論文化哲學(xué)的形上建構(gòu)論文

第頁(yè)共頁(yè)論文化哲學(xué)的形上建構(gòu)論文論文化哲學(xué)的形上建構(gòu)論文文化哲學(xué)是20世紀(jì)世界范圍內(nèi)興起的、從文化角度對(duì)待人類生存問(wèn)題的一種方法論視角，在我國(guó)上世紀(jì)____十年代成為哲學(xué)界頗有影響的研究領(lǐng)域之一。學(xué)者們對(duì)文化哲學(xué)的研究對(duì)象和研究方法進(jìn)展了卓有成效的研究，獲得了一樣或不同的考慮結(jié)果。當(dāng)今人類社會(huì)開(kāi)展日新月異，不斷出現(xiàn)的新的文化現(xiàn)象、生存方式和問(wèn)題，對(duì)文化哲學(xué)研究提出了新的需求，促使我們對(duì)文化哲學(xué)進(jìn)展更加深化的討論。本期學(xué)術(shù)筆談發(fā)表的三篇文章，是作者從不同角度對(duì)文化哲學(xué)的考慮和闡發(fā)，希望能對(duì)讀者有所啟迪。一我國(guó)整個(gè)人文學(xué)術(shù)界特別是哲學(xué)界對(duì)文化哲學(xué)的興趣由來(lái)已久。從20世紀(jì)第二個(gè)十年間的“新文化運(yùn)動(dòng)”起，對(duì)“文化”的研究就被作為一種以整體論、主體論的“哲學(xué)方法”解讀當(dāng)時(shí)的“中國(guó)問(wèn)題”的思路。自此起近百年間，這種研究借鑒和吸收了不少西方學(xué)者的思想資料和研究構(gòu)架，同時(shí)也承接和延續(xù)了中國(guó)近代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，形成了自身的哲學(xué)特色，諸多先賢的這種努力已有累累成果。如今回頭靜心細(xì)讀，對(duì)我們今天的研究當(dāng)具有“重新裝備”和“重新奠基”的意義。另一方面，從20世紀(jì)80年代以來(lái)，以“文化目光”考量社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以“文化戰(zhàn)略”籌劃社會(huì)開(kāi)展，已經(jīng)蔚然成風(fēng)。正是上述兩種歷史性的文化學(xué)術(shù)條件，催生了20世紀(jì)90年代“文化哲學(xué)”研究的興起。新起的研究潮流中，各家的“學(xué)科”根據(jù)不盡一樣，視角和方法也各有異樣，但大多都注重從哲學(xué)層面對(duì)國(guó)人當(dāng)代非常復(fù)雜的思想情緒和文化執(zhí)著進(jìn)展學(xué)理分析^p和心理“制引”，確也顯出有效有益的業(yè)績(jī)。各家論著的被引用和被關(guān)注或是明證。面對(duì)目前我國(guó)社會(huì)的文化思想態(tài)勢(shì)，我認(rèn)為，文化哲學(xué)研究者的學(xué)術(shù)任務(wù)，應(yīng)該主要著力于兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是對(duì)文化哲學(xué)形上建構(gòu)的進(jìn)一步探究；另一個(gè)是對(duì)解決當(dāng)前文化現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探究性的哲學(xué)式嘗試。在前一個(gè)問(wèn)題上，我們似乎還是應(yīng)該“再一次地”回到我們的核心主題詞——“文化”上，對(duì)它進(jìn)展新一輪的“哲學(xué)復(fù)述”。關(guān)于“什么是文化”，我們不必再重復(fù)泰勒等的幾百種“文化學(xué)”的〔其實(shí)大多都是“人類學(xué)”的和“社會(huì)學(xué)”的〕文化定義。從哲學(xué)的高度，我們可以以對(duì)象化的思維方式直覺(jué)到文化是一種“存在著的”精神“氣氛”或者“彌漫”。而對(duì)于“他在”的觀察者來(lái)說(shuō)，我們〔作為剛剛的觀察者〕實(shí)際上也是他〔周?chē)皥?chǎng)”中〕的氣氛和彌漫。我們與他者的“共在”就這樣在互置和互融中構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的“場(chǎng)”。這就是我們與他者共同形成的“更大的我們”的“存在”之場(chǎng)。