大學(xué)本科論文-范本=淺論我國民俗的教化功能

淺論我國民俗的教化功能【摘要】民俗要為民眾的日常生活服務(wù)，就說明它必定有一定的實用價值，并且適應(yīng)各個時代人們的生活和思想的要求，其中有很大的一點就是它的教化功能。我國民俗形式多樣，內(nèi)涵豐富，而我們主要談民俗在勸孝、勸善，以及婚俗、喪葬儀式等四個方面所體現(xiàn)出來的教化功能?！娟P(guān)鍵詞】民俗勸孝勸善婚俗程序喪葬儀式俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人”，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。我國各民族的風(fēng)俗，是一座蘊涵極其豐富文化內(nèi)容的寶庫，在現(xiàn)實生活中，他們總是通過各種豐富多彩的民俗活動或形式，對本族人民進(jìn)行傳統(tǒng)的思想教育。

優(yōu)良的民俗，可以陶冶人們的情操，幫助他們識別真善美與假惡丑，可以培養(yǎng)人們健康、正直的倫理道德和性格。有的民俗活動還可以幫助人們學(xué)會許多生活的知識。而說到民俗，何謂民俗？英國考古學(xué)家湯姆斯認(rèn)為民俗是“在普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說及風(fēng)俗”，以及“古時候的舉止、風(fēng)俗、儀式、迷信、民曲、諺語等”。也就是說，民俗是指一個國家或民族中廣大人民群眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。

而民俗要為民眾的日常生活服務(wù)，就說明它必定有一定的實用價值，并且適應(yīng)各個時代人們的生活和思想的要求，其中有很大的一點就是它的教化功能。我國民俗形式多樣，內(nèi)涵豐富，而我們主要談民俗在勸孝、勸善，以及婚俗、喪葬儀式等四個方面所體現(xiàn)出來的教化功能。

我國民俗具有“勸孝”的教化功能。孝道思想我國古代儒家倫理道德規(guī)范的核心內(nèi)容，也是長期以來人們立身處世的重要依據(jù)，歷代的儒家經(jīng)典中有相當(dāng)一部分是對孝道的較為深入的理論闡發(fā)，如《禮記·檀弓下》中有“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝?！薄靶⒂腥捍笮⒉粎T，中孝用勞，小孝用力。博施備物，可謂不匱矣；尊仁安義，可謂用勞矣；慈愛忘勞，可謂用力勞矣。”（《大戴禮記·曾子大孝》）“踐其位，行其禮，奏其樂。敬其所尊，愛其所親。事死如事生，事之如事存，孝之至也?！保ā抖Y記·中庸》）還有謝靈運的《孝感賦》中也有這樣的描寫：“離鄉(xiāng)眷壤，改時懷氣。戀丘墳而縈心，憶桑梓而零淚?！币陨纤e，孝道在歷代人們心中位置的重要，可見一斑。但對于普通民眾而言，經(jīng)典的理論闡發(fā)尚缺乏吸引力和說服力，于是大批的宣揚孝道的孝子傳、孝子錄和勸孝詩文也應(yīng)運而生了，其中最有名的當(dāng)屬《二十四孝》的故事了。

