民族聲樂作品《桃花紅-杏花白》賞析

民族聲樂作品《桃花紅，杏花白》賞析摘要：由劉麟、王志信創(chuàng)編詞曲的《桃花紅杏花白》，是當前民族聲樂表演與教學領域女高音聲部的代表性曲目之一。它既繼承了山西左權民間音樂的傳統(tǒng)，同時也隨著時代的變化而被賦予了新的因素。其濃郁的地方風格和富有表現(xiàn)力、時代感的創(chuàng)新發(fā)展，在為演唱者提供發(fā)揮聲樂表演技術與能力空間的同時，也向表演者提出了相應的傳統(tǒng)文化與藝術素養(yǎng)要求。因此，在表演與教學過程中，分析音樂作品的特點、開展以演唱處理為核心的二度創(chuàng)作，既是把握作品的地方風格、鄉(xiāng)土味道的要求，更是準確理解詞曲作家的藝術追求與創(chuàng)作技法，用恰當?shù)母璩夹g與方法塑造良好聲音形象的基礎。關鍵詞：《桃花紅杏花白》；創(chuàng)作；演唱；分析目錄一、當代民族聲樂藝術的發(fā)展概況 3二、當代民族聲樂藝術發(fā)展的歷史沿革 3三、當代民族聲樂藝術的基本美學特征 4四、《桃花紅杏花白》賞讀 6五.對中國傳統(tǒng)民族聲樂的科學性缺乏系統(tǒng)的總結 7六.民間與音樂院校缺乏和諧有效的協(xié)作 8變中，各族人民在歌唱實踐中共同創(chuàng)造和建立了自己獨特的藝術風格，將情、聲、字、腔、表演各方面融為一體，是對民族聲樂傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，構成了中國民族聲樂藝術的基本審美特征，對培養(yǎng)國民的民族自信心、自豪感都有著超乎尋常的意義。（一）以“聲”為基礎通常人們贊許某種演唱藝術精湛都會說“聲情并茂”，聲音的表達與感情的抒發(fā)對歌曲來說是非常關鍵的，民族聲樂藝術作為一種演唱形式存在，首先作為載體來傳遞思想、表達感情的必然是聲音，聲音就是基礎。民族聲樂藝術的演唱聲音追求甘甜、優(yōu)美、細膩、清脆、明朗，其演唱技巧非常豐富。民族聲樂要求聲音悅耳，能夠傳遞精神內容。民族聲樂技巧直接影響歌曲情感的表達，只有科學的發(fā)聲方法，才能使演唱者更完美的展現(xiàn)自己，詮釋作品。如有“東方夜鶯”之稱的歌唱家吳碧霞，她深厚的演唱功力和音樂修養(yǎng)，令人為之驚嘆。所以聲音技巧、發(fā)聲技巧作為民族聲樂的基礎，必須要扎實掌握，才能保證情感的完美表達。（二）以“情”為核心古代典籍中都有“歌以詠情”的說法，《樂論》亦言“言之不足故詠嘆之”，近代也有“聲情并茂”的評判標準，這些都表示歌唱功能的實現(xiàn)途徑是通過情感表現(xiàn)來完成的。“情”是歌唱者對聲樂作品中思想感情的表達和傳遞，是溝通歌唱者與聽眾的橋梁。（三）以“字”為標準漢民族語言系統(tǒng)中每個字都有四個以上聲調，字詞的辨義依靠聲調變化來完成。正是語言發(fā)音的差異，使中國民族聲樂具有獨特的發(fā)聲方式和審美取向。中國民族歌曲的旋律與歌詞聲調走向有著密切的聯(lián)系，為了聽清歌詞，一般旋律與聲調走向一致。傳統(tǒng)的審美取向傳承至今，對歌曲詮釋除了聲音、旋律、情感表達外，也偏重于對吐詞咬字的要求。字正腔圓、咬字清晰成為民族聲樂的第二重欣賞標準。（四）以“韻”為升華韻是一種境界，它是民族聲樂藝術的升華，韻味是民族聲樂的審美價值的最終體現(xiàn)。時代在發(fā)展，人們的審美品位也在不斷提高，民族聲樂作品在創(chuàng)作上和演唱上都在創(chuàng)新，但其中傳統(tǒng)音樂文化的韻味卻貫穿始終，這是民族聲樂的特色也是中國文化傳承的標志，現(xiàn)代技術與傳統(tǒng)韻味有機融合，是當代民族聲樂藝術追求的目標所在。韻味是民族聲樂藝術的美學風格，其審美價值具有獨特性。結語當代中國民族聲樂藝術，歷經(jīng)百年滄桑磨練，終于以一個全新的藝術形象躋身于世界樂壇。從整體上看，歷史發(fā)展的過程是進步的，前進的，這也是事物發(fā)展規(guī)律的必然。本文從音樂美學、聲樂美學的角度分析民族聲樂藝術，梳理了民族聲樂藝術的歷史沿革，最后從聲、情、字、韻等方面分析，對民族聲樂藝術的審美特征做出勾勒。