高考熱點(diǎn)話題：生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)-范文4篇、實(shí)用語段10則

“生態(tài)文明”作文講評(píng)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

被譽(yù)為“中國大熊貓之父”的潘文石，在很多人的印象當(dāng)中，覺得他與一般的科學(xué)家不同，他帶領(lǐng)一幫熱血沸騰的學(xué)生研究野生動(dòng)物、為環(huán)境保護(hù)搖旗吶喊，從1985年扎根秦嶺荒山研究大熊貓開始，幾十年來，潘文石與大熊貓、白頭葉猴、白海豚朝夕相伴，足跡遍布大半個(gè)中國?！独首x者3》中他說，“人類無法孤獨(dú)地行走于天地之間，我們必須與萬物生靈同生共存?！?/p>

根據(jù)材料內(nèi)容，寫一篇文章，談?wù)勀闳绾卫斫馀宋氖凇独首x者3》中所說的話。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

材料解析：

這是一道記敘類材料作文題。

材料首先介紹了“中國大熊貓之父”潘文石的事跡，與野生動(dòng)物朝夕相伴，為環(huán)境保護(hù)吶喊。然后提出了潘文石在《朗讀者3》的一句話“人類無法孤獨(dú)地行走于天地之間，我們必須與萬物生靈同生存”。想要了解這句話的含義，就需要對(duì)潘文石的生態(tài)研究與生態(tài)觀有所了解。一直以來，潘文石都在思考人和自然，人和動(dòng)物的關(guān)系，“熱愛生命是人類天性中最真實(shí)的一個(gè)部分，我們祖先來自一個(gè)荒野，保存這個(gè)荒野就是保存我們的未來，因?yàn)樗械幕囊安攀俏覀冏訉O后代生存下去的洞天福地?！迸私淌谝恢钡絺鹘y(tǒng)意義上“含飴弄孫”的人生階段，也一直是荒野中的斗士，野生動(dòng)物的保護(hù)者，他注定要在荒野中繼續(xù)自己的人生。后期，他的研究與思考亦進(jìn)入了一個(gè)更高、更深刻、更廣闊的生態(tài)理念階段——人類與自然、萬物生靈和諧相處的關(guān)系。

材料解析：

而潘教授在秦嶺長青自然保護(hù)區(qū)的經(jīng)驗(yàn)證明，只要人類在與自然的關(guān)系中克制盲目的欲望，保持謙卑的理性，那些源于自然與天性的物種可以和人類一起和諧共存和進(jìn)化，可以繼續(xù)給我們以智慧的啟迪。而生態(tài)保護(hù)的工作、生態(tài)鏈的平衡，靠的并不只是單純地“保護(hù)”一種動(dòng)物、一個(gè)物種，而是要提高整個(gè)地區(qū)、整個(gè)生物圈的福祉，這成為潘教授對(duì)野生動(dòng)物研究保護(hù)工作的新航標(biāo)。

所以，針對(duì)環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)這一議題，寫作時(shí)不能從居高臨下地從施舍或利用的角度去談保護(hù)，而必須把人與動(dòng)物、人與其他生靈放到整個(gè)環(huán)境、整個(gè)天地間的平等地位進(jìn)行思考，論述人與動(dòng)物、人與自然應(yīng)該有怎樣的關(guān)系。立意角度：

生態(tài)文明，環(huán)境保護(hù)；敬畏自然，保護(hù)野生動(dòng)物；天人合一，人與自然和諧相處（與萬物生靈同生共存）。

“環(huán)境保護(hù)、敬畏自然”類哲言名句：1.大自然是善良的母親，也是冷酷的屠夫。（雨果）2.我們的地球可以滿足讓全世界的人都過上美好生活，但它無法滿足人類的貪婪。（圣雄甘地）3.大地給予所有的人是物質(zhì)的精華，而最后，它從人們那里得到的回贈(zèng)卻是這些物質(zhì)的垃圾。（惠特曼）4.人類既強(qiáng)大又虛弱，既卑瑣又崇高，既能洞察入微又常常視而不見。（狄德羅）5.于是我們領(lǐng)教了世界是何等兇頑，同時(shí)又得知世界也可以變得溫存和美好。（村上春樹）6.當(dāng)一個(gè)人珍愛動(dòng)物,他再弱小也是大地的愛子，當(dāng)一個(gè)人無視生命，他再權(quán)傾四方也是歷史的暴君（鄧康延）