《二十四孝》里說的就是二十四個盡孝道的故事，明曉通暢，廣為流傳。其中有帝王，有名人雅士，也有普通百姓。比如說漢文帝，他以仁孝之名聞名天下，他的生母薄太后臥病三年，而漢文帝是常常衣不解帶地照顧好自己的母親，其母所服用的湯藥，他都要親口嘗過才放心。那么長時間無微不至地照顧一個人，即使是一般常人也難以做到，何況是政務(wù)繁忙、日理萬機的君主呢？所以說，這個故事是用來教育廣大百姓的：帝王都如此孝母，我們百姓更應(yīng)如此！而且根據(jù)史實記載，這個故事也具有真實性，但另外有些卻是令人匪夷所思的，比如里面有個“哭竹生筍”的故事，是說孟宗幼年喪父，與母相依為命，可其母年老體衰，身患重病，在冬天時突然想吃筍做的羹湯，可天寒地凍，無處可尋新鮮的竹筍，孟宗滿懷愁緒，無計可施，只好抱竹痛哭，于是孝感動天地，地面裂開幾條縫，竄出幾支竹筍，孟宗拿回去煮給母親吃后，病也居然好轉(zhuǎn)了。還有一個是“臥冰求鯉”，孝子王祥為遂繼母吃鯉意，于天寒冰凍之時，解衣臥冰求之，冰忽自裂，雙鯉躍出，于是得以持歸奉母。這些故事，如今看來是荒誕不經(jīng)、有悖常理的，但這也是可以理解的，《二十四孝》本來就是要教化人們盡孝的民間通俗文學(xué)，為了能更好地達(dá)到教化和警戒的目的，勢必要增添故事的神秘性和不可思議性，這樣才能投合普通民眾的興趣和心理，于是它的教化功能也才能得到更普遍的實現(xiàn)。當(dāng)然，我們今天是要剔除這些迷信成分，努力繼承并弘揚其中所反映的中華傳統(tǒng)美德，父母在，就盡孝，莫等到“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔境地。

在我們的日常生活中，常常會聽到這樣的俗語：“放下屠刀，立地成佛”，“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，馬上就報”等等。這些俗語，從它所反映的內(nèi)容來看，正是它的“勸善”功能。

“放下屠刀，立地成佛”，講的就是勸人為善，別作惡?！胺畔峦赖丁?，當(dāng)然不一定就能“立地成佛”，但是可以看出勸善者的聰明之處：你叫我“放下屠刀”，我能有什么好處呢？我不作惡，我就無法生存下去，我又該如何？于是勸善者就有了“立地成佛”的結(jié)論，或是一種承諾，讓人放下屠刀后心有所往，于是就能更好地達(dá)到教化人的目的了。而“善有善報，惡有惡報”這句俗語，更是直接有勸善和警戒的作用：為善者會有好報，作惡折必定會遭到報應(yīng)。其他類似的話語還有“多行不義必自斃”，“自作孽，不可活”等等，雖然按照歷史的發(fā)展和我們的生活經(jīng)歷來看，很多為善的不一定都得到好報，為惡者卻很多都沒有得到該有的懲罰倒是很常見，相反還榮華富貴，享受延年。這些言語，大概是善良民眾的愿望，但并不是說只是單純的話語，它們確實也含有一些科學(xué)依據(jù)在里面的，這是“從心理上壓倒對方”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，因為作惡者總會心虛，一般來說都是惶惶不可終日的，做壞事肯定不會是像做好事那樣心安理得和心情愉快，況且還會經(jīng)常受到人們的像“狗血淋”、“雷公打”這樣的詛咒，估計日子也不好過，這也是所謂的“不得善報”吧。話又說回來，普通民眾都過著自己的日子，沒必要去害別人害社會，偶爾做做好事還可以讓生活心情錦上添花，不必去受別人的詛咒，多好！所以，這些話的勸善的教化功能還是很明顯的，也是很實際的。

