論和諧社會(huì)的文化建構(gòu)

論和諧社會(huì)的文化建構(gòu)關(guān)于構(gòu)建我國社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略思想，不僅要從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展等方面去理解，更要關(guān)注它的深刻文化內(nèi)涵和文化意義。一、“和諧”是一種文化境界“和諧”是一個(gè)相對(duì)的概念，它與失衡、混亂、危機(jī)、沖突和對(duì)抗等相區(qū)別，是指社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)均衡穩(wěn)定、社會(huì)運(yùn)行安全有序、社會(huì)管理（自我調(diào)節(jié)）有效順暢、能夠自主應(yīng)對(duì)環(huán)境變化的一種整體狀態(tài)，即一種高度有效的“自組織化”狀態(tài)。就是說，和諧不和諧，并不在于有無內(nèi)外部差別、矛盾和沖突，而在于自身是否能夠持續(xù)有效地解決矛盾、化解沖突和對(duì)抗。所謂社會(huì)和諧，指的主要是這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)、機(jī)制、運(yùn)行方式及其效果?？梢姡昂椭C社會(huì)”并不是一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的特殊社會(huì)形態(tài)，而是每種社會(huì)形態(tài)下都力求達(dá)到的一套整體狀態(tài)，一種文化境界。構(gòu)建我國社會(huì)主義的和諧社會(huì)，并不是要在“全面建設(shè)小康社會(huì)”、“建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”等目標(biāo)之外，再去構(gòu)造一種什么不同的社會(huì)樣態(tài)，也不應(yīng)該理解為，它僅僅是為了解決現(xiàn)實(shí)突出問題而采取的一套權(quán)宜之計(jì)。而是說，在沿著既定方向前進(jìn)、努力實(shí)現(xiàn)中華民族振興目標(biāo)的過程中，我們要高度重視營造和保持應(yīng)有的社會(huì)和諧，以形成和完善一套使國家長治久安、社會(huì)健康穩(wěn)定、積極發(fā)展的良性機(jī)制。因此應(yīng)該說，這里就包含了一個(gè)更深層、更具普遍性和長遠(yuǎn)意義的“文化”建設(shè)問題?！昂椭C”有不同的性質(zhì)，是多樣化和多層次的。在人類歷史上，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)等等，每一種社會(huì)都有自己和諧不和諧的狀況，而每一社會(huì)的主導(dǎo)者都力圖實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定秩序下的和諧，這是不言而喻的價(jià)值選擇和文化導(dǎo)向。但馬克思主義指出，在人們所尋求和實(shí)現(xiàn)的社會(huì)“和諧”之間，有著兩種根本性質(zhì)的差別：建立在階級(jí)分裂和根本利益對(duì)立之上的社會(huì)制度以及維護(hù)這種制度的“和諧”，與建立在消滅階級(jí)對(duì)抗、實(shí)現(xiàn)公平正義基礎(chǔ)上的“和諧”之間，屬于根本不同的文化性質(zhì)和水平?？倳浿赋觯拔覀兯ㄔO(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。他對(duì)這一任務(wù)的目標(biāo)、特征和原則的闡述，既包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的和諧，更在于指出各個(gè)領(lǐng)域的和諧之間共同的、內(nèi)在的條件和特征。就是說，我們所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)和諧，是在經(jīng)濟(jì)政治文化不斷發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)、同時(shí)又覆蓋經(jīng)濟(jì)政治文化領(lǐng)域，從而具有基礎(chǔ)性、普遍性的社會(huì)和諧。這種全面的、可持續(xù)的社會(huì)和諧總體上就是廣義的文化和諧。對(duì)于我們來說，構(gòu)建和諧社會(huì)離不開文化和諧。只有造就深層的文化和諧，才能造就“充滿活力、安定有序”、全面的、可持續(xù)的社會(huì)和諧。二、用改革和發(fā)展打造“和諧文化”“文化和諧”主要有兩個(gè)層面。