西方語言學(xué)史

西方語言學(xué)史第一頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三古羅馬帝國的西部地區(qū)，拉丁語是官方語言，而在東部地區(qū)，希臘語是官方語言。為了便于統(tǒng)治，羅馬帝國的統(tǒng)治者不得不學(xué)習(xí)希臘語言和科學(xué)文化。在羅馬帝國中，說不同語言的人要經(jīng)常接觸，學(xué)習(xí)不同語言就成為迫切需要。由于古希臘亞歷山大語文學(xué)派的影響，加上拉丁語與希臘語結(jié)構(gòu)相近，因此羅馬人套用希臘語法的理論體系來描寫分析拉丁語。第二頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三古羅馬最著名的語言學(xué)家是瓦羅（M.T.Varro，公元前116-前27），他博學(xué)多才，著作很多，《論拉丁語》是他語言學(xué)方面的代表作，也是第一部系統(tǒng)的拉丁語語法專著。全書共25卷，但留傳下來的只有5-10卷和其余部分的一些片斷。該書分三大部分：詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)。瓦羅在詞源學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)是區(qū)分了派生構(gòu)詞法和屈折構(gòu)詞法。第三頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三在形態(tài)學(xué)方面，他細(xì)致考察了拉丁語的性、數(shù)、格和時(shí)態(tài)體系，把有屈折變化的詞分成四類：1.有格的變化的名詞、形容詞；2.有時(shí)態(tài)變化的動(dòng)詞；3.既有格又有時(shí)態(tài)變化的分詞；4.既無格又無時(shí)態(tài)變化的副詞。他注意到拉丁語比希臘語多了一個(gè)格：奪格（離格、第六格）。他還分析了主動(dòng)語態(tài)和被動(dòng)語態(tài)。瓦羅的語法體系主要是套用希臘語的語法體系，理論建樹不大，但他分析比較細(xì)致，論證比較充分，因此當(dāng)時(shí)影響很大，同輩學(xué)者廣泛引用他的著作。第四頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三古羅馬后期最著名的語言學(xué)家是普利森（Priscian，公元6世紀(jì)），他的巨著《語法規(guī)則》（InstitutionesGrammaticae）共18卷，1000多頁。該書匯集了古希臘羅馬語法研究的成果，描寫細(xì)致而且通俗易懂，成為中世紀(jì)拉丁語法的經(jīng)典著作而被廣泛采用，為拉丁語的教學(xué)和廣泛傳播起到了很大作用。第五頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三二、中世紀(jì)的語言研究歐洲中世紀(jì)是指從公元476年西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興之前的近千年歷史時(shí)期。中世紀(jì)前期五、六百年間，西歐建立了許多封建國家，相互之間長期爭戰(zhàn)，科學(xué)文化的發(fā)展比較緩慢，史稱“黑暗時(shí)期”。當(dāng)時(shí)基督教控制著歐洲各國的政權(quán)，也形成了文化壟斷。拉丁語是基督教的宗教語言和教會學(xué)校的教學(xué)語言，也成為歐洲各國知識階層的通用語言和國際交際語，在西方占統(tǒng)治地位，成為西方語言學(xué)唯一的研究對象。在教士的眼中，只有拉丁語才有語法，其他語言都是粗鄙而沒有正確語法的語言。第六頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三從11世紀(jì)到15世紀(jì)的中世紀(jì)后期，歐洲的科學(xué)文化得到了蓬勃發(fā)展，語言研究也更加廣泛、更加深入。在學(xué)習(xí)拉丁語法的同時(shí)，其他語言的語法也相繼問世，如威爾士語語法、愛爾蘭語語法、冰島語語法。不過這些語法也都是套用拉丁語法建立的。中世紀(jì)歐洲的語言研究主要分為兩類：教學(xué)語法和經(jīng)院哲學(xué)語法。其中教學(xué)語法沒有什么創(chuàng)新，不過是將普利森等人的著作加以簡縮，以適合初學(xué)者的需要。中世紀(jì)歐洲語言研究的主要成就體現(xiàn)在經(jīng)院哲學(xué)語法——思辨語法上。第七頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三中世紀(jì)后期，是歐洲經(jīng)院哲學(xué)的繁榮時(shí)期，該學(xué)派致力于為語法規(guī)則提供哲學(xué)和邏輯解釋，形成了思辨語法學(xué)派。思辨語法學(xué)家提出了“三種方式”的理論：事物本身的存在方式、精神的理解方式和語言的表達(dá)方式。人類精神從事物中抽象出存在方式，形成理解方式，然后通過語言的表達(dá)方式表現(xiàn)出來。這種理論是當(dāng)代語言哲學(xué)“三個(gè)世界”的理論、當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)“語言三域”理論的源頭。