路，這恰恰和椅子的普及時間差不多，難道是巧合嗎?就像互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)的發(fā)明改變了人們的生活方式一樣，人類歷史上很多現(xiàn)在看起來并不起眼的發(fā)明，其實都對我們的文化產(chǎn)生了或多或少的影響。1.根據(jù)第①段中的信息，給“跽坐”一詞下定義。（3分）2.第②段畫線句“古代中國人的大腿終于獲得了解放”在文中的意思是。（2分）3.聯(lián)系上下文，填入第⑤段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）A.于是B.因而C.以致D.以至4.綜觀全文，椅子的出現(xiàn)對中國文化產(chǎn)生了哪些沖擊？（4分）5.給這篇文章擬寫一道標(biāo)題。（2分）6.本文結(jié)尾處說：“人類歷史上很多現(xiàn)在看起來并不起眼的發(fā)明，其實都對我們的文化產(chǎn)生了或多或少的影響?！闭埩砼e一例對此說法加以闡述。（4分）(二)閱讀下文，完成第7－12題。（19分）阿來的如花世界遲子建①阿來與花，是否有著前世的因緣？至少，我沒見過像他那么癡迷于花的男子！我與他多次同行參加中外文學(xué)交流活動，無論是在新疆、黑龍江，還是在俄羅斯、意大利或是阿根廷，當(dāng)一行人熱熱鬧鬧地在風(fēng)景名勝前留影時，阿來卻是獨自走向別處，將鏡頭聚焦在花朵上?；▋涸陉柟夂惋L(fēng)中千姿百態(tài)，賞花和拍花的阿來，也是千姿百態(tài)。這時的花兒成了隱秘的河流，而阿來是自由的魚兒。印象最深的是他屈膝拍花的姿態(tài)，就像是向花兒求愛。②未認(rèn)識阿來之前，讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》，判定寫它的人一定是個內(nèi)心世界極其豐富的人。比起他的小說，阿來不高大，但他氣質(zhì)不俗，面上總是洋溢著平和的微笑，走起路來微微踮腳，富有喜劇色彩，整個人就像一首精短的抒情詩，與他熱愛的花朵相得益彰。他幽默，睿智，豪爽，率性，與他同行，就是與快樂同行。記得在阿根廷，一個月色很美的夜晚，在一家鄉(xiāng)村旅館里，阿來請全團(tuán)的人喝酒，他喝興奮了，歪戴著帽子，拍手舞蹈著，唱起藏族的《祝酒歌》，那是我那一年聽到的最動人的旋律。阿來如果不寫小說，一定是個出色的歌手。他的歌聲深情而憂郁，把我們深深感染了，大家情不自禁地跟著他唱起家鄉(xiāng)的歌謠。那個夜晚的阿根廷的月亮，一定成了擴(kuò)音器，把來自大地的歌聲，播撒到了天庭。③阿來是個會享受生活的人。他常帶上鐘愛的相機(jī)，帶上書和茶，獨自駕車出游。他的博客和微博，像花園，也像森林氧吧，你走進(jìn)那里，總能看到花兒的影子，嗅到植物的清新之氣。他的作品，也是這樣的充滿了生機(jī)，大氣而唯美，絕無顧影自憐的小傷感，更無貌似深刻的裝神弄鬼。他有一支開闊而富有韻致的筆。眾生在他筆下，都是平等的。如果說好小說是露珠的話，阿來的文字幻化成的就是露珠，熠熠閃亮，有著經(jīng)典的光澤?！秹m埃落定》之于阿來，是一頂沉重的桂冠。如果是一個心在廟堂的作家，可能會就此迷路，不知所向，失去創(chuàng)造力。而阿來是個被山巒照耀著的作家，是被河流滋養(yǎng)著的作家，這樣的作家，本身就是一座山，就是一條河，在他自己的疆域馳騁，永不疲倦，留下藝術(shù)的腳步。所以我們能在《塵埃落定》之后，仍然能聽見《空山》的回音，能看見閃光的《格薩爾王》。④阿來出生于四川阿壩的藏區(qū)，有藏族血統(tǒng)。記得他在墨西哥，為母親買了一串珊瑚項鏈。他提著項鏈對我說，一串好的珊瑚項鏈，就是一個藏族女人的夢。阿來寫過詩，他的話充滿詩意。他對藏族的感情，除了融匯到作品里，還體現(xiàn)在他的言論上。