例文1：

月亮掉入了煙囪戈弋

生命孕育于自然，也皈依于自然。微小如蜉蝣鳴蜩，靜寂如春花草木，生息覆滅皆遵從自然法令，即便山石歷時(shí)久遠(yuǎn)，也終將在自然的力量下，改變原本面目。作為眾多生靈之一，人于自然天地間繁衍，文明因自然萬物而發(fā)祥正如潘文石所言：“人類無法孤獨(dú)地行走于天地之間，我們必須與萬物生靈同生存?！碧斓嘏c我并生，而萬物與我為一。月亮掉入了煙囪，夜晚的鄉(xiāng)村在洶涌的麥浪中微微傾斜。自然的法則在牧童的歌謠中回蕩，生態(tài)文明的光芒閃耀在日出而作、日落而息的古老生活中。走過茹毛飲血、刀耕火種的時(shí)代，人類不再日夜掙扎于生死兩端，憑依自然的“意愿”而繁衍生息?！疤烊撕弦弧钡挠^念因此植根于我國傳統(tǒng)文化，人法地，地法天，天法道，道法自然，是不朽的智慧?！八馍缴c人親，說不盡，無窮好”。山川風(fēng)月、云雨變化也成為普羅大眾能感知的美好存在。

我們曾以為女媧補(bǔ)了天，天就不會(huì)再殘缺，可驟降的冰雪凍住了南方的春天；我們曾以為盤古劈開了混沌開拓了地界，大地便不再動(dòng)搖，可噴發(fā)的巖漿頻發(fā)的地震卻帶走了人們的家園；我們曾以為自己無所不能征服了一切，驀然回首卻發(fā)現(xiàn)人類正站在墓群中間。對(duì)自己生命的來源和基礎(chǔ)渾渾噩噩，便是最大的蒙昧和無知。工業(yè)文明發(fā)展后，超前的生產(chǎn)力和對(duì)物質(zhì)資源渴求，使人們加大了對(duì)自然利用、索取的強(qiáng)度。自我意識(shí)膨脹后，人類重新審視人與自然的關(guān)系，躍躍欲試，不憚?dòng)谔魬?zhàn)自然的權(quán)威地位，宣揚(yáng)人為萬物的中心。然而“覆巢之下，焉有完卵”，身處自然，接受自然饋贈(zèng)，人類與自然天然具有同一性。毫不節(jié)制的進(jìn)犯、不經(jīng)思考的耗損，其反噬的代價(jià)是巨大的。從最大冰川融化，到北大倉變北大荒。正如恩格斯所言，不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。由此人類因沉痛、畏懼而走向反思、清醒，擺脫征服自然的傾向，走向尊重、順應(yīng)自然之路。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。人類文明之所以能延續(xù)至今，是得益于大自然的滋養(yǎng)與饋贈(zèng)。我們?nèi)孕枧c生命的慷慨和繁華相愛，即使歲月以荒蕪與刻薄相欺。對(duì)自然的向往和敬畏在傳承中發(fā)展，縱深。如今，我們可見萬丈珠峰之上，次仁旦達(dá)為雪山清理污濁，守護(hù)心中圣地。我們可見，堅(jiān)守“綠水青山”的信念，黃沙荒原的毛烏素在民族的力量下重現(xiàn)昔日風(fēng)光，“綠色奇跡”得以在大地上演。歷史更迭不斷，強(qiáng)盛的文明從不會(huì)因肆意、貪婪而得到延續(xù)，唯有依憑規(guī)律，順應(yīng)造化，才能至于平衡，傳承延綿。我曾看見高樓大廈奪走了地平線，灰蒙蒙的塵埃，不滅的燈火，沒有真正的黑夜。也曾見到剛蘇醒的樹，岸邊的霧靄，怒放的凌霄，月掛樹梢的氤氳，月亮落入煙囪，人影在麥田里徐行。