他們認(rèn)為語法結(jié)構(gòu)反映現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)和人類理性，因此人類語言存在一種普遍語法。思辨語法的這些觀點(diǎn)對17世紀(jì)的普遍唯理語法和20世紀(jì)的轉(zhuǎn)換生成語法有重要影響。第八頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三三、文藝復(fù)興到18世紀(jì)的語言研究14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，隨著民族意識的覺醒，拉丁語的地位逐步下降，各民族語言受到高度重視，到了16世紀(jì)幾乎所有的歐洲民族語言都有了自己的語法著作。文藝復(fù)興發(fā)端于14世紀(jì)的意大利（文藝復(fù)興一詞就源于意大利語Rinascimento，意為再生或復(fù)興），15世紀(jì)后期起擴(kuò)展到西歐各國，16世紀(jì)達(dá)到鼎盛。西方史學(xué)界曾認(rèn)為它是古希臘、羅馬帝國文化藝術(shù)的復(fù)興。第九頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三14世紀(jì)時(shí)，隨著工場手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿，民族意識開始覺醒，歐洲各國人民表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興資本主義勢力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們大力提倡復(fù)興古典文化。所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對知識和精神的解放與創(chuàng)造，“復(fù)興”的口號實(shí)質(zhì)上是沖破封建神學(xué)精神枷鎖的一種工具。第十頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三當(dāng)時(shí)意大利處于城市林立狀態(tài)，各城市都是一個(gè)獨(dú)立或半獨(dú)立的國家，即城邦，14世紀(jì)后各城市逐漸從共和制走向獨(dú)裁。獨(dú)裁者耽于享樂，希望擺脫宗教禁欲主義的束縛，大力保護(hù)藝術(shù)家對世俗生活的描繪。與此同時(shí)天主教主要分支之一“方濟(jì)各會”的宗教激進(jìn)主義力圖摒棄正統(tǒng)宗教的經(jīng)院神學(xué)，倡導(dǎo)走向民眾，贊頌自然的美和人的精神價(jià)值。羅馬教廷也在走向腐敗，歷屆教皇的享樂規(guī)模比世俗獨(dú)裁者還要厲害，他們也在保護(hù)藝術(shù)家，允許藝術(shù)偏離正統(tǒng)的宗教教條。哲學(xué)、科學(xué)都在逐漸地在比較寬松的氣氛中發(fā)展，也醞釀著宗教改革的前奏。第十一頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三詩人但丁是文藝復(fù)興早期人文主義的代表。以后，隨著商業(yè)的興盛，封建體制衰落，新大陸的發(fā)現(xiàn)，造紙、印刷、指南針和火藥的應(yīng)用，資產(chǎn)階級開始興起，科學(xué)技術(shù)得到快速發(fā)展，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)等都取得了巨大成就，文學(xué)藝術(shù)等精神領(lǐng)域才真正開始了回歸古希臘羅馬文化的人文主義運(yùn)動(dòng)。由于西羅馬帝國早已瓦解，神圣羅馬帝國只是徒有虛名，而羅馬天主教會也越來越無力提供一個(gè)穩(wěn)定、統(tǒng)一的精神支柱；各行省紛紛獨(dú)立，一些開明教士和世俗學(xué)人在構(gòu)筑本王國或本民族文化基石的過程中，將目光投向了古典文藝和傳統(tǒng)價(jià)值。第十二頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三1453年，君士坦丁堡的陷落，宣告了東羅馬帝國的終結(jié)。于是，許多東方學(xué)者逃至意大利，并隨之帶來了古典研究（尤其是古希臘文化研究）的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（希臘語一直是東羅馬帝國的官方語言），從而推動(dòng)了意大利的人文主義思想文化運(yùn)動(dòng)，催生了達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等一代文藝復(fù)興巨匠。第十三頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對神權(quán)，摒棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。第十四頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)歌頌了人體的美，主張人體比例是世界上最和諧的比例，并把它應(yīng)用到建筑上，一系列的雖然仍然以宗教故事為主題的繪畫、雕塑，但表現(xiàn)的都是普通人的場景，將神拉到了地上。