這“存在”包括了下述五個(gè)“領(lǐng)域”〔或者組成局部〕：1、作為我們的“原初的氣氛”的自然界；2、我們?cè)谧匀唤琊B(yǎng)育下所創(chuàng)造的“文化的物質(zhì)世界”；3、我們?cè)谧匀唤绲恼咽竞椭蜗滤?gòu)的我們的“社會(huì)”〔即各個(gè)級(jí)別、不同規(guī)模和不同模態(tài)的人類文化共同體〕；4、我們不斷培養(yǎng)和教化著的人的“自身的身體和心靈”；5、人類不斷擴(kuò)展著的共同的整個(gè)精神世界。這個(gè)存在是一個(gè)“整體的存在”，它是我們?nèi)说摹吧馈?，也就是我們“生命自身”。這個(gè)“存在”就是“我們的文化”，或者說(shuō)，這個(gè)“文化”就是“我們的存在”。在這個(gè)意義上〔也僅僅在這個(gè)意義上〕來(lái)說(shuō)，“存在哲學(xué)”就是“文化哲學(xué)”：就我們的生命本身及其氣氛而言，沒(méi)有任何“存在”不具有文化的性質(zhì)；沒(méi)有任何存在在我們談及它的時(shí)候可以不談到文化。文化就這樣“覆蓋著”我們的生命，它就是我們的“存在之場(chǎng)”。它就是“存在”。更重要的是，文化在其詳細(xì)內(nèi)容上把形上的存在開(kāi)顯為“此在”。此在就與生存〔或者“實(shí)存”〕在“形”的層面具有了同樣的意義。所以，文化本身兼具存在與此在的兩種性質(zhì)。它既具“生之變道”，又顯為“萬(wàn)象之形”。所以，以文化哲學(xué)對(duì)形上的研究，導(dǎo)致對(duì)“存在”的進(jìn)一步解釋。存在就是生命；而生命具有兩個(gè)互相制約、而不可對(duì)任何一方做任何棄舍的方面：“生命之動(dòng)”與“生命之形”?！吧畡?dòng)”就是生命活力。它就是生命由于“生”〔“活著”并“活得更好”〕的欲望和追求所表現(xiàn)出的“活生生”的朝氣蓬勃的樣子。它是一切人的〔民族的〕文化運(yùn)動(dòng)和“存在”款式變動(dòng)不居的“原動(dòng)力”。人〔民族〕之所以可以“創(chuàng)造歷史”，正是人〔民族〕的活潑著的“生命力”在創(chuàng)造歷史；假如人〔民族〕的生命力萎縮了、衰弱了，甚至連“活著”的興趣和勇氣都沒(méi)有了，他就不可能創(chuàng)造歷史。也就不可能有自己的“進(jìn)步的”歷史。反之，只有那些具有生命朝氣和對(duì)生活有更好、更高追求的人〔民族〕，才是文化的人〔民族〕，才能創(chuàng)造歷史，使自己生活得更好。“生命之形”就是生命通過(guò)自我意識(shí)的自我教化塑造自我實(shí)體形象和活動(dòng)的實(shí)體制度。也就是說(shuō)，生命是活動(dòng)的，而活動(dòng)必然要落實(shí)到“形式上”，即按照一定的程序和規(guī)那么來(lái)進(jìn)展，同時(shí)，生命活動(dòng)也必然以外在的形式〔質(zhì)料之物或者符號(hào)之物〕為其活動(dòng)的直接目的，或者為其活動(dòng)的工具。也就是說(shuō)，生命本身必然要用“形式”把自己“表現(xiàn)”出來(lái)。在嚴(yán)格意義上說(shuō)，任何生命本身都是“形式的”，個(gè)體的生命形式就是“身體”。沒(méi)有無(wú)形式的生命。生命以自己的“生命力之動(dòng)”永遠(yuǎn)在“為自己塑形”，這“形”就是處于歷史流變“不定”中的暫時(shí)的“定”，由于“定”都是由生命自己規(guī)制〔建構(gòu)規(guī)那么和制度，或者按照生命心靈的外在性活動(dòng)規(guī)那么設(shè)置〕出來(lái)的，所以就叫做“規(guī)定”。所以，人類的各個(gè)歷史時(shí)期，人的存在就都表現(xiàn)為人把自己文化〔向文雅、文明而變化〕的過(guò)程。之所以形成連續(xù)不斷的序列，就是因?yàn)槿说纳蛯?duì)生活得更美妙的從不連續(xù)的、且日益強(qiáng)烈的追求；而這個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，都無(wú)一例外地是以人類的各種暫時(shí)性的制度和“創(chuàng)造物”〔形式〕的不斷新舊更替所表現(xiàn)出來(lái)的。一方面是文化活力，另一方面是不斷更替的各種各樣的實(shí)體的文化形式。歷史的開(kāi)展在其本質(zhì)上就是文化生命力總要以其前所未有的活潑和力度〔在發(fā)生學(xué)意義上〕創(chuàng)造出新的“文化形態(tài)”〔制度和符號(hào)〕，或者〔在歷史學(xué)意義上〕否認(rèn)和摧毀舊有的“文化形態(tài)”〔制度和符號(hào)〕而創(chuàng)立新的“文化形態(tài)”。