例文2：

待到山花爛漫時(shí)

周星諾

眾生互惠而成?！}記

當(dāng)荒涼而廣袤的地球上出現(xiàn)第一簇微弱的火苗，那是人類文明的伊始。歲月荏苒，人們從未停息對(duì)自然的探索。或許是尚在蒙昧之時(shí)，荀子便無所畏懼地發(fā)出了“人定勝天”“制天命而用之”的壯語豪言。可他無論如何都不會(huì)想到，兩千多年的時(shí)光洪流，席卷了110種鳥類，沖刷掉139種哺乳動(dòng)物曾經(jīng)存在的痕跡。

如今，被譽(yù)為“中國大熊貓之父”的潘文石教授以“人類無法孤獨(dú)地行走在天地之間，我們必須與萬物生靈同生共存”為信念，穿梭在人跡罕至的茫茫雪原、崇山峻嶺之間，為大熊貓尋找一片能遮風(fēng)擋雨的棲息之地，為山清水秀、鳥語花香而搖旗吶喊。

所謂同生共存便是“天地與我并生，而萬物與我為一”。當(dāng)皮特在2000年發(fā)起的綠色建筑設(shè)計(jì)競賽，變廢為寶、循環(huán)利用層出不窮，互利共生如旭日噴薄東升般勢不可擋；當(dāng)姚明在廣告中做出替大象擋下一枚子彈的壯舉，同生共存如春筍般一日一丈的生長；當(dāng)螞蟻森林收集一顆種子，澆灌一杯清水，培育一株樹苗，和諧發(fā)展如火樹銀花般存于心海；當(dāng)青藏鐵路架起座座高橋，繞開片片冰川，跨過重重湖泊，眾生互惠如靈魂烙印般刻在心底。

所謂同生共存便是“愿千山常青猿聲常鳴”。恩格斯的警世之言猶在耳畔：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！蹦憧煽吹教煨虚L臂猿攀木援枝閑居梢頭？你可看到禁漁的長江、東海中魚兒“傲爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽”與水紋交錯(cuò)，與光影共舞？你可看到初春的草原遍地皆是“草色遙看近卻無”？你可看到元陽梯田哈尼梯田茶樹旁的千年古樹枝繁葉茂，渠水流過車前草與茶苗一同郁郁蔥蔥？我始終相信：依托自然的厚重，生命得以延續(xù)，文明得以輝煌！

卡倫·布里克森曾絕望地說：“我征服了一切，卻站在墓群中間?！膘F霾封城，重金屬超標(biāo)，生產(chǎn)殺蟲劑的工廠旁家畜魚類接連患病，亞馬遜森林中野生動(dòng)物的腳步，隨著森林邊線不斷后退，最后一只渡渡鳥在荷蘭萊頓的國家博物館中無助的哀鳴，瓦爾登湖畔的田野沒有了兔子和鷓鴣，在也不是真正的田野。幸而，我們還來得及同生共存。當(dāng)一批批環(huán)境者說出“荒野終老”時(shí)，我知道，我還能看到秋霜下滿地的紅葉，能擁有“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的夢幻。同生共存的路上荊棘布滿，夜深露重。但我深知只要勇毅前行，便終會(huì)迎來一片綠水青山、春和景明。

愿我們須臾回眸時(shí)，青樹翠蔓，輕叩蘭堤，朵朵花開……

例文3：倚荒野枯木，現(xiàn)人性風(fēng)骨任禹同

郁郁黃花，無非般若，青青翠竹，盡是法身，佛語有如是言。正如色彩是光的現(xiàn)身，雨水是云的現(xiàn)身，萬物都是自然之意志的現(xiàn)身。脫胎于自然，只有對(duì)生于彼長于彼的客觀存在予以足夠的尊重，我們才有生而為人的尊嚴(yán)。