此外，還有一種勸戒功能的形式，那就是民間的民俗傳說故事。舉個例子，是平武白馬藏人的民間傳說故事，故事的大意是說很久以前，麥子和青稞都長得像樹那么大，滿身都掛滿了糧食，人們只是懶懶地種上一次，就可以收割到多得幾年也吃不完的糧食，于是人們就把麥子和青稞面做成門框做成饅頭凳子來墊坐等等，非常的浪費，天上的羅拉介武（天神）很生氣，為懲罰人們不愛惜糧食，就施起大法，刮大風(fēng)和下冰雹去毀壞莊稼，人們都躲在屋子里不敢出來，無計可施。眼看莊稼就要全毀了，這時全寨子里的狗都沖了出去，憤怒地朝著天上狂吠。羅拉介武看見這些四條腿的動物竟然知道愛護(hù)糧食，就決定給它們留下一點，于是，他收起大風(fēng)和冰雹，給莊稼留下了頂上那個穗子，直到現(xiàn)在莊稼還是這個樣子。據(jù)說現(xiàn)在白馬藏人在每年的大年初一都先用糧食敬狗，就是為要記住這次教訓(xùn)，世世代代都要愛惜糧食。像這類故事，是帶有神話色彩的，而且還廣為流傳，不過版本有些出入，筆者年少時也曾常聽長輩們講這個故事，只不過是莊稼變成了水稻而不再是麥子和青稞，聽完后就知道要愛惜糧食，不能隨便浪費，而且直到現(xiàn)在也沒有浪費過一粒糧食，想必已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣了，看來民間故事的教化作用還真不小，這樣的故事還須一代一代傳下去。

我國民俗有一個重頭戲，那就是婚俗，每個民族的形式都不一樣，內(nèi)容也很豐富，但都蘊涵有很豐富的教化意義，以漢族的婚俗為例，它的每個程序，幾乎都有一個教育意義在里邊。

首先是訂親：媒人提親后，若男女雙方八字相夾，沒有相沖，便互相交換兩家的庚普，作訂親的憑據(jù)。要求八字相合并不是一種迷信的說法，而是勸導(dǎo)我們凡事有“以和為貴”，正所謂“和氣生財”，這樣一家人才能和睦相處，家庭才能美滿幸福。試想，假如兩人的命相克，別說和睦相處，搞不好還會落個家破人亡，又何談美滿？

過大禮：在婚前十五至二十天，男方擇良辰吉日，攜帶禮金和多種禮品送到女家。這并不是“勒索”，而是理所當(dāng)然，兩廂情愿，盡在情理中！話說回來，人家養(yǎng)大一個女兒也不容易，女兒出嫁了就是潑出去的水。過大禮，也是對父母養(yǎng)育之恩的一種報答。不管彩禮豐厚與否，都需要有這個程序，正所謂禮輕情意重，只要男女雙方都有一顆感恩的心，父母也滿足了。

安床：在婚禮前數(shù)天由好命婆將新床搬至適當(dāng)?shù)奈恢?。然后，在婚禮之前，再由好命婆負(fù)責(zé)鋪床，將床褥、床單及龍鳳被鋪在床上，并撒上各式喜果，如紅棗、桂圓，荔枝干、紅綠豆及利是。安床后任何人皆不得進(jìn)入新房及觸碰新床，直至新人于結(jié)婚當(dāng)晚進(jìn)房為止。安床是婚禮中的重中只重，必不可少，且具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。首先床的位置要特別注意，假如房間較大且有橫梁，切忌把床安在橫梁的下面。因為假如床上有橫梁，人睡在床上就好比梁壓人，那么人不是終年臥病在床就是老被人壓著，沒有出人頭地之日。但為什么要選好命婆呢？何為好命？好命就是多子多福。首先一定要多子且是兒子，同時家境也要看看。但在通常只看多子，因老人都認(rèn)為多子就是多福了。叫這樣的人去安床，就是希望新娘也能像這位好命婆一樣多生兒子，讓其子孫滿堂。這也從另一個方面告誡我們要與人為善，要學(xué)習(xí)他人好的方面。撒在床上的喜果也不是隨便什么果都行，而是都要其蘊涵有多子多福、早生貴子等與夫妻有關(guān)的吉語。安床都不允許除新人之外任何人進(jìn)入，也是教導(dǎo)我們要學(xué)會尊重人，懂得禮數(shù)。