其目的就是為了更好的認清民族聲樂藝術發(fā)展的歷程，為民族聲樂藝術發(fā)展提供可借鑒的理論支持，使民族聲樂藝術更加健康向前。上世紀50年代中期，15歲的劉改魚在“全國第二屆群眾民間音樂舞蹈匯演”上，把一曲山西左權民歌《桃花紅杏花白》唱紅了北京，唱紅了大江南北，并由此唱進了中央音樂學院的課堂。半個多世紀過去，經(jīng)過劉改魚、李明珍、石占明和劉紅權等一代代民間歌手的承傳，以及張也、閻維文、殷秀梅等歌唱家的演繹，這首歌以其獨特的魅力，在歌壇激起了一波又一波的民歌狂潮，征服了國內外無數(shù)的聽眾。2006年5月，我國公布的第一批非物質文化遺產(chǎn)目錄，以《桃花紅杏花白》等為代表的“左權開花調”，位列音樂類第一。四、《桃花紅杏花白》賞讀中國民歌的主體實際上就是一部部傳唱不衰的愛情經(jīng)典?！短一t杏花白》表達了一對戀人的尋覓追求，糾結思念。最令人叫絕的是起首一句：“桃花你就紅來杏花來你就白”，這個“興”起得好！它將人生的青春之旅寓于春意濃濃的時節(jié)，桃紅杏白，柳綠楊青，滿溝滿岔，春花盛開，如此鮮美、絢爛背景下的青春，又怎么能不充滿激情與華彩！第二小節(jié)透露出的是初戀情人間的常有的試探、磨合，乃至糾結。第三節(jié)則以民歌中常用的夸張手法，生動而傳神地描摹出了熱戀中人的專注與癡迷。上句煮飯想不起下米，其走神失態(tài)叫人倍覺可愛，由此引出的下句直白表露，才更顯蜜意柔情。最后一節(jié)以一個變奏反復，完成了一個健康而充實的人生階段。聽《桃花紅杏花白》，眼前似有滿坡春色，陽光燦爛，追尋中的歡欣、自信、朝氣、活力，撲面而來?！懊窀枳钍歉F鄉(xiāng)好”。同膾炙人口的《走西口》一樣，《桃花紅杏花白》也是一首古老的山西民歌，兩首歌的社會時代背景應該是大略一致的。在那個遙遠而漫長的時代，歌者們面對的苦難自然可以想見。歌唱家劉改魚的這首歌學自她的恩師程計年。據(jù)劉改魚講，程計年當年就是趕牲靈馱煤為生的。每年留下妻兒老小，趕著牲口走口外，春去秋歸，年年如此，生活極為貧苦。但在《桃花紅杏花白》中，卻沒有絲毫的苦寒之氣。我們在歌聲里感受到的，只是一種質樸、健康、陽光的心態(tài)。更令人驚嘆的是，百余年來，在左權一直活躍著一群盲藝人，盡管從未看見過光明，更別說杏白桃紅，他們卻一代代薪火相傳，把一曲曲《桃花紅杏花白》唱遍了太行的山山水水!世界總會有苦難，總會有陰暗面。即使是陽光燦爛的時候，也總會有照不到的地方。更何況，從形而上的意義來看，現(xiàn)實的缺憾和生命的有限本是無法化解的、伴隨著人類始祖偷食禁果而來的永恒的遺憾。烏納穆諾說：“受苦是生命的實體，也是人格的根源，因為唯有受苦才能使我們這些有生命的存在得以結合在一起?！彼?，每一代人都會面對各自的磨難和困境，每一代人都要經(jīng)歷沒有頂峰的攀登。只有正視現(xiàn)實，正視命運，正視人生的缺憾，正視某些悲劇性的不可避免，才有可能求得與現(xiàn)實、與命運的和解，才有可能發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘現(xiàn)世生活的固有樂趣，找回并堅守生命的意義，保持對人生的熱情。這在李白、蘇軾，是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，是“一點浩然氣，千里快哉風”；在太行歌者，則是“桃花你就紅來杏花來你就白”，是“一山一山好風景，醉了咱的心/一步一步相思情，穿過桃花云/一顆一顆女兒心，融進楊柳青”（左權民歌《楊柳青》）！陽春白雪，下里巴人，同樣是智者達人的胸懷與境界。亞里士多德說，生命的本質在于追求快樂。其實，老百姓對人生的哲理有著最樸素，也最直接的把握。好花要有好心賞，天堂地獄本心造。和面朝黃土背朝天的種種磨難一樣，春花爛漫，萬紫千紅，男歡女愛，人生憧憬，同樣也是上帝的饋贈。人生苦短，白駒過隙。好花（雨）知時節(jié)，當春乃發(fā)生。杰克?倫敦說得好，一個人只能擁有一次生命，何不全力以赴？所以，在坦然面對人生的同時，該燦爛、能燦爛時，就要盡情盡性，使勁燦爛（這大概也是櫻花盛開帶給日本人的啟示）。