一是特殊具體的文化層面，即各個(gè)文化領(lǐng)域及其相互之間的和諧，呈現(xiàn)出“和諧文化”的面貌；二是普遍深刻的文化層面，即滲透于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的共同思想、組織和行為方式的和諧，使社會(huì)達(dá)到整體意義上的“文化和諧”。所謂“和諧文化”，是指一個(gè)文化體系自身的內(nèi)容及各種形式、各個(gè)環(huán)節(jié)之間是統(tǒng)一和諧、積極互動(dòng)的，而不是分裂、沖突和相互抵消的；這一文化體系與它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治導(dǎo)向和生態(tài)環(huán)境之間也是和諧一致、積極互動(dòng)的，而不是分離、對(duì)立和相互抵消的。我國社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)面臨著許多復(fù)雜的問題，需要在實(shí)踐中不斷加以解決。例如：（一）思想內(nèi)容與價(jià)值取向的“一元與多元”問題。從黨和國家的指導(dǎo)思想、中華民族整體的根本利益上看，我們的文化必須是、也只能是一元的，不能是多元的；但從國內(nèi)和國際的現(xiàn)實(shí)看，由于有多元的經(jīng)濟(jì)和政治主體（種族、民族、階級(jí)、階層、宗教、不同層次的利益群體和個(gè)體等）存在，社會(huì)文化實(shí)際上是多元的，并不是一元的。在這種情況下，我們實(shí)事求是地構(gòu)建和諧文化的積極態(tài)度，就是要更好地建設(shè)自己的先進(jìn)文化，并用它去面對(duì)多元文化，以求更有力地影響和引導(dǎo)多元文化，在國內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化主導(dǎo)下的社會(huì)文化和諧，在國際上不斷增強(qiáng)和擴(kuò)大中華文化的競爭力、影響力。（二）文化建設(shè)的兩大基本形式——文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。黨的十六大提出要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)以推動(dòng)先進(jìn)文化建設(shè)，首先意味著要進(jìn)行文化體制的重大改革，將我國過去與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的單一“事業(yè)”型文化體制，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型文化體制。新型文化體制包括要保持和發(fā)展文化公益事業(yè)，引導(dǎo)事業(yè)單位適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，增強(qiáng)自身的發(fā)展活力；同時(shí)還要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，通過完善文化產(chǎn)業(yè)政策來支持其發(fā)展，以增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力。這場文化體制改革的動(dòng)力來自經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展對(duì)文化發(fā)展與之和諧的客觀要求，同時(shí)也就提出了文化體系內(nèi)部“事業(yè)”和“產(chǎn)業(yè)”的和諧問題。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)雖然各自有其特殊的性質(zhì)、條件和發(fā)展規(guī)律，彼此之間存在著復(fù)雜關(guān)系，但它們都是文化發(fā)展的社會(huì)形式，都必須服從和服務(wù)于文化內(nèi)容，所以也就存在著彼此和諧統(tǒng)一的根本條件。黨的十六大報(bào)告指出，“發(fā)展各類文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都要貫徹發(fā)展先進(jìn)文化的要求，始終把社會(huì)效益放在首位。”就是說，必須圍繞先進(jìn)文化的內(nèi)容來發(fā)展壯大兩大文化形式，才能保持它們之間根本的和諧一致。在所有的相關(guān)決策和政策措施中，決定性的關(guān)鍵都在于正確把握先進(jìn)文化的本質(zhì)內(nèi)容及其前進(jìn)方向，全面貫徹“面向現(xiàn)實(shí)、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”的綱領(lǐng)。