嫁妝：在女方收到大禮后，女方的嫁套要在婚禮的前一天之前送到男方家。嫁妝是女方身份與財富的象征。嫁妝，也是禮尚往來的一種表現(xiàn)。雖說女兒將不能在家侍侯自己，但作為父母的不管什么時候都希望自己的女兒生活得好，于是他們也會竭盡所能為兒備置嫁妝，盡量讓女兒體面風(fēng)光?？蓱z天下父母心！這也教導(dǎo)新娘不要忘記了娘家，要?；丶铱纯?。

祭祖：出門迎娶新娘之前，男方要先祭拜祖先，稟告婚事已定，祈求保佑。祭告祖先，是對先人的一種尊重，同時希望先人能保佑迎娶的前后順利平安。這也是人們對先人的一種崇敬之情的流露，而“家祭無忘告乃翁”本來就是中國人民的傳統(tǒng)。

迎親：近年來，迎親成為整個婚禮的一大高潮。新娘由姐姐或伴娘帶出來交給父親，再由父親交給新郎。迎親車隊以雙數(shù)為佳。有伴娘說明新娘善于交往，與人為善，有比較深的姐妹情誼。這也是要我們在與人交往中要友善待人。把新娘交給父親，體現(xiàn)父親作為一家之主的權(quán)威，父親托付女兒給新郎，也在暗示新郎要善待他的女兒，因為有他為女兒撐腰。

燃炮：迎親禮車在行列途中，應(yīng)一路燃放鞭炮表示慶賀。

吃桌：在出發(fā)前，新娘要與父母兄弟姐妹一起吃飯。離別在即，新娘通常面帶愁容，有些甚至哭嫁。哭父母是哭他們對在就的養(yǎng)育之恩，兄弟姐妹是哭彼此間的深厚情誼?？藜奘钦婵?，不是假哭，那是出嫁前不舍的真情流露，通常新娘的眼睛都被哭得紅腫腫的。但現(xiàn)在，不懂是交通發(fā)達(dá)新娘回娘家的頻率多了還是女性變得更加堅強了，哭嫁似乎很少見，有些有不忍者也都只是含淚離去。而親人，也都在旁邊說一些吉祥的話，讓新娘安心的出嫁。吃桌，不僅是安慰新娘及其家人，它也可以增強宗族的團(tuán)結(jié)，畢竟全族人和和氣氣圍坐在一起的時間也不多。

等待新郎：在女方家門口，應(yīng)有一男童手持茶盤等侯新郎禮車的到來。新郎下車后，應(yīng)賞男童紅包答禮，再進(jìn)入女方家，飯前以茶待客也是我們傳統(tǒng)的一個禮儀，這就要我們懂得待客之道，而客人也要懂得回應(yīng)主人的好意。

禮車：在新娘禮車剛開始動時，女方家長應(yīng)在車后撒一碗清水、一碗白米。清水代表潑出去的水，希望女兒不要常想家，能在婆家安居樂業(yè)；白米是祝愿女兒有吃有穿、事事如意！

擲扇：禮車啟動后，新娘應(yīng)將扇子丟出窗外?！吧取奔础吧ⅰ保硎咀屢磺袎牡牧?xí)慣都散去，不將其帶到婆家，扇子由新娘的兄弟拾回。這也在教導(dǎo)新娘在婆家要和善待人，不可任性自如。

牽新娘：新娘到男方家從禮車走出來時，應(yīng)由男方一位有福氣的長輩持竹篩頂在新娘頭上，將新娘牽出禮車，并扶新娘進(jìn)入大廳。

門檻：門檻代表著門面，新人一定要從門檻上跨過去?？邕^同一個門檻，說明已是同一家人。

祭祖：新人合祭祖先，新郎再帶新娘入新房。這也是對先人尊重的表現(xiàn)，在向先人祭告新娘已是自家人，他們已是夫妻，祈求保佑！

喜宴：時下流行中西結(jié)合式的婚禮。新人大都在晚上宴請客人同時舉行觀禮儀式。在喜宴上，換下新娘禮服，穿上晚禮服向各桌敬酒。這是在向親朋好友門宣示他們是夫妻，希望以后好友親眷門多多關(guān)照。敬酒，也是待客之道，我們不可不學(xué)。

