藝術(shù)設(shè)計(jì)概論第三章設(shè)計(jì)與藝術(shù)_第1頁(yè)
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藝術(shù)設(shè)計(jì)概論第三章設(shè)計(jì)與藝術(shù)第一頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義1公元1世紀(jì)時(shí)的羅馬修辭學(xué)家昆提連(Quintilian)曾把藝術(shù)分為三大類,第一類是“理論的藝術(shù)”,如天文學(xué);第二類是“行動(dòng)的藝術(shù)”,如舞蹈;第三類是“產(chǎn)品的藝術(shù)”,即通過某種技能制作成品的藝術(shù)。

天文學(xué)(Astronomy)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué),自有人類文明史以來,天文學(xué)就有重要的地位。

舞蹈是于三度空間中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù),一般有音樂伴奏,以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂,也借助其他的道具。第二頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義1

中世紀(jì),神學(xué)家托馬斯·阿奎那的定義“理性的正當(dāng)秩序”,出現(xiàn)了“自由藝術(shù)”,分類包括:文法、修辭學(xué)、辯證學(xué)、辯證法、音樂、算術(shù)、幾何學(xué)和天文學(xué)。史考特則認(rèn)為藝術(shù)是”一種正確觀念的產(chǎn)物“以及”一種建立在真實(shí)原則之上的制作能力“。第三頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義1

文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)與工匠同詞,三位代表人物及代表作:達(dá).芬奇《蒙娜麗莎》,拉斐爾《西斯廷圣母》,米開朗基羅《圣彼得大教堂》。達(dá)·芬奇曾經(jīng)設(shè)計(jì)過飛行器和自行車。第四頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義1在17世紀(jì)或更準(zhǔn)確地說在18世紀(jì)以前,藝術(shù)的存在形態(tài)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是處于一種含混狀態(tài)或是綜合質(zhì)的,這種綜合質(zhì)的所謂藝術(shù),是一種以技藝為主要特征的藝術(shù),又是一種有特點(diǎn)的生產(chǎn)性活動(dòng),尤其指那種帶有藝術(shù)性質(zhì)的生產(chǎn)藝術(shù)品的技能,這種技能不僅包括人類活動(dòng)的能力,也包括人從事其他工作的能力。國(guó)外:最早指木工,鍛鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或?qū)iT的形式技能。國(guó)內(nèi):最早也是一種技術(shù),種植技術(shù)第五頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三明朝之后,隨著自然技術(shù)的發(fā)展,技藝性的工作和純藝術(shù)性的工作逐漸分離,工藝和工匠是指形而下的器,而藝術(shù)這個(gè)詞則專門用來指音樂、文學(xué)等純藝術(shù)的形式?!八囆g(shù)”的純化,即藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離,標(biāo)志著純藝術(shù)自身體系的開始確立。藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離

1747年,法國(guó)學(xué)者巴托《簡(jiǎn)化成一個(gè)單一原則的美的藝術(shù)》,明確了“美的藝術(shù)“這個(gè)概念,并把它系統(tǒng)化,把藝術(shù)定義為“模仿的藝術(shù)”。把藝術(shù)分為:實(shí)用藝術(shù)和美的藝術(shù),以及一些結(jié)合了美與功利的藝術(shù)。18世紀(jì)后期,美學(xué)理論的建立,“藝術(shù)”的概念更多被限定在純藝術(shù)的范圍內(nèi),并且和人的最高精神領(lǐng)域相關(guān)。黑格爾的藝術(shù)論:我們所要討論的藝術(shù)無論是目的還是手段來說,都是自由的藝術(shù)。藝術(shù)是純精神化的東西,是理念的轉(zhuǎn)化??肆_齊的藝術(shù)論:藝術(shù)是諸印象的表現(xiàn)。

第六頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三藝術(shù)的符號(hào)學(xué)說(20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代西方藝術(shù)理論的正宗主流)英國(guó)史學(xué)家、哲學(xué)家柯林伍德:“藝術(shù)即想像”,藝術(shù)并不是一種技藝,而是情感的表現(xiàn)”。英國(guó)視覺藝術(shù)評(píng)論家克萊夫·貝爾:“藝術(shù)是有意味的形式”。《藝術(shù)》恩斯特·卡西爾將藝術(shù)定義為一種符號(hào)?!斗?hào)形式的哲學(xué)》蘇珊·朗格:“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”,“在藝術(shù)中,形式之所以被抽象,僅僅是為了顯而易見,形式之所以擺脫其通常的功用——充當(dāng)符號(hào),以表達(dá)人類的情感”?!肚楦信c形式》