人文主義歌頌世俗蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神啟，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。第十五頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三人文主義者開始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起，也推動(dòng)了各民族語言的研究。中世紀(jì)末期已經(jīng)開始研究希伯萊語和阿拉伯語。研究希伯萊語有特殊的意義，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中的《舊約全書》的原文是用希伯來語寫成的。12世紀(jì)出現(xiàn)第一部希伯來語語法著作，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了好幾種希伯來語語法著作。第十六頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三對阿拉伯語的研究主要是圍繞《可蘭經(jīng)》進(jìn)行的?！犊商m經(jīng)》是伊斯蘭教的圣書，是統(tǒng)治整個(gè)阿拉伯帝國的思想工具。許多其他民族的人也被迫學(xué)習(xí)阿拉伯語，于是促進(jìn)了阿拉伯語的研究。對希伯萊語和阿拉伯語的研究，打破了希臘語和拉丁語統(tǒng)治語言學(xué)的局面。隨著民族意思的覺醒，人文主義思想的興起，各民族語言開始受到人們的重視。而意大利文學(xué)家但丁在這方面起到了先鋒作用。第十七頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三但丁在14世紀(jì)初期就寫出了《論俗語》，大力贊揚(yáng)各民族語言的優(yōu)點(diǎn)，提倡發(fā)展意大利口語。他帶頭用意大利方言寫作《神曲》等文學(xué)作品。并且隨著這些文學(xué)作品的廣泛流傳，使意大利語逐漸成為整個(gè)意大利半島的文學(xué)語言和官方語言。由于民族語言開始受到人們的重視，對各民族語言的研究也就逐步展開。15世紀(jì)開始出現(xiàn)意大利語和西班牙語的語法著作，16世紀(jì)初期出現(xiàn)了法語、波蘭語、斯拉夫語等民族語言的語法著作。到16世紀(jì)末，歐洲幾乎所有的民族語言都出現(xiàn)了自己的語法著作。第十八頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三對各民族語言的語法描寫一般稱為經(jīng)驗(yàn)語法。17世紀(jì)中期在法國產(chǎn)生了普遍唯理語法學(xué)派，其代表作是阿爾諾（AntoineArnauld）和蘭斯洛（ClaudeLancelot）的《普遍唯理語法》，這部著作是在法國波爾?羅瓦雅爾修道院編成的，所以該學(xué)派又稱波爾?羅瓦雅爾語法學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)語法和普遍唯理語法的區(qū)別反映了當(dāng)時(shí)哲學(xué)界兩大流派的對立：經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和理性主義哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是在自然科學(xué)（尤其是數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)）發(fā)展的影響下形成的。第十九頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的主要代表人物是培根、洛克、休謨等人。他們強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切知識來自感覺，只有感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識靠不住。理性主義哲學(xué)的代表人物是笛卡爾。理性主義者強(qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為一切知識都來自理性，而不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)，只有理性才靠得住，感覺經(jīng)驗(yàn)不足為憑。人們要想獲得真理，就必須使理性擺脫感官的干擾。正是在理性主義哲學(xué)的影響下，產(chǎn)生了普遍唯理語法學(xué)派。第二十頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期三他們認(rèn)為語言的結(jié)構(gòu)是由理性決定的，而人類的理性和思維規(guī)律是一致的，因此人類所有語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律本質(zhì)上應(yīng)該是相同的，不同語言的語法背后隱藏著普遍的語法規(guī)則，語法學(xué)家的任務(wù)就是找出這種普遍語法。普遍唯理語法明顯受到中世紀(jì)思辨語法的影響，但比思辨語法的認(rèn)識更加深入、系統(tǒng)。普遍唯理語法對后來的語言學(xué)有重大影響，當(dāng)代的轉(zhuǎn)換