記得他寫過一篇關(guān)于西藏的文章，沒有那種強(qiáng)加于人的說教，他褪去了西藏那層“外人”幻想的神秘色彩，還原了一個歷史的西藏，現(xiàn)實的西藏，文化的西藏。按照他的說法，就是把一個越來越形容詞化的西藏，客觀地厘清，成為一個名詞的西藏。這樣的西藏立場，深刻，全面，充滿人性。⑤阿來喜歡讀書，今年我們在意大利參加首屆中意文學(xué)論壇，在聽完阿來的演講后，同樣飽學(xué)詩書的清華大學(xué)教授格非，高度贊揚(yáng)他的演講。說從同行者的發(fā)言中，能看出他們的邊界在哪里，而阿來的卻看不到，他是不可限量的。我想，他骨子里流淌著藏族血液，在山里長大，早年有過“游走”經(jīng)歷，對歷史有著獨到的認(rèn)識，對生活有著濃厚的興趣，對文學(xué)有著自覺的審美追求，的確，他的天空是沒有邊際的。⑥中國能夠真正走向世界的作家并不多，阿來是其中的一個。走向世界，在我眼里，并不僅僅是你的作品被翻譯的語種多，更不是你的譯本多么暢銷。因為在這個時代，那往往是政治的投機(jī)或是商業(yè)的迎合所帶來的熱鬧。真正的文學(xué)，還是有它自己的尺度，有它自己的價值。阿來的作品，因為唱誦著本民族獨有的歌謠，因為那股與生俱來的神性色彩，因為作品漫溢的人性光輝，真正代表了中國文學(xué)。要知道，不論什么樣的出版商，在面對著能給讀者帶來心靈泉水的作品時，都不會無動于衷的，而阿來的作品就具有這種品格。⑦阿來有個可愛的綽號——起司庫。作家們在出訪時，對西餐大多皺眉頭，阿來正好相反。我曾在巴黎機(jī)場見證過他吃兩份生牛肉。他吃起起司，更是眉飛色舞。有一次我開玩笑地指著他微微腆起的肚子，說你少吃點起司吧，肚子都這樣了。阿來笑瞇瞇地看著大家，親切地?fù)崦约旱亩亲?，無限陶醉地說：“它就是我的起司庫”，把眾人笑翻。從此后，我見著他，總要叫一聲：“起司庫”。而他也默認(rèn)了這個稱號，有一年我給他發(fā)短信賀新年，他回復(fù)說正在家聽拉赫瑪尼諾夫，署名就是“起司庫”。⑧雖然認(rèn)識阿來很多年了，但交往并不多。相信他也有不為人知的憂傷，有他的脆弱，有他在文學(xué)之路上的困惑和彷徨，那是每個好作家都必然經(jīng)歷的。寫他的這篇印象記時，恰好讀到阿來寫果洛的一篇散文，我非常喜歡其中的這段話：“風(fēng)景從地平線上升起來，敞開，逼近，再敞開……然后，是我這個旅行者，以及載著我的旅行工具，從其間一掠而過。風(fēng)景從身邊一掠而過：緩緩起伏的丘崗，曲折縈回的溪流，星星點點的湖沼，四散開去的草灘，還有牧人，和他們的帳幕，和他們的牛羊……再然后，那些風(fēng)景在身后漸漸遠(yuǎn)去，閉合，滑落到天際線下?！雹岚聿恢?，他穿行于這樣的風(fēng)景當(dāng)中時，自己也成為了風(fēng)景。他的如花世界，在塵埃與云朵之間，如此絢麗！7.第①段畫線句運用了修辭手法，其表達(dá)效果是。（2分）8.第③段畫線詞語“經(jīng)典”的含義是。（2分）9.簡析第⑧、⑨兩段在行文上的作用。（3分）10.對本文理解和分析不正確的兩項是（）（）（4分）A.標(biāo)題“阿來的如花世界”巧妙道出了作者對阿來其人其作的總體印象及評價。B.“我”與阿來相識多年，多次一同參加中外文學(xué)交流活動，彼此都十分了解。C.《空山》和《格薩爾王》的問世，證明了阿來的創(chuàng)作心在江湖，并且永不止步。D.“他穿行于這樣的風(fēng)景當(dāng)中時，自己也成為了風(fēng)景”化用自卞之琳的《斷章》。E.全文結(jié)構(gòu)安排匠心獨運，清晰有序，讓讀者對阿來的認(rèn)識由表及里，不斷深入。F.本文熔記敘、描寫、抒情、議論于一爐，語言質(zhì)樸平實，篇章雋永，耐人尋味。11.根據(jù)文中的內(nèi)容，介紹阿來其人。（80字左右）（4分）12.簡要賞析這篇散文的“形神關(guān)系”。（4分）（三）默寫。