《有教無類》教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)學(xué)目標(biāo)知識與技能1、掌握本文的重要字詞及句式。2、引導(dǎo)學(xué)生理解孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想。過程與方法1、字詞積累，文意疏通。2、分析理解文本：討論研究法、總結(jié)歸納法。情感態(tài)度與價(jià)值觀領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義導(dǎo)學(xué)策略教學(xué)重點(diǎn)1、積累文言字詞，完成背誦。.2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想教學(xué)難點(diǎn)對孔子教學(xué)思想的理解。學(xué)法指導(dǎo)學(xué)生利用注釋和工具書先自讀課文，然后自行質(zhì)疑討論解決，教師予以點(diǎn)撥強(qiáng)調(diào)?！白灾?合作?探究”式的學(xué)習(xí)。教具準(zhǔn)備多媒體課件PPT課時(shí)安排2課時(shí)主要教學(xué)過程學(xué)生活動(dòng)個(gè)性補(bǔ)充情境導(dǎo)入孔子是中國歷史上最杰出的教育家?？鬃愚o世后，一些封建君王給孔子屢加尊謚，如魯哀公的“尼父”，漢元帝的“褒成宣尼公”，唐太宗的“先圣”，宋真宗的“至圣文宣王”等.但最終固定下來并被普遍接受的，是明世宗的“至圣先師”，舊時(shí)的學(xué)堂，大多懸掛孔子像，尊孔子為“萬世師表”.孔子作為教育家的至尊地位，即使在其反對派那里,也無法動(dòng)搖.教師作為一種職業(yè),在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利，即所謂“學(xué)在官府”.直到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才打破了貴族壟斷教育的格局.孔子在教育史上的地位,既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功,更在于其學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)

“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）主張的提出和實(shí)踐.所謂“有教無類”。這四個(gè)字也是我們這節(jié)課的綱目，今天我們就來了解一下孔子的教學(xué)。通過各種形式的朗讀讓學(xué)生初步感知文意學(xué)誦讀1.初讀全文，積累字詞。積人卬生極感知2.初知文意，為鑒賞理解打下良好的基礎(chǔ)。參與讀誦1.反復(fù)誦一、解題課讀，熟記思考：“無類”指什么？重點(diǎn)句。明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對所有的人都平等地加以教育。文二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語并進(jìn)行思想評析。1、子日：“有教無類?！薄咀⑨尅拷?，教育.；類，類別；名詞。分【譯文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！痹u析：孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出析2.勾畫重身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性點(diǎn)詞句。和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。

2、子曰：“中人以上，可以語,上也；中人以下，不可以語上也?！薄咀g文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問?！薄驹u析】孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差另U,即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力.水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。3、子路問：“聞斯行.諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？"子曰："聞斯行之！”【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。【譯文】子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸‘，子曰：‘有父兄在‘；求也問’聞斯行諸‘，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！薄咀⑨尅恳?，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法?！咀g文】公西華說：“仲由問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎‘，您說'有父兄活著‘；冉求問’聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它‘。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”評析：這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個(gè)問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三己之，無3.指名學(xué)生翻譯.學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容思考并概括各章人思O（學(xué)生回答只要意思對即可，不求一致）。

課文分析慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒有高興的臉色;三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了?！弊訌堈f：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則B：'猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”【注釋】至于，去到；之，至小焉，哪里?！咀g文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個(gè)國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑请x開這個(gè)國家。到了另一個(gè)國家，就又說：’這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊?！谑怯蛛x開這一個(gè)國家。（您認(rèn)為他）怎么樣?。俊笨鬃诱f：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟?？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”【評析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥恚爸摇敝皇侨实囊粋€(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。5、子曰：“不憤不啟，不怫不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄咀⑨尅糠矗愅?。整句話省略了主語。【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不.結(jié)合注釋，繼續(xù)進(jìn)行翻譯并逐句理解課文內(nèi)容.師生互動(dòng)，評析孔子的思想。

明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他?！痹u析：在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。6、子日：”吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)?！薄咀⑨尅繃L，曾經(jīng)；以，來，用來。一【譯文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！痹u析：這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查，自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。7、【原文】子日：“學(xué)而不思則罔（1），思而不學(xué)則殆（2）。”【注釋】（1）罔：迷惑、糊涂。（2）殆；疑惑、危險(xiǎn)?！咀g文】孔子說：只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定?！驹u析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、

有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯.定的價(jià)值。8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！薄咀g文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的?！薄驹u析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。9、子貢日：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂暼眨骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒??！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。10、【原文】子夏問曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。（1）何謂也？”子曰：“繪事后素（2）。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可與言詩已矣?！薄咀⑨尅浚?）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇。倩，音qidn,笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊“。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。（2）繪事后素：繪，畫。素，白底。（3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮

啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫枺骸澳敲?，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！薄驹u析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式一一禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。三、課堂討論：討論：L“有教無類”教育思想的實(shí)施意義何在？明確：使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。為平民土人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。2.你覺得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無類”？如果換位思考,你是老師想怎樣教育學(xué)生？明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“