對此，歌者們感受到了，把握住了，他們“活在了當下”，而在當下，他們無疑是充實的、幸福的。民歌經(jīng)典往往代表著特殊的地域精神。山西是華夏文明的重要發(fā)祥地。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的《魏風》、《唐風》大部分產(chǎn)生于山西。山西民歌歷史悠久，地方特色鮮明。作為山西兩大民歌流派之一的左權民歌更是獨樹一幟，自成脈絡。左權位于山西省東部邊緣，境內群山嵯峨，溝壑縱橫。據(jù)萬歷年間所修《遼州志》記載，其“居太行山巓，萬山深谷之中，迂回曲折，廣袤延百里，商賈不通，舟車不至，雖窮鄉(xiāng)僻壤，而比戶弦歌，文風頗盛”。宋人張仲尹有詩：“圣朝文教今沾被，弦誦家家禮樂全?！笨梢韵胍?，左權民歌在宋元時期就已經(jīng)廣泛傳唱，成為人們抒發(fā)懷抱、寄托情感不可或缺的表達方式了?！短一t杏花白》等所代表的“左權開花調”，是20世紀30年代前后從左權民歌小調中派生出的一種獨特的形式。它旋律優(yōu)美，風格明快，意境新穎，形象鮮明，內容豐富，長于抒情。所謂“開花”，指它的歌詞多以自然或生活中的實物為對象，上句常以“……開花”起興，下句點題抒意，兩句平行對稱。在“左權開花調”中，不僅桃杏開花，金針針開花，大榆樹開花，山藥蛋開花，一切可以用作比喻的東西都可以開花。比如：“小椅床開花在地下，親圪蛋來了好坐下”，真可謂神思逸想，語出驚人。而這樣的“開花”又與下句主題有著內在的聯(lián)系，顯得含蓄而有意境，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息?！伴_花調”大部分歌詞是即興創(chuàng)作，隨編隨唱，許多民間藝人可以“做甚唱甚，想甚唱甚”。其歌詞對“賦比興”手法的運用十分精到，加上夸張、諧音、雙關、疊字等手法以及方言虛詞的靈活運用，使其表現(xiàn)力進一步增強。山西被譽為“民歌的海洋”。在這“民歌的海洋”里，“左權開花調”高標異響，風姿獨具。山西民歌兩大流派中的“河曲民歌”，風格與陜北、內蒙較近，音調高亢，音程跳躍性大，帶有塞上高原的粗獷豪放、遼闊雄渾，其艱辛、悲愴、蒼涼之感可謂全國民歌之最。而左權民歌則于樸素清新之中洋溢著詼諧、纏綿，更多了一些婉約之風。左權民歌中有不少“三拍子”情歌，曲調活潑，節(jié)奏明快，旋律流暢，音程平穩(wěn)，更顯得娓娓動人。民歌經(jīng)典具有豐厚的人文意蘊和永久的藝術魅力，能體現(xiàn)出民族音樂的審美風尚和美學精神，為一代又一代聽眾所反復欣賞感悟。瑞士作家赫爾曼?黑塞在《獲得教養(yǎng)的途徑》里精辟地指出，經(jīng)典的藝術是“我正在重讀”，而不是“我正在讀”的藝術。不言而喻，《桃花紅杏花白》等左權民歌正是這種讓我們百讀不厭、常讀常新的民族經(jīng)典。這些凝結著我們民族最原始最真切最浪漫情感的經(jīng)典民歌，帶給人們的往往是一種源自靈魂深處的啟發(fā)與感動。如劉紅慶先生所說，因為它們“代表著黃河文化，代表著中國傳統(tǒng)的音樂”。左權縣位于山西省東部邊緣，太行山脊中段，是交通往來的要道，兵家必爭之地。左權縣的歷史可以追溯到距今4000多年前的上古時期。據(jù)《禮?月令》《史記?楚世家》等史料所載，上古五帝顓頊之子祝融封于轑陽，即上古時的左權縣。此后的建制歸屬多有變化撤并。隋開皇十年（公元590年）恢復縣制，改名遼山縣。抗日戰(zhàn)爭時期，八路軍前敵總指揮部進駐麻田。這個七、八萬人口的小縣，先后有一萬多名青年參軍，為抗戰(zhàn)勝利做出了巨大的貢獻。1942年5月，八路軍副總參謀長左權在反“掃蕩”戰(zhàn)斗中于十字嶺壯烈犧牲，為紀念這顆隕落的將星，是年9月，遼縣易名為左權縣。大部分“開花調”的歌詞是即興創(chuàng)作，口耳相傳，詞無定稿?！短一t杏花白》的歌詞也有多個版本，內容大致相同或相近。這里采用的是較為流行的一個版本。五.對中國傳統(tǒng)民族聲樂的科學性缺乏系統(tǒng)的總結自上世紀中葉起，由于“繼承”和“借鑒”的爭論，諸多專家就科學性開始對民族傳統(tǒng)聲樂與美聲唱法的比較進行研究。