甘地曾說，一個(gè)民族對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度，決定了一個(gè)民族的道德高度。當(dāng)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，生活衣食無憂，而偷獵盜獵、販賣野味的活動(dòng)仍層出不窮，人們以獵奇心態(tài)消費(fèi)動(dòng)物，用鮮活的生命來生產(chǎn)、牟利時(shí)，機(jī)械的自然觀就占據(jù)了主流地位。日本太地町的海豚灣是眾多海豚的棲息地。然而當(dāng)?shù)貪O民卻多次集中圍捕入網(wǎng)的海豚，拿長矛刺殺，子彈射擊，進(jìn)行慘無人道的大屠殺，使海豚的血將海灣染成駭人的深紅色，使世界為之震驚。當(dāng)人性的良善、悲憫和敬畏被資本異化，被欲望吞噬，不僅是對(duì)自然的傷害，更是人性根本的悲哀。

一切自然的存在都是存在的自然。依照海德格爾的觀點(diǎn)，人不是存在的支配者和統(tǒng)治者，而本身屬于存在，因而動(dòng)物和人根本上平等，也有了共生共榮的基礎(chǔ)。潘文石教授在秦嶺山區(qū)艱苦研究八年，痛苦的發(fā)現(xiàn)是當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)森林的砍伐造成了大熊貓棲息地的破壞。面對(duì)大熊貓生存和伐木工人事業(yè)的兩難抉擇，他沒有選擇犧牲任何一方，而是向國家申請(qǐng)，在當(dāng)?shù)亟⒈Ｗo(hù)區(qū)和特色旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)，也讓伐木工人遷往附近的林場工作，實(shí)現(xiàn)了雙贏。這是對(duì)他秉持的和諧共生理念的絕佳證明。人本就是自然的一部分，經(jīng)過不懈努力，也能參與維護(hù)自然的平衡，與天地萬物共生。

正如車爾尼雪夫斯基所說，誤解總來源于不了解，這也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的困難所在。當(dāng)本應(yīng)是保護(hù)主體的大眾甚至缺乏常識(shí)性認(rèn)知，科普便顯得尤為重要。南京紅山動(dòng)物園就勇敢的走在行業(yè)前端。即使是最常見不過的馬陸，中華大蟾蜍，東方蠑螈等物種，動(dòng)物園也毫不怠慢，安排了面積廣闊的活動(dòng)空間，進(jìn)行了結(jié)合原產(chǎn)地生境的復(fù)雜豐容，力圖讓每個(gè)物種都展現(xiàn)出最真實(shí)的野外生存狀態(tài)。在這種理念的影響下，不僅動(dòng)物生龍活虎，游客也獲益匪淺。了解是熱愛的基礎(chǔ)，熱愛是保護(hù)的基礎(chǔ)，惟其如此，環(huán)保才能長足發(fā)展，遠(yuǎn)離空中樓閣。天地與我共生，而萬物與我為一，生命的鮮活是人類最根本的真理。當(dāng)我們心懷悲憫，滿懷熱情，主動(dòng)了解和保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，自然一定會(huì)向我們笑臉相迎，只因我們是同一片蒼穹下，擁有同一個(gè)母親的生靈。

例文4：我見青山多嫵媚黃冠齊

先輩從機(jī)器的轟鳴聲與工業(yè)的濃煙中走來，創(chuàng)造了“沉重”的財(cái)富，卻給自然留下了滿目瘡痍。潘文石說：“人類無法孤獨(dú)地行走于天地之間，我們必須與萬物生靈共生存?！比藗儏s問：“天地自然萬物與人類究竟有無共存之道，何時(shí)青山終見人應(yīng)嫵媚如是？”