（6分）【任選6空；超過6空，按前6空評分】13.（1）千巖萬轉(zhuǎn)路不定，。（李白《夢游天姥吟留別》）（2）落木千山天遠(yuǎn)大，。（黃庭堅《登快閣》）（3），杜鵑聲里斜陽暮。（秦觀《踏莎行》）（4），官盛則近諛。（韓愈《師說》）（5）青樹翠蔓，，參差披拂。（柳宗元《小石潭記》）（6）便要還家，。（陶淵明《桃花源記》）（7）今夜偏知春氣暖，。（劉方平《夜月》）（8）仰之彌高，。（《論語·子罕》）(四)閱讀下面的詩歌，完成第14－16題。（8分）贈從弟[東漢]劉楨亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒=1\*GB3①？松柏有本性。[注]=1\*GB3①凝寒：嚴(yán)寒。14.從體裁上看，這是一首□□詩。（1分）15.對本詩分析不正確的一項是（）（3分）A.此詩名為贈答，其實更近乎詠物，借物以喻人，“松”“風(fēng)”等均別有深意。B.“亭亭”二字點出了松的堅勁端直，而“瑟瑟”則交代了松所處環(huán)境的險惡。C.五六句通過冰霜之“慘凄”和松之“端正”相對照，突出了松的剛正不屈。D.這首詩的語言質(zhì)樸無華，不事雕琢，自然緊湊，無一閑筆，可謂言簡義豐。16.就詩中畫線句子的表現(xiàn)手法寫一段鑒賞文字。（4分）(五)閱讀下文，完成第17－21題。（17分）墨翁傳①墨翁者，吳槐市里中人也。嘗游荊楚間，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以資讀書，奚汲汲四方乎？”乃歸，署門曰“造古法墨”。躬操杵臼，雖龜手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦，人望見，咸異之。時磨墨沈數(shù)斗，醉為人作徑尺字，殊偉。所制墨，有定直。酬弗當(dāng)，輒弗與。故他肆之屨恒滿，而其門落然。②客有誚之曰：“子之墨雖工，如弗售何！”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良，用力甚勤，以其成之難，故不欲售之易也。今之逐利者，茍作以眩俗，卑賈以餌眾，視之雖如玄圭①，試之則若土炭，吾竊恥焉。使吾欲售而效彼之為，則是以古墨號于外，而以今墨售于內(nèi)，所謂衒璞而市鼠臘②，其可乎？吾既不能為此，則無怪其即彼之多也。且吾墨雖不售，然視篋中，則黝然者固在，何遽戚戚為！”乃謝客閉戶而歌曰：“守吾玄以終年，視彼沽者泚③然?！笨吐勚唬骸半[者也。吾儕誦圣人之言，以學(xué)古為則，不能以實德弸④其中，徒飾外以從俗徼譽(yù)者，豈不愧是翁哉？”嘆息而去。③齊人高啟聞其言足以自警也，遂書以為傳。翁姓沈，名繼孫。然世罕知之，唯呼為墨翁云。[注]①玄圭：黑色的玉。②衒璞而市鼠臘：比喻有名無實。③泚（cǐ）然：冒汗的樣子。④弸（péng）：充滿。17.寫出下列加點詞在句中的意思。（4分）（1）躬操杵臼（）（2）卑賈以餌眾（）（3）則無怪其即彼之多也（）（4）何遽戚戚為（）18.下列各組加點詞的用法和意義相同的一項是（）（2分）A.而其門落然則黝然者固在B.吾既不能為此以學(xué)古為則C.而以今墨售于內(nèi)謝客閉戶而歌D.以其成之難守吾玄以終年19.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）時磨墨沈數(shù)斗，醉為人作徑尺字，殊偉。（2）徒飾外以從俗徼譽(yù)者，豈不愧是翁哉？20.聯(lián)系上下文，簡析墨翁“其門落然”的原因。（2分）21.概括墨翁為人的主要特點。（3分）(六)閱讀下文，完成第22－26題。（13分）《梅圣俞詩集》序歐陽修①予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪。