全球化的理論和歷史

全球化的理論和歷史第一頁，共十頁，編輯于2023年，星期二全球化概念的形成全球化（Globalization）這一概念是1985年由提奧多爾·拉維特在《市場全球化》一文中首次明確提出的，指由市場經(jīng)濟帶來的各國經(jīng)濟的一體化相互依存狀態(tài)的趨勢。從學(xué)術(shù)界主流談全球化看，指的是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，即各國市場和各地區(qū)性市場的一體化?；蛘哒f是各種商品、服務(wù)和資本市場的國際一體化。按照弗里德曼的定義即“資本、技術(shù)和信息通過形成單一全球市場并在某種程度上形成地球村的方式，實現(xiàn)跨越國家疆界的一體化”。第二頁，共十頁，編輯于2023年，星期二當代全球化研究熱點西方當代全球化研究主要集中民族國家的命運、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、民族主義和民族性、新認同政治，和世界各文明體系的關(guān)系等問題上，而主要焦點是在文化研究方面。主要理論包括歷史終結(jié)論、國家消亡論、文明沖突論、人權(quán)無國界論，后現(xiàn)代理論等。第三頁，共十頁，編輯于2023年，星期二歷史終結(jié)論弗蘭西斯·福山認為全球化使市場經(jīng)濟制度和價值觀在全球獲得了徹底的勝利，人類意識形態(tài)的發(fā)展以西方自由民主的普及而告結(jié)束?！白杂擅裰骺赡苄纬伞祟愐庾R形態(tài)進步的終點’與‘人類統(tǒng)治的最后形態(tài)’，也構(gòu)成‘歷史的終結(jié)’”。第四頁，共十頁，編輯于2023年，星期二國家消亡論全球化是活躍的跨國公司成為經(jīng)濟活動中真正有意義的單位，它們決策的主要考慮是市場優(yōu)勢、靠近資源產(chǎn)地、廉價勞動力等競爭因素，因而民族國家的經(jīng)濟主權(quán)和經(jīng)濟邊界在很大程度上失去作用。將來，坐到全球會議桌上來解決問題的單位，就不再是有人為政治邊界的國家，而是有真正市場繁榮的地理單位，如“地區(qū)國家”“跨國公司”等?！愸R斯第五頁，共十頁，編輯于2023年，星期二文明沖突論塞繆爾·享廷頓認為將來全球沖突將發(fā)生在不同文明的國家和集團之間，文明的沖突將主宰全球政治沖突?！安煌拿髦g的地理分界線，將是未來的戰(zhàn)爭線”，決定未來世界格局的有八種，它們是西方文明，儒家文明，日本文明、伊斯蘭文明、印度文明、斯拉夫──東正教文明，拉美文明和非洲文明，未來重大的沖突都將爆發(fā)在這些不同文明間的地理分界線上。第六頁，共十頁，編輯于2023年，星期二后殖民主義理論后殖民主義理論重點從文化話語的角度研究西方文化對東方文化形成的霸權(quán)態(tài)勢，揭示全球化中西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家的精神支配。其代表人物主要包括巴勒斯坦人后裔愛德華·賽義德，印度人后裔佳亞特里·斯皮瓦克和霍米·巴巴等人。其主要代表作有薩義德的《東方學(xué)》，斯匹瓦克的《賤民能言說嗎》等。第七頁，共十頁，編輯于2023年，星期二人權(quán)無國界論最早是美國卡特政府推行的一種外交政策?？ㄌ卣Q美國的任務(wù)是要在世界塑造一個人道主義的社會，人權(quán)原則是美國對外政策的基本原則。強調(diào)人權(quán)高于主權(quán)。人權(quán)是人類智慧所發(fā)明的保護個人尊嚴不受現(xiàn)代社會的常見威脅侵害的最好的政治手段，保護人權(quán)是世界各國共同的責(zé)任。美國的義務(wù)就是維護和領(lǐng)導(dǎo)一個和平民主的社會第八頁，共十頁，編輯于2023年，星期二馬克思的全球化觀全球化本質(zhì)上是世界市場的一體化。其內(nèi)在動力源于經(jīng)濟上的必然性，它是資本的無限增殖和擴張本性的外在表現(xiàn)。生產(chǎn)和交往的現(xiàn)代化則是全球化的物質(zhì)前提全球化為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)準備了一系列的物質(zhì)和文化條件。全球化的最終實現(xiàn)就是資本主義發(fā)展的極限。全球資本主義發(fā)展到盡頭，取代它的必將是全球社會主義第九頁，共十頁，編輯于2023年，星期二推薦書目及下載地址《共產(chǎn)黨宣言》與全球化文明的沖突與世界秩序的重建 信息文化：人類文明的新形態(tài) 消費文化與后現(xiàn)代主義 文化進步論：對全球化進程中的文化的哲學(xué)思考全球化與文化整合 全球化的文化 全球化時代的民族和民族主義 全球化：西方理論前沿 全球化：起源、發(fā)展和影響 賽義德—東方學(xué) 后民族結(jié)構(gòu) 歷史的終結(jié) 書籍下載地址——愛