為新時(shí)代之青年者，我輩心中必知：綠水青山就是金山銀山，人類獨(dú)行必自尋末路，唯人類與天地自然萬物共生共榮，方見青山嫵媚動(dòng)人。

一味向自然索取者，豈止“覆巢之下，焉有完卵”。自然本為平衡之道，取舍有度，方為自然千億年不變之理。倘若棄萬物者之索取，終于孤獨(dú)中自甘滅亡。昔日工業(yè)文明是人類之于自然的“征服”，人類貪得無厭之索取，最后，徒留酸雨覆蓋面積增加，臭氧空洞增大，全球氣候變暖等無數(shù)問題困擾人類自身，在滅絕了無數(shù)個(gè)物種之后，人類將孤獨(dú)地面對(duì)自己釀就的鳩酒。其痛之深，令孤獨(dú)的我們反思，人與萬物之道究竟何存？

痛定思痛之中，我們終于明白：天地自然萬物皆與人類息息相關(guān)，二者皆不可能獨(dú)善其身。在血與淚的交織中，我們終于向自然伸出手掌，用歉意和悔恨面對(duì)人類的過往。君不見，三代塞罕壩人嘔心瀝血將茫?；哪T成綠色林海，敢當(dāng)“地球衛(wèi)士”；君不見，奇乾中隊(duì)用青春與生命守護(hù)綠色家園；君不見，陳貝兒走過祖國大好山河，記錄最美時(shí)代。盡管氣候變暖仍在加劇，但我們知道，“碳中和”的光芒終將照耀我們與天地萬物向未來前行。

誠然，有守護(hù)天地萬物之心亦足，但少之明于自然之心卻終將行之不遠(yuǎn)，所謂阮籍之“不通與自然者，不足以言道”亦是如此。待之自然，決不能以居高臨下之姿態(tài)傲視自然，而當(dāng)平等尊重自然。君可見，舊日美國國家公園中野狼的撲殺卻終究毀了森林。正是人類自視甚高地以為自己了解自然，才會(huì)鑄就一個(gè)又一個(gè)“小海龜”的慘劇。反觀古人，“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”，他們以自然為師，學(xué)為人處事之道，習(xí)人生至理。正如李漁所云:“才情者，人心之山水；山水者，天地之才情”。萬物之心，我輩終不能俱知矣，唯敬之而從之，觀之而習(xí)之，可略窺天地之至道哉。

“志不求易者成，事不避難者進(jìn)”，我輩雖不及潘文石踏遍中國萬水千山之探尋萬物生靈，亦可及“一徑抱幽山，居然城市間”之寧靜；我輩雖不及遲子建夜晚與螢火蟲共眠之美，亦可自生活而起，與身邊之生靈共呼吸。與萬物相處之道，何處不存？

我見青山多嫵媚，料青山應(yīng)如是。人與萬物相處之道，不言而喻?！吧鷳B(tài)文明”類實(shí)用語段摘錄

文段一：

“大自然是善良的母親，也是冷酷的屠夫。”法國作家雨果以振聾發(fā)聵的箴言警醒世人：大自然以博大的胸襟哺育我們，但是如果我們過度掠奪、利用自然，自然也會(huì)給予我們瘋狂的報(bào)復(fù)。君不見，人類對(duì)植被濫砍濫伐，結(jié)果自然以水土流失、洪水泛濫作為回敬；人類濫用化石能源，最終自然以氣候變暖、海平面上升作為回報(bào)；人類過度放牧，自然以土地沙漠化吞噬人類的生存空間……這樣的自然反抗的例子觸目驚心，不勝枚舉。我們難道還不應(yīng)該警醒嗎？如果你春天播下的是荊棘的種子，那么秋天就絕對(duì)不會(huì)收獲鮮花！你對(duì)自然報(bào)以惡意，自然就不會(huì)對(duì)你笑臉相迎。正如黑格爾所說：“當(dāng)人類歡呼對(duì)自然的勝利之時(shí)，也就是自然對(duì)人類懲罰的開始?！?/p>