通過研究、比較和論證，人們認為，民族傳統(tǒng)唱法在呼吸、用嗓、共鳴腔的運用和吐字、咬字等方面的大多數(shù)原則和美聲傳統(tǒng)唱法是相通的，其科學性在實踐中也逐步被證實。但由于不同的民族歷史、民族文化、人文環(huán)境、語言特點、審美取向等方面存在差異，加之我國傳統(tǒng)民族聲樂種類繁多，且每個種類又有著不同的生存土壤，中西聲樂文化必然會歧異紛呈。在這些歧異中，有的是可以以科學性為檢驗標準的，例如在真假聲運用上面，美聲唱法主要運用真假混合，而傳統(tǒng)民族唱法中以真聲居多，且真假分截明顯，這樣容易產(chǎn)生擠卡喊叫、破音現(xiàn)象，嚴重的可能導致聲帶病變或倒嗓等，這是可向美聲唱法借鑒的;有的是不可以以科學性來衡量的，傳統(tǒng)唱法中的一些特色用嗓技巧，如“蒙古族民間歌手在演唱長調的拖腔時，喉頭往往偏高，采用不同于vibrato的顫音方法造成馬頭琴的裝飾效果;維吾爾族的民間歌手習慣將嗓音做靠前靠后的急速交替，表現(xiàn)詼諧風趣的音樂情調;藏族歌手為展示歌聲的開闊深遠而運用喉頭壓力使聲音有較大幅度的擺動，造成某些喉部的裝飾音;傣族民歌因語言的特點而使聲音帶一些鼻音等等?！边@些技巧可能不符合西方人的審美習慣，但卻能體現(xiàn)強烈的民族風格、民族特色，不能說其沒有科學性。有的是與美聲唱法有共同點并有獨到之處的，如聲樂教育家張疇通過對云南滇劇聲腔藝術的多年研究，在論及滇劇藝術家彭國珍的演唱和教學體系時，將之與美聲唱法作比較后總結道:“但凡西洋美聲唱法在發(fā)聲方法所講究的諸多問題，滇劇聲腔演唱與教學中均已涉及。且在呼吸用氣、訓練起音、唱高音、聲區(qū)過渡與音色統(tǒng)一、呼吸訓練與發(fā)聲訓練及語言訓練三結合、意念與機能的辨證關系等諸方面，均有獨創(chuàng)見解，亦有成套的教學方法和完整的教學體系。”所以，我們要正確地認識和對待民族傳統(tǒng)聲樂的科學性。我們可以將美聲唱法作為科學性的參照物，但不能將其作為檢驗我國傳統(tǒng)民族聲樂的唯一標準。我們的當務之急是應該運用現(xiàn)代的科技手段來系統(tǒng)地研究、歸納和總結我國的傳統(tǒng)民族聲樂，分清哪些是科學的，哪些是不科學的，哪些是可以或不可以用科學來衡量的，并對傳統(tǒng)民族聲樂的科學性予以充分的論證。六.民間與音樂院校缺乏和諧有效的協(xié)作民間與院校是我國民族聲樂范疇的兩大主體。民間是產(chǎn)生和傳承傳統(tǒng)民族聲樂的根據(jù)地，院校則是教育和發(fā)展民族聲樂的主陣地，二者應該相輔相成，共同推進我國民族聲樂事業(yè)的發(fā)展。但在民間與院校并存發(fā)展的多年中，二者在人們的意識之中逐漸演變成兩種對立的范疇，分別是‘.落后”與“先進”的代表。另外，由于經(jīng)濟的發(fā)展和西方音樂教育體系的廣泛引人，院校加快了前進的步伐，而民間則出現(xiàn)了停滯甚至倒退，院校已逐漸呈現(xiàn)出主導意識。民族聲樂教育體系是以院校為主要載體，民間則多為自生自滅。院校的優(yōu)勢與民間的弱勢所形成的巨大落差必然促使人們產(chǎn)生派別意識?；仡櫸覈F(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展歷程，民間與院校曾有過多次成功的合作與交流。上世紀五、六十年代，中央音樂學院請民歌手張?zhí)於?、朱仲祿等教唱陜北、山西民歌和青?；▋?，上海音樂學院請京韻大鼓藝人王秀卿傳授曲藝唱法，請民間藝人丁喜才教榆林小曲，等等。同時，諸多民間藝人也向院校師生請教、切磋。這一時期，民間與院校的相互交流、默契配合，不僅培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的聲樂人才，也為民族聲樂的傳承與發(fā)展作出了巨大的貢獻。而如今，由于人們對院校的過分推崇和對民間的‘.傲慢與偏見”，二者的優(yōu)勢不能互補，不能和諧有效地協(xié)作，大有分道揚鑲之趨勢。如果說今天的民族聲樂發(fā)展必須強調科學性、時代性、民族性和藝術性，那么院校在體現(xiàn)科學性、時代性上是極具潛力的，而民間在民族性和藝術性方面則是更具優(yōu)勢，兩者只有有機地結合，才能使我國的民族聲樂具有更強勁的生命力。