（三）文化發(fā)展的兩大環(huán)節(jié)——精神生產(chǎn)與精神消費(fèi)的關(guān)系。對(duì)于在社會(huì)上被廣泛議論的“大眾文化與精英文化”、“俗文化與雅文化”、“時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化”的關(guān)系問題，我們要走出傳統(tǒng)觀念的誤區(qū)，不要以主體分裂和對(duì)立的觀念，而是用馬克思主義關(guān)于文化發(fā)展中“消費(fèi)與生產(chǎn)”的理論來把握，才能更切實(shí)地貫徹鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，確立促進(jìn)文化整體和諧發(fā)展的戰(zhàn)略和策略。所謂“大眾文化”、“通俗文化”和“時(shí)尚文化”等，主要是群眾日常生活中的文化消費(fèi)形式；而所謂“精英文化”、“高雅文化”的合理價(jià)值，主要在于通過專業(yè)化不斷向新領(lǐng)域、深層次、高境界的探索和創(chuàng)新，因此應(yīng)視為代表精神文化“生產(chǎn)”（原創(chuàng)、創(chuàng)新、提高）的形式。兩者之間存在著相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的一般規(guī)律?；诖耍覀兇蛟煳幕椭C的重要任務(wù)就是：一方面要讓文化消費(fèi)的需要、特別是它的發(fā)展需要，盡可能成為文化生產(chǎn)的需要和動(dòng)力，以促進(jìn)文化生產(chǎn)的發(fā)展更新；另一方面，要讓文化創(chuàng)新產(chǎn)生的成果，盡可能快地轉(zhuǎn)化為消費(fèi)的需要和動(dòng)力，以使優(yōu)秀文化真正成為大眾文化的引導(dǎo)，幫助大眾文化不斷提升到新境界。就是說，不僅要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制，充分落實(shí)人民群眾的文化權(quán)益，實(shí)現(xiàn)大眾消費(fèi)型（含次生產(chǎn)和再生產(chǎn)型）文化資源的優(yōu)化配置；而且要調(diào)動(dòng)整個(gè)社會(huì)資源，著眼于高層次文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)型（原創(chuàng)型、創(chuàng)新型、提高型）文化體制的健全完善，以造就“文化生產(chǎn)與消費(fèi)積極互動(dòng)、雅文化引導(dǎo)俗文化不斷上升、和諧發(fā)展”的良性機(jī)制。這是我們進(jìn)行文化體制改革，大力發(fā)展先進(jìn)文化的一個(gè)戰(zhàn)略要領(lǐng)，也是在面向市場發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，防止出現(xiàn)“文化沙漠化”不良后果的關(guān)鍵。三、講究“做法”藝術(shù)，提升和諧程度構(gòu)建和諧社會(huì)不僅包括我們要“做什么”，即保持任務(wù)和目標(biāo)的和諧與先進(jìn)，更包括我們要“怎樣做”，即注意“做法”的和諧與先進(jìn)。所謂“做法”的社會(huì)表現(xiàn)，包括依據(jù)一定理念而形成和執(zhí)行的一套制度、體制、機(jī)制，運(yùn)行的方式、程序、方法，行為的規(guī)則和規(guī)范，以及相應(yīng)的作風(fēng)、習(xí)慣和風(fēng)格等。文化并不神秘，也不瑣碎，“做法”正是普遍意義上的“文化”，它比“做什么”（事物）更能代表一種文化的性質(zhì)和面貌。在這層意義上，構(gòu)建“文化和諧”意味著我們?cè)谂ψ龊靡磺惺虑闀r(shí)，都要自覺地注意并以改革創(chuàng)新的精神去改善、提高“做法”的合理性先進(jìn)性，使它們更充分地體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化。這不僅是增強(qiáng)黨的執(zhí)政能力、提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平的需要，也是從文化層面提高社會(huì)和諧程度的需要。打造文化和諧需要有一個(gè)普遍化的視角，著眼于更高層次的境界。首先，要密切關(guān)注事物和工作中的“隱形”層面，即文化狀態(tài)，通過改善深層體制和機(jī)制，有針對(duì)性地加強(qiáng)正面文化的建設(shè)。