文段二：

圣雄甘地說：“我們的地球可以滿足讓全世界的人都過上美好生活，但它無法滿足人類的貪婪。”是的，有限的地球承受不起人們不加節(jié)制的貪欲與奢侈，人類如不改其貪奢極欲惡行，必難善終。自古迄今，以貪奢誤人一生者有之，以奢豪敗其鼎食之家者有之，以奢靡毀其強(qiáng)盛帝國者有之。我們?nèi)绮荒芗霸缫种七@種惡性極強(qiáng)的貪婪奢侈病毒傳播，以貪奢毀滅一個(gè)生物物種的殘酷現(xiàn)實(shí)就會(huì)應(yīng)驗(yàn)在我們?nèi)祟惿砩?。嗚呼，世人皆有醫(yī)生，而人類罹病卻無醫(yī)可求，無藥可治，天不絕人，人自絕！反過來再想，人類自絕之后，大地自會(huì)青山常在綠水長清，生物鏈又會(huì)恢復(fù)得完好無損，到處鳥語花香，和諧自然，萬物欣欣向榮，生機(jī)勃勃。我突然了悟：沒有了人類，當(dāng)今世界無法解決的生態(tài)危機(jī)，環(huán)保難題，不就一下子全都解決了嗎！冥冥中我終于大徹大悟了：讓生性奢侈的人類在自己惡化的環(huán)境中自絕自斃——這是天意！子曰：“察見淵魚者不祥。”但愿竊問天機(jī)不致獲罪。危言雖妄，唯愿人類多自珍重，力戒奢侈，以求壽及物種天年!

文段三：

狄德羅說：“人類既強(qiáng)大又虛弱，既卑瑣又崇高，既能洞察入微又常常視而不見。”人類的“強(qiáng)大”，自然早已領(lǐng)教過了：幾百年長成的大樹，人可以只用幾分鐘就讓它倒下；幾萬年才長成的一片熱帶雨林，人可以幾天之內(nèi)將其變成一片赤土；大自然要花幾百萬年才能生成的物種，人可以用幾十年就讓它消失。山，可以炸平；湖，可以填滿；海洋，可以當(dāng)作自家后院的垃圾場；天，都可以戳個(gè)窟窿……還有什么是人做不了的。但同時(shí)，人類又是虛弱的，大自然的一次小小的懲罰就足以讓人類遭遇滅頂之災(zāi)。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到自身的脆弱。我們的個(gè)體生命是脆弱的，我們?nèi)祟愃M織起來的社會(huì)也是脆弱的。人類也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有強(qiáng)大到可以控制自然的程度，人類還必須保持敬畏之心，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

文段四：惠特曼說：“大地給予所有的人是物質(zhì)的精華，而最后，它從人們那里得到的回贈(zèng)卻是這些物質(zhì)的垃圾?！比藗兛偸菍⒆约褐車沫h(huán)境當(dāng)作一種免費(fèi)的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜。只為了陰暗心理的一絲快感，只為了找到一線強(qiáng)大的感覺，人類作繭自縛，如同飛蛾撲火，一往無前。人類不按規(guī)則地破壞自然，自然只會(huì)遵循規(guī)則報(bào)復(fù)人類。我們必須像習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長的做法?！币豢脜⑻旃艠?，本可以用來做家具，但人沒有伐倒它；一只珍稀野生動(dòng)物，可能被投進(jìn)湯鍋，但人保住了它；一塊如茵的綠地，人們沒有讓推土機(jī)隆隆地開進(jìn)；一片清澈的湖水，人們讓工業(yè)的廢水遠(yuǎn)離；一座圣潔的高山，人們放棄登頂，而停下來欣賞她神秘且寧靜的美麗，并把她的圣潔和神秘代代相傳……這，才叫做文明的力量，是人類真正的希望之光！