參考文獻：[1]劉國鈞,陳業(yè),王興因.圖書館目錄[M].北京:高等教育出版社,1987.13-17.[2]何保田.讀顧城<南明史>[J].中國史研究,1998,(3):167-169.[3]金顯一,王昌伙,江磊.一種用于檢測的技術[J].清華大學學報(自然科學版),1993,33(3):34-39.[4]謝田.創(chuàng)造學習的新思路[N].人民日報,1998-12-25(10).［6］孫品一．高校學報編輯工作現(xiàn)代化特征［A］．見：中國高等學校自然科學學報研究會．科技編輯學論文集(2)[C]．北京：北京師范大學出版社，1998：10-22．［7］羅云．安全科學理論體系的發(fā)展及趨勢探討[A]．見：白春華，何學秋，吳宗之．21世紀安全科學與技術的發(fā)展趨勢[C]．北京：科學出版社，2000：1-5．［8］張和生．地質力學系統(tǒng)理論［Ｄ］．太原：太原理工大學，1998.［９］馮西橋．核反應堆壓力容器的LBB分析［Ｒ］．北京：清華大學核能技術設計研究院，1997.［１0］姜錫洲．一種溫熱外敷藥制備方案［Ｐ］．中國專利：881056078，1983-08-12.外文文獻Therearetwoimportantkindsofmusicintheworldoneiswrittendownandtheotherisnot.Manypeopleearntheirlivingbywritingmusic.TheywritesongsforpopstarsandmusicforfilmsandTVplays.Theyusuallywriteexactinstructionshowthemusicistobeplayed.Folkmusichasbeenpasseddownfromonegenerationtoanother.Atfirstitwasneverwrittendown.Pepielearntthesongsfromtheirfamilies,relatives,neighboursandfriendsinthesamevillage.Thesesongswereaboutcountrylife,theseasons,animalsandplants,andaboutloveandsadnessinpeople'slives.Earlyperformersofmusicwerepopularandrespected.Theyusedtolearnhundredsofsongsbyheart.Onfestivalstheyusedtoactandsinginpraiseofheroeswholivedlongago.Thiswasatatimewhentherewasnoradio,TVorcinema.Manyofthecountrypeoplecouldneitherreadnorwrite.Inthiswaystorieswerepassedonfromonepersontoanother.Thiscontinuesinsomecountrieseventoday.Insomepartsoftheworldnowadays,youoftenseemusiclansperforminginthestreetstopassersby.Theyputacaponthegroundinfrontofthem,sothatpeoplewholikethemusiccandropcoinsintoit.Asisknowntoall,musiccaninfluenceouremotions,thoughtsandbehaviortoagreatdegree.Itcanmakeussadorhappy,relaxedorfullofenergy.Itiswellacknowledgedthatthereareavarietyofmusicgenres.HeretwotypesofmusicIappreciatecanbegivenasexamples.Ontheo