內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言；蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。②予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司，困于州縣凡十馀年。年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業(yè)。其家宛陵，幼習(xí)于詩。自為童子，出語已驚其長老。既長，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說。其為文章，簡古純粹，不求茍說于世，世之人徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發(fā)之。故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟？奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類、羈愁感嘆之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉?、凼ビ嵩娂榷?，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興已來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之；遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。④其后十五年，圣俞以疾卒于京師。余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千馀篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩，論之詳矣，故不復(fù)云。⑤廬陵歐陽修序。22.第①段中，作者提出了□□□□的文學(xué)主張。（1分）23.第②段可分為三層，概括層次大意。（3分）（1）（2）（3）24.對“累舉進(jìn)士，輒抑于有司”一句理解正確的一項是（）（2分）A.梅圣諭多次被舉薦為進(jìn)士，總是遭到主考官的壓制。B.梅圣諭多次被推薦為進(jìn)士，但每次主考官都壓抑他。C.梅圣諭屢次被推薦考進(jìn)士，總是遭到主考官的壓制。D.梅圣諭屢次參加進(jìn)士考試，但每次主考官都壓抑他。25.從動詞運用的角度，分析第③④段中作者對梅圣諭的感情。（3分）26.歐陽修的這篇詩序，主要闡述了其文學(xué)創(chuàng)作方面頗有見地的主張，但其中也透露出了作者思想認(rèn)識上的局限，請指出這種局限并加以評析。（4分）二寫作（70分）27.關(guān)于“利”，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！碧饭唬骸疤煜挛跷酰詾槔麃?；天下攘攘，皆為利往?！苯袢嗽唬骸盁o利不起早，百事利當(dāng)先。”對此，你有怎樣的思考？請以“利”為話題，自擬題目，聯(lián)系現(xiàn)實寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不得透露個人相關(guān)信息。