我們可以看出，文化，實(shí)際上就是人的生命〔“存在”〕的兩種互相聯(lián)結(jié)、且互相作用的特點(diǎn)的表現(xiàn)：以生命力的活潑來(lái)推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)自己的開(kāi)展，而以對(duì)實(shí)體的文明形式的創(chuàng)制來(lái)一步步把自己的開(kāi)展“落到實(shí)處”。歷史就是人不斷鼓舞、激揚(yáng)自己的生命的“文化活潑性”并同時(shí)也就以此來(lái)為自己創(chuàng)立新的“文化形態(tài)”、文明的總體過(guò)程。二生命力的活潑和旺盛，靠的是人〔民族〕以一種“狂歡”和“沖動(dòng)”的態(tài)度來(lái)激發(fā)自身。中國(guó)文化的“樂(lè)”中包含了這種態(tài)度，而西方文化中的“酒神精神”直接就是這種態(tài)度。在一定意義上，這種狂歡的態(tài)度伸展人〔民族〕的可能的“自由”程度，沖決一切對(duì)人〔民族〕的“生命優(yōu)化”欲望的限制性形式。這就是人〔民族〕的“文化創(chuàng)造精神”，它是一種相對(duì)于固定成型的文化形式來(lái)說(shuō)的否認(rèn)性力量、批判性力量。人正是靠生命的這種活潑性來(lái)不斷開(kāi)展和提升自己的。而生命的形態(tài)化〔即文明化〕，靠的是人對(duì)制度和符號(hào)的自我創(chuàng)設(shè)才能。這種創(chuàng)設(shè)在最初的意義上有兩種方式：被動(dòng)的創(chuàng)設(shè)和主動(dòng)的創(chuàng)設(shè)。被動(dòng)的創(chuàng)設(shè)結(jié)果就是“禁忌”的形成，這就是人為自己規(guī)定“不應(yīng)該做什么”；而主動(dòng)的'創(chuàng)設(shè)結(jié)果就是圖騰的形成，這就是人為自己規(guī)定“應(yīng)該做什么”。在此根底上，文化史形成了這兩種創(chuàng)設(shè)的漫長(zhǎng)系列。泛而言之，中國(guó)文化中的“禮”與“教”和“為”與“不為”，西方文化中的“阿波羅精神”和“理性”精神等，都與這種創(chuàng)設(shè)才能及其成果有關(guān)。在一定意義上，這種創(chuàng)設(shè)才能建構(gòu)人〔民族〕所賴以存在于其中的自然界〔天地〕環(huán)境“框架”、社會(huì)〔共同體〕“制度”、人〔民族〕自身的行動(dòng)和思想“標(biāo)準(zhǔn)”，以及人〔民族〕的精神生活“境界”。人正是靠生命的這種創(chuàng)制才能來(lái)籌劃、落實(shí)自己的人生愿望和理想。應(yīng)該說(shuō)，文化活力和文化創(chuàng)制才能是描繪人〔民族〕的文化樣態(tài)和討論人的文化〔存在〕進(jìn)步可能性的兩個(gè)重要的根本范疇?！吧畡?dòng)”就是文化的“動(dòng)力學(xué)”，而“生命之定”就是文化的“形態(tài)學(xué)”?！拔幕本褪翘幱谏畡?dòng)與生命之定二者的激蕩和和諧中的生命不斷升華的開(kāi)展過(guò)程，就是一部文化史。這里要特別強(qiáng)調(diào)的是：假如沒(méi)有人的生命的活潑性，即沒(méi)有文化創(chuàng)造力，那么，任何既有的制度、標(biāo)準(zhǔn)和“綱?！痹俸?、再完善，都不過(guò)是死水一潭。而要使人“有精神”，使民族“有生氣”，就應(yīng)該重視激發(fā)人的生命活力，重視培養(yǎng)人的生活情趣，調(diào)動(dòng)人的創(chuàng)造性思想和創(chuàng)造性活動(dòng)的積極性，給人的創(chuàng)造性的展開(kāi)提供盡可能大的文化社會(huì)空間；同時(shí)，在人充滿激情和創(chuàng)造力的時(shí)候，要擅長(zhǎng)引導(dǎo)人們進(jìn)展制度創(chuàng)設(shè)和標(biāo)準(zhǔn)的建立，而不要盲目崇拜人的本能的“自發(fā)性”。要把人的自發(fā)性區(qū)分為“積極的自發(fā)性”和“消極的自發(fā)性”。對(duì)積極的自發(fā)性進(jìn)展促進(jìn)，而對(duì)消極的自發(fā)性要用“現(xiàn)代禁忌”加以抑制和消除?？傊挂粋€(gè)人〔民族〕有文化，就應(yīng)該對(duì)“激發(fā)活力”與“創(chuàng)設(shè)制度標(biāo)準(zhǔn)