文段五：

鄧康延說：“當(dāng)一個(gè)人珍愛動(dòng)物，他再弱小也是大地的愛子，當(dāng)一個(gè)人無視生命，他再權(quán)傾四方也是歷史的暴君?！比忝嬔腔煦缥撮_前的野性，慈悲為懷才是心智健全，正道直行。人類越來越文明了，越來越講究“尊重”。人們不再對(duì)那些十惡不赦的罪犯采取凌遲、腰斬等殘酷的刑罰了……但為什么文明的人類對(duì)動(dòng)物卻越來越殘忍？在小豬剛剛出生眼尚未睜之時(shí)，炭火成了生命的終結(jié)；在小猴淚珠滾落的雙眸之前，食客砸下了精致的小銅錘；還有那無辜的熊被獲取熊膽時(shí)響徹天地的哀號(hào)，剛出生的幼鼠被吃進(jìn)肚前那三聲痛苦的叫喊……動(dòng)物和我們一樣都是這個(gè)地球上的生物，它們和人類一樣為了適應(yīng)環(huán)境而不斷進(jìn)化自己，為了延續(xù)后代而堅(jiān)定地犧牲自己。它們和人類一樣偉大，一樣值得尊重。本是同根生，相煎何太急！尊重地球上每一個(gè)生命，就是尊重我們?nèi)祟愖约骸?/p>

文段六：

英國桂冠詩人華茲華斯有這樣的表述：“自然”以造物者的神工，與我的靈魂緊緊結(jié)合。我寧愿將其理解為，人在天地之間安詳?shù)貤ⅲ屝纳駮秤斡谑澜?。有?bào)道說，新疆今后將取締冰川旅游，而把相關(guān)旅游設(shè)施變?yōu)檫h(yuǎn)觀冰川的度假區(qū)。原因是，“零距離”接觸式的冰川旅游盡管十幾年帶來了近10億元收入，但冰川崩塌、消融帶來的損失不可估量?！斑h(yuǎn)觀”既不妨礙旅游觀光，又最大程度減少了旅游活動(dòng)對(duì)冰川的破壞，一舉兩得。正如村上春樹所言：“于是我們領(lǐng)教了世界是何等兇頑，同時(shí)又得知世界也可以變得溫存和美好?！庇H近自然契合人類對(duì)美的追求。但是，親近要把握分寸。維護(hù)生態(tài)平衡是人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展最基本的保證。就像電影《美人魚》中說的，“如果世界上連一滴干凈的水，一口干凈的空氣都沒有，掙再多的錢又有什么意義？”自然萬物美好，愛她，就和她保持距離。這“距離”強(qiáng)調(diào)的是尊重，是共生，而不是無節(jié)制地侵?jǐn)_和掠奪。讓我們牢記：人類尊重自然是人類珍愛自己生命的需要。

文段七：

莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！睆?qiáng)調(diào)自然與人類文明和合共生的關(guān)系，即所謂天人合一。我們應(yīng)繼承祖先的智慧，友好地對(duì)待自然，進(jìn)而發(fā)展人類文明。

古有隱入自然的文明。"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，李白雖然在官場失意，卻能在山水間暢游，享受自然的撫慰：“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田?！碧撇⒖v然與仕途擦肩而過，卻依舊日過著倚花飲酒的悠閑生活，在自然中詩意地柄居。

文段八：

“何須更問浮生事，只此浮生是夢中?！碧嗟奈娜蓑}客厭倦了塵世的喧囂，回歸自然，尋找自然的撫慰。在疏影橫斜、暗香浮動(dòng)之際，林逋悠然賞梅；在空明掩映、浮光閃彩之時(shí)，莊子鼓盆而歌；長嘯山林，吟笑徐行，嵇康樹下打鐵。此皆足以抗清寥而冥塵襟。但是，在帶給他們內(nèi)心澄澈和安適的同時(shí)，自然并沒有掩蓋他們的光輝。在自然之中，這些隱逸于山林之中不問世事的文明之人在中華文明的