送客：喜宴完畢后，新人應(yīng)站在門口送客。手中應(yīng)端著盛有香煙、喜糖的茶盤，讓賓客能乘興而來，滿意而歸。

進(jìn)洞房：將竹篩和銅鏡放在新床上，為求日后生男。吃由花生、黑棗、蓮子、桂圓做成的甜湯，象征早是生貴子、多子多福，夫妻甜甜蜜蜜。從喝湯，也可以看出老人對新人的美好祝愿，并希望他們夫妻間相敬如賓、百年和好！

這就是漢族人的婚俗。從它一系列的程序中我們可以看到它不僅含有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵而且還時時不忘了教化我們?！凹t事”如此，那么“白事”呢？大家都知道廣西是壯族自治區(qū)，無可厚非，廣西是壯族居多的省份。那么下面就讓我們以壯族的喪葬為例，來探究一下白事的教化功能。

先介紹一下壯族喪葬的儀式。

驗身沫尸：老人病危咽氣時，子女都要圍坐身旁守侯，當(dāng)老人仙逝時，子女放聲大哭，并用柚子葉熬成的熱水為死者“沐身”，換上壽衣。

裝殮：將一塊白布墊在棺底，兒女將遺體抱放入棺內(nèi)，用一塊白布掩蓋其雙眼，讓其永絕陽念，好走陰路。要等到舅家人來，方可蓋棺。

報喪：老人仙逝后，要在當(dāng)天去向親人好友報喪，讓他們來吊喪，為老人送行。

守靈：吊喪開始后，兒女要帶孝為老人守靈。

開路送老：兒女等在旁哭，道師念經(jīng)為死者開通往陰間之道。

出殯：孝子女要先行于棺柩，凡到三岔路口，一律跪在路口旁，臉朝墓穴方向，以示去向。

安葬：要一子女下墓穴察看平整與否，再放下棺材，埋上泥土。

立牌位：出殯后來后，由道師負(fù)責(zé)立牌位，以便以后祭祖。

守孝：通常在老人死后一年內(nèi)，族中至親的人不能辦喜事。

從以上的喪程序中，我們可以看出它的教化意義并不少，我們總結(jié)的主要有以下七點：

1、

心理上的安慰。人死后，將會去向何方，靈魂是否安在？它將歸向何處？假如它化為祖靈，需要返回故里，回歸之路是充滿艱辛疾苦、陰霾滿地，還是陽光明媚、鶯歌燕舞？倘若有來世，在那里能過的額好嗎？喪葬儀式在一定程度上可以減輕人們因死亡而引起的種種不安和迷惑。這也是盡孝的一種表現(xiàn)。被人們稱贊是孝子，那是無上光榮的。因此，即便再窮的子弟人家，也要盡量為父母送終，且會竭盡所能辦得體面些，以獲得心靈上的安慰。

2、

情感規(guī)范：兒女在父母活著時竭盡贍養(yǎng)之責(zé)，父母故去后，要為他（她）安葬、念開路經(jīng)、立靈位、讓死者在家中享受祭祀，順利返回祖先故地，成為祖先中的一員，永享香火。而這也是孝道的體現(xiàn)，正所謂：“天理不可夷，人情不可棄，父母養(yǎng)兒女，兒女孝父母。”

3、

使民族的風(fēng)俗得以傳承。在喪葬禮儀中表現(xiàn)出來的還是原始的宗教色彩，使來參加喪儀的人（尤其是年輕一代）再次受到一次宗教信仰的布道和洗禮，從而使本民族的宗教信仰、習(xí)俗得到加強和延續(xù)。