七校聯(lián)考語文試卷答案要點及評分標(biāo)準(zhǔn)一、（17分）1.（3分）跽坐是中國古人在會客時（或正式場合）將臀部放在腳后跟上跪坐在席子或榻上的一種坐姿。2.（2分）椅子的流行徹底改變了古代中國人跪坐的坐姿，人們的腿腳得以舒展。3.（2分）D（B也對）4.（4分）⑴改變了古時中國的坐禮及諸多社交禮儀；⑵影響了房屋內(nèi)部的風(fēng)格；⑶引發(fā)了家具、茶具等一系列生活用品的改變；⑷改變了人們的就餐習(xí)俗，使分餐制變成了合餐制；⑸影響了國民的性格，奴化了國人的心理。（答出4點即可）5.（2分）椅子改變中國文化（將“改變”寫成“沖擊”或“影響”得1分）6.（4分）舉例恰當(dāng)1分，自圓其說2分（要切合“文化”），語言表達(dá)1分。答案示例：羅盤的發(fā)明對我們的文化產(chǎn)生了重要的影響。沒有羅盤之前，中華文化呈現(xiàn)出區(qū)域性、封閉性的特征；羅盤發(fā)明后，我們由陸地文明走向海洋文明，不同文化間的交流日益頻繁，中華文化由此而變得開放與多元。二、（19分）7.（2分）將徜徉在花間的阿來比作嬉游在河中的魚兒，形象生動地描摹出了阿來對花的癡迷依戀和其賞花拍花時的歡快自由。8.（2分）阿來的作品大氣、唯美，有恒久的藝術(shù)魅力。9.（3分）⑴卒章顯志，贊美阿來的人生和作品都如花一般絢麗美好，豐富多彩；⑵與第②段的“未認(rèn)識阿來之前”（或前文）相呼應(yīng)，使行文嚴(yán)謹(jǐn)；⑶照應(yīng)題目；⑷使讀者對人物的認(rèn)識更為完整真實。（答出三點即可）10.（4分）BF11.（4分）阿來，四川阿壩人，藏族作家。為人樂觀、平和、率性，幽默、睿智、豪爽；內(nèi)心豐富，熱愛生活，喜歡讀書，癡迷于花。作品有《塵埃落定》《空山》《格薩爾王》等，價值獨特，能代表中國文學(xué)走向世界。12.（4分）評價觀點1分，結(jié)合文本分析2分，語言表達(dá)1分。[“神”指文章主旨；“形”的角度有取材、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等]答案示例：本文“形散神聚”?！靶紊ⅰ北憩F(xiàn)為取材自由廣泛：對于阿來，文章從“未識”寫到“識”，既寫其人、其事、其文，又寫其國外的表現(xiàn)、國內(nèi)的生活?！吧窬邸北憩F(xiàn)為全文主旨集中明確，通篇均在表達(dá)作者對阿來其人其作的謳歌贊美之情。所有的“形”均圍繞“神”展開，共同為表現(xiàn)“神”服務(wù)。三、（6分）13.（6分）⑴迷花倚石忽已暝⑵澄江一道月分明⑶可堪孤館閉春寒⑷位卑則足羞⑸蒙絡(luò)搖綴⑹設(shè)酒殺雞作食⑺蟲聲新透綠窗紗⑻鉆之彌堅四、（8分）14.（1分）古體15.（3分）C16.（4分）角度觀點1分，論述2分，語言表達(dá)1分。答案示例：畫線句運用了設(shè)問手法。這樣寫，一方面能引起讀者注意，啟發(fā)思考。另一方面，強(qiáng)調(diào)突出了本詩的表意重點，即：這不是松樹不曾遭受嚴(yán)寒，而是它本性堅貞剛勁。作者以松柏為喻，勉勵他的堂弟堅貞自守，不因外力壓迫而改變本性，同時也有自況自勉之意。五、（17分）17.（4分）⑴持，拿⑵通“價”，價格⑶走近，靠近⑷傷心，悲傷18.（2分）A19.（6分）⑴（他）經(jīng)常研磨數(shù)斗墨汁，醉酒后給人寫一尺見方的大字，（字）很壯美。（補(bǔ)出主語1分，定語后置1分，“殊偉”1分）⑵僅僅裝飾外表迎合世俗求得名譽(yù)的人，難道不感到有愧于這位墨翁嗎？（“徒”“從俗繳譽(yù)”“愧”各1分）20.（2分）⑴墨翁堅持自己的做事原則，精工細(xì)作，且所酬不當(dāng)就不賣；⑵其他制墨者“茍作以眩俗，卑賈以餌眾”；⑶世人不能辨識墨汁品質(zhì)的優(yōu)劣。（答出兩點即可）21.（3分）⑴潔身自好；⑵不貪財，不見利忘義；⑶做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，忠于自己的事業(yè)；⑷不從俗，恪守自己的人生信條。（答出三點即可）六、（13分）22.（1分）窮而后工（或“愈窮愈工”）23.（3分）⑴敘寫梅圣俞的生平之“窮”。⑵極寫梅圣俞的詩之“工”。⑶感嘆梅圣俞“窮而工”。24.（2分）C25.