文化作為人和社會(huì)的行為模式、生活“樣式”，普遍地滲透在社會(huì)體制、調(diào)節(jié)機(jī)制和人們的行為方式之中，常常表現(xiàn)為某種“隱形”的因素，卻發(fā)揮著不可忽視的正面或負(fù)面作用。例如：我國傳統(tǒng)中有“重人情，輕規(guī)則”的弱點(diǎn)，它在許多地方產(chǎn)生了“潛規(guī)則勝過顯規(guī)則”，干擾民主法治建設(shè)的不良效應(yīng)。我們要在民主法治的基礎(chǔ)上構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就不能無視或簡單化地對(duì)待這種文化現(xiàn)象，更不能停留于表面，講空話或搞不切實(shí)際的形式主義，而要深入到“潛臺(tái)詞”、“潛規(guī)則”的領(lǐng)域去，通過改善管理機(jī)制和發(fā)揮管理的示范作用，以正確的新觀念、新做法去取代舊觀念、舊做法。以此為目的的思想理念和各種措施，包括管理體制改革、反饋和調(diào)節(jié)機(jī)制的健全、乃至工作人員行為的自律和監(jiān)督機(jī)制的完善等在內(nèi)，正是這個(gè)問題上先進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)際要求和具體體現(xiàn)。其次，要走出“路徑依賴”的誤區(qū)，拓寬文化發(fā)展的渠道，營造多樣化統(tǒng)一、生動(dòng)活潑的文化和諧?！奥窂健笔峭ㄏ蚰繕?biāo)的過程載體，目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)往往取決于路徑是否對(duì)頭。當(dāng)人們基于經(jīng)驗(yàn)或其他原因而對(duì)某一路徑形成習(xí)慣性、專一化的依賴時(shí)，這條路徑往往就成了束縛思想和眼界，造成“事倍功半”、“事與愿違”甚至“南轅北轍”的淵藪。這就是被學(xué)界稱為“路徑依賴”的文化現(xiàn)象。我們要走出“一抓就死，一放就亂”的怪圈，首先就要更新路徑，變單一的行政化管理為符合文化發(fā)展規(guī)律的多樣化渠道，包括政治和行政管理與經(jīng)濟(jì)和法治管理相結(jié)合，“自上而下”與“自下而上”相結(jié)合，政府管理與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與群眾自治相結(jié)合，等等，總之是要增大“相信群眾、依靠群眾的”分量，讓人民群眾（包括各行各業(yè)專業(yè)人員）的力量和智慧成為最可靠的路徑基礎(chǔ)。路徑單一的實(shí)質(zhì)是主體特化，而重視文化多樣性則是與尊重人民群眾的文化權(quán)力與責(zé)任相聯(lián)系的。文化發(fā)展渠道和產(chǎn)品的多樣性有利于保障人民群眾的文化權(quán)益，也有利于提升群眾的判斷力、鑒別力。不要以為文化多樣化就一定會(huì)亂，相反，群眾的積極性起來了，經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律起作用了，文化反而會(huì)更蓬勃地發(fā)展，呈現(xiàn)它本身應(yīng)有的多樣化統(tǒng)一和生動(dòng)活潑的和諧局面。最后，要改變大而化之的粗放作風(fēng)，通過開發(fā)和改進(jìn)“社會(huì)政策”、“社會(huì)技術(shù)”來豐富領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，提高管理水平，用細(xì)致得體的實(shí)際工作展現(xiàn)文化和諧的魅力。近年來國內(nèi)外都出現(xiàn)了關(guān)注“社會(huì)政策”和“社會(huì)技術(shù)”的呼吁，說明社會(huì)管理的文化效應(yīng)問題越來越受到重視。所謂“社會(huì)政策”和“社會(huì)技術(shù)”的共同涵義，就是以社會(huì)化、規(guī)范化形式提煉出來的有一定普遍性的實(shí)際“做法”。事實(shí)證明，很多事情我們僅僅“做得對(duì)”還不一定成功，只有“做得好、做得巧”才能真正到位?！白龇ā庇袝r(shí)是非常具體細(xì)微的技術(shù)問題，然而卻能產(chǎn)生大而持久的文化效應(yīng)，所以不應(yīng)忽視。譬如近些年來屢遭詬病的“文風(fēng)”就是一例。有些文章文件、講話報(bào)告之所以效果不好，并非是它的思想內(nèi)容不好，而是它們的話語方式（“說法”）過于簡單生硬、“八股”氣十足：或者空洞抽象、語言乏味，或者自說自話、不看對(duì)象，或者面面俱到、沒有重點(diǎn)，或者單調(diào)重復(fù)、“意有盡而言無窮”……所以，盡管是同是一個(gè)正確的道理和主張，講出來也總不如切合實(shí)際、入情入理的分析更能說服人，不如層次分明、重點(diǎn)突出的道理更能引導(dǎo)人，不如言簡