4、

加強姻親、家族和社會集團(tuán)的凝聚力。喪葬是一個集體性的活動。它的舉行為有血緣關(guān)系、貿(mào)易關(guān)系、朋友關(guān)系和地域關(guān)系的相關(guān)人員提供一個相聚的機會，在某種程度上可以是一種整合、一種社交。姻親、家族、社會的親和力和凝聚力再次得到肯定、加強和提高。

5、

調(diào)節(jié)家族事務(wù)、社會關(guān)系。每當(dāng)舅家人來奔喪或來賓來對棺柩吊喪時，無論之前雙方關(guān)系如何，孝子孝女都要下跪迎候或鞠躬答謝，然后由舅家人或來賓扶起加以撫慰，彼此間的結(jié)怨也就在這一跪一扶中煙消云散，化為烏有。宴席上大家相互交際溝通，盡釋前嫌，在觥籌交錯之間一笑泯恩仇。

6、

道德意識和民族史詩的再教育。如果老人生前有不孝子孫，或是喪事辦得不倫不類、禮數(shù)不周，那么在喪葬儀式中，舅家或族中長輩可以訓(xùn)斥孝子，而孝子只能洗耳恭聽。在場的人，尤其是晚輩，要引以為戒，再此，他們也受到尊老、敬老、愛老的傳統(tǒng)教育，使孝敬老人的傳統(tǒng)美德得以發(fā)揚光大。而對于人生哲理、道德、族規(guī)，則也可以通過喪葬儀式中所念的《開路經(jīng)》傳達(dá)出來，對在場的人進(jìn)行灌輸。

7、

人倫關(guān)系得到再次的確認(rèn)和鞏固。孰親孰疏，順序如何，在儀式中都可以看得一清二楚。對此，郭于華先生指出：“喪葬儀式所體現(xiàn)和強調(diào)的人倫關(guān)系是傳統(tǒng)宗法社會的基本結(jié)構(gòu)形成?！蔽覀儾浑y想象，每一次的喪事活動都使這種關(guān)系得到再一次的強化，那么，喪葬儀式活動無疑也是最為生動、有效的傳統(tǒng)社會關(guān)系的教育過程。

從以上七個方面我們可以看出，喪葬儀式作為我國民俗的一部分，是具有很強的教化功能的。而民俗從它所反映的內(nèi)容和表現(xiàn)形式來看，是一種傳承的社會文化現(xiàn)象，它延續(xù)了幾千年，經(jīng)歷了各個時代，雖然其中不乏迷信等一些不可取的思想在里邊，但是它能代代流傳，這說明它也是符合我們民眾的生活的，是為民眾的生活服務(wù)的。所以，它其中的教化功能，只要剔除了那些迷信的成分，我們是應(yīng)該要來肯定和進(jìn)行保護(hù)的。參考書目：《民俗學(xué)概論》陶立璠著中央民族學(xué)院出版社1987年北京《中國民俗傳說故事》中國民間文藝出版社出版1985年版《二十四孝圖說》上海大學(xué)出版社2006年《廣西民族研究》中的《臘摩送魂歸故鄉(xiāng)》盧敏飛著2007年第1期