（3分）第③④段中“嗜”、“患”、“喜”、“序而藏之”、“索”、“掇”等動詞準(zhǔn)確生動地表達(dá)了作者對梅圣俞才學(xué)的傾慕之情；“哭”、“銘”二詞表達(dá)了作者對梅圣俞懷才不遇、英年早逝的哀痛之情。26.（4分）指出局限2分，評析2分。答案示例：這種局限集中體現(xiàn)在文章第②段末尾部分，作者認(rèn)為：如果梅圣俞有幸被朝廷重用，作雅頌來歌詠大宋的功德，定會成就一番偉業(yè)。在作者看來，文人和文學(xué)作品似乎只有為統(tǒng)治階級服務(wù)才會成就更高。這種認(rèn)識與全文“窮而后工”的觀點相矛盾，且有失偏頗。附譯文：墨翁傳（明高啟）墨翁是吳槐市集里的人。(他)曾經(jīng)在荊楚一帶游學(xué)，一次，遇到有人傳授古代造墨方法,于是說:“我如果賣這種墨的話,就可以有足夠的錢用來讀書,何必(像現(xiàn)在這樣)心情急切地四處奔走呢?”回到家，(他)在自家門上寫了“造古法墨”幾個字。親自操持杵臼等工具制墨，即使手背龜裂面色黑黃(也制墨不止)，他形貌奇特古怪，戴著高高的帽子，穿著寬大的衣服。人們望見他，都認(rèn)為他是一個奇特的人。他經(jīng)常研磨數(shù)斗墨汁，醉酒后給人寫一尺見方的大字，字很壯美。(他)所制墨，訂有一定的價錢。報酬不合適，就不賣。所以，別人的店鋪里人總是滿滿的，而他的店鋪里人卻很稀少。一位朋友譏諷說：“你的墨做得雖然好，為什么賣不出去?”墨翁說：“唉!我的墨是用十分好的材料，做工也非常到位，正因為制作艱難，所以不想賣得太便宜啊?，F(xiàn)在那些追逐利益的人，用馬馬虎虎制作的墨來迎合世俗之心，用低廉的價格來誘惑百姓，(這些墨)看它雖然像黑色的玉，試用它卻如土炭一般，我私下認(rèn)為這是可恥的事。假如我要想效仿他們這種制墨賣墨的行為，那就是對外號稱古法制墨，而內(nèi)里卻以現(xiàn)在粗制濫造的墨出售，這就像‘炫璞而市鼠臘’一樣有名無實，這樣做怎么可以呢？既然(只有)我不能這樣做，也就不奇怪粗制濫造的那樣人太多了。再說，我的墨雖然賣不出去,可是看見箱中，黑黝黝的墨錠仍然在，(我)還有什么悲傷呢？”于是(他)閉門謝客而作歌道：“守著我的黑玉般的墨以度終身，看見那些賣假墨的人，我(為之羞愧)頭上冒汗?！迸笥崖犃撕笳f：“真是一位隱士啊!我們這輩讀圣人書籍，以學(xué)古圣人精神為準(zhǔn)則，但又不能以高尚品德充滿內(nèi)心，僅僅裝飾外表而迎合世俗求得名譽(yù)的人，難道不感到有愧于這位墨翁嗎?”說完，嘆息著離去了。齊人高啟聽說了墨翁的話，(認(rèn)為)足以用來警戒自己，于是寫下來為他作傳。墨翁姓沈，名字叫繼孫。但是世很少有人知道他的姓名，只是稱他為墨翁?！睹肥ビ嵩娂沸颍ㄋ螝W陽修）我聽到世人常說：詩人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，并非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才能寫出好詩來。我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補(bǔ)為下級官吏，屢次被推薦去考進(jìn)士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時就學(xué)習(xí)詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了。等到長大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了。然而當(dāng)時人不論賢愚，談?wù)撛姼璞厝粫蚴ビ嵴埥?。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發(fā)泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多。社會上已經(jīng)