基于C8051F單片機直流電動機反饋控制系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機的嵌入式Web服務(wù)器的研究MOTOROLA單片機MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機的通用控制模塊的研究基于單片機實現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機控制的二級倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強型51系列單片機的TCP/IP協(xié)議棧的實現(xiàn)基于單片機的蓄電池自動監(jiān)測系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機的交流伺服電機運動控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機的泵管內(nèi)壁硬度測試儀的研制基于單片機的自動找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機的液壓動力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機實現(xiàn)一種基于單片機的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機的噴油泵試驗臺控制器的研制基于單片機的軟起動器的研究和設(shè)計基于單片機控制的高速快走絲電火花線切割機床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機的機電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機的智能手機充電器基于單片機的實時內(nèi)核設(shè)計及其應(yīng)用研究基于單片機的遠(yuǎn)程抄表系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機的煙氣二氧化硫濃度檢測儀的研制基于微型光譜儀的單片機系統(tǒng)單片機系統(tǒng)軟件構(gòu)件開發(fā)的技術(shù)研究基于單片機的液體點滴速度自動檢測儀的研制基于單片機系統(tǒng)的多功能溫度測量儀的研制基于PIC單片機的電能采集終端的設(shè)計和應(yīng)用基于單片機的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機單片機控制系統(tǒng)的研制基于單片機的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機的多生理信號檢測儀基于單片機的電機運動控制系統(tǒng)設(shè)計Pico專用單片機核的可測性設(shè)計研究基于MCS-51單片機的熱量計基于雙單片機的智能遙測微型氣象站MCS-51單片機構(gòu)建機器人的實踐研究基于單片機的輪軌力檢測基于單片機的GPS定位儀的研究與實現(xiàn)基于單片機的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機的時控和計數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機和CPLD的粗光柵位移測量系統(tǒng)研究單片機控制的后備式方波UPS提升高職學(xué)生單片機應(yīng)用能力的探究基于單片機控制的自動低頻減載裝置研究基于單片機控制的水下焊接電源的研究基于單片機的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機的氚表面污染測量儀的研制基于單片機的紅外測油儀的研究96系列單片機仿真器研究與設(shè)計基于單片機的單晶金剛石刀具刃磨設(shè)備的數(shù)控改造基于單片機的溫度智能控制系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn)基于MSP430單片機的電梯門機控制器的研制基于單片機的氣體測漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測技術(shù)研究基于單片機的膛壁溫度報警系統(tǒng)設(shè)計基于AVR單片機的低壓無功補償控制器的設(shè)計基于單片機船舶電力推進(jìn)電機監(jiān)測系統(tǒng)基于單片機網(wǎng)絡(luò)的振動信號的采集系統(tǒng)基于單片機的大容量數(shù)據(jù)存儲技術(shù)的應(yīng)用研究基于單片機的疊圖機研究與教學(xué)方法實踐基于單片機嵌入式Web服務(wù)器技術(shù)的研究及實現(xiàn)基于AT89S52單片機的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機的多道脈沖幅度分析儀研究機器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機控制系統(tǒng)基于單片機的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學(xué)實驗中的應(yīng)用研究基于單片機系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)通信研究與應(yīng)用基于PIC16F877單片機的莫爾斯碼自動譯碼系統(tǒng)設(shè)計與研究基于單片機的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應(yīng)用研究基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究與開發(fā)基于Cygnal單片機的μC/OS-Ⅱ的研究基于單片機的一體化智能差示掃描量熱儀系統(tǒng)研究基于TCP/IP協(xié)議的單片機與Internet互聯(lián)的研究與實現(xiàn)變頻調(diào)速液壓電梯單片機控制器的研究基于單片機γ-免疫計數(shù)器自動換樣功能的研究與實現(xiàn)基于單片機的倒立擺控制系統(tǒng)設(shè)計與實現(xiàn)單片機嵌入式以太網(wǎng)防盜報警系統(tǒng)基于51單片機的嵌入式Internet系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn)單片機監(jiān)測系統(tǒng)在擠壓機上的應(yīng)用MSP430單片機在智能水表系統(tǒng)上的研究與應(yīng)用基于單片機的嵌入式系統(tǒng)中TCP/IP協(xié)議棧的實現(xiàn)與應(yīng)用單片機在高樓恒壓供水系統(tǒng)中的應(yīng)用基于ATmega16單片機的流量控制器的開發(fā)基于MSP430單片機的遠(yuǎn)程抄表系統(tǒng)及智能網(wǎng)絡(luò)水表的設(shè)計基于MSP430單片機具有數(shù)據(jù)存儲與回放功能的嵌入式電子血壓計的設(shè)計