魯賓之杯現(xiàn)代油畫芭蕾舞劇《天鵝湖》從克羅齊倡導(dǎo)的表現(xiàn)說,經(jīng)過科林伍德、開瑞特的總結(jié),最終演繹成第七頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三科學(xué)美學(xué)托馬斯·門羅[美]:“藝術(shù)作品是人類技藝的產(chǎn)品”。《走向科學(xué)的美學(xué)》藝術(shù)品同時(shí)具有美感和實(shí)用的功能性。

燈具設(shè)計(jì)正負(fù)0的電話設(shè)計(jì)第八頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三概括“藝術(shù)”的范疇和內(nèi)涵內(nèi)涵:①泛指六藝以及術(shù)數(shù)方技等各種技術(shù)技能;②通過塑造形象以反映社會(huì)生活而比現(xiàn)實(shí)更有典型性的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài);③富有創(chuàng)造性的方式、方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“藝術(shù)”:

具備了以上三個(gè)方面的內(nèi)涵。一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,既有精神的產(chǎn)品,也包括精神性和物質(zhì)性結(jié)合的產(chǎn)品,藝術(shù)中必然包含技藝的成分。因此,所謂的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)包括美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)。第九頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三藝術(shù)的分類可以大概分成:純藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)。四個(gè)部分同屬于藝術(shù)的范疇,都是藝術(shù)的一部分。因?yàn)槠涔δ芎蜕鐣?huì)作用不同,因此可以在結(jié)構(gòu)層次上進(jìn)行區(qū)分。黑格爾:“藝術(shù)類型不過是內(nèi)容和形式之間的不同關(guān)系”。當(dāng)純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)相對(duì)時(shí),實(shí)用藝術(shù)就是指藝術(shù)設(shè)計(jì),包括建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、手工藝和工藝美術(shù)等等。

二、藝術(shù):純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)

第十頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義1純藝術(shù):(1)藝術(shù)的純化即藝術(shù)與工藝技術(shù)的分離。是相對(duì)于具有實(shí)用功能的藝術(shù)形態(tài)而言的那部分造型藝術(shù)。(2)具體指繪畫(繪畫包括油畫,版畫,中國(guó)畫,壁畫等各種門類)、雕塑、書法一類著重體現(xiàn)精神性同時(shí)又具有欣賞和教育功能的那部分藝術(shù)領(lǐng)域。第十一頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義1實(shí)用藝術(shù):(1)主要體現(xiàn)為藝術(shù)物質(zhì)性功能,即實(shí)用功能。生活是實(shí)用設(shè)計(jì)藝術(shù)的基礎(chǔ),實(shí)用藝術(shù)是與生活之間的橋梁。與一般造物的區(qū)別在于其審美性、藝術(shù)性。(2)曾被西方學(xué)者稱為“次要藝術(shù)”、“小藝術(shù)”,主要功能是實(shí)用于生活的某一方面,是一個(gè)比較大的概念。它既包括現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì),又包括了手工生產(chǎn)的實(shí)用工藝品,這些產(chǎn)品必須是實(shí)用的同時(shí)又具有藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品。一般將建筑裝飾,產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都包括在內(nèi)。(3)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)寬泛的名稱,從性質(zhì)上論屬實(shí)用藝術(shù),其評(píng)價(jià)和確定的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè),即實(shí)用的同時(shí)又具有藝術(shù)質(zhì)的產(chǎn)品,現(xiàn)在設(shè)計(jì)屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇是毫無疑義的。第十二頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義1設(shè)計(jì)藝術(shù):(1)設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于實(shí)用藝術(shù)的范疇,設(shè)計(jì)藝術(shù)是為實(shí)用藝術(shù)而設(shè)計(jì)的。(2)它是在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)條件下,運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的方式進(jìn)行產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)造方法。(3)設(shè)計(jì)藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的橋梁,是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具,也是生活藝術(shù)化的必由之路。第十三頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義1純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系(1)從歷史上來說,在18世紀(jì)以前,藝術(shù)是一種以技藝為主要特征的“藝術(shù)”,又是一種有特點(diǎn)的生產(chǎn)性活動(dòng)。自17世紀(jì)以后,純藝術(shù)與手工藝藝術(shù)逐漸分離,標(biāo)志著純藝術(shù)自身體系開始確立。(2)純藝術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)存有既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的關(guān)系。二者都被概括在藝術(shù)的范疇之內(nèi),即都是藝術(shù)的一部分,但因二者本身的特性及功能,社會(huì)作用的不同,在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)性及功能、社會(huì)作用的不以,在藝術(shù)的結(jié)構(gòu)層次上它們之間的關(guān)系表現(xiàn)出了一種層次性,但不是高低貴賤的關(guān)系。(3)所謂純藝術(shù)是相對(duì)于具有實(shí)用功能的設(shè)計(jì)藝術(shù)而言的那部分造型藝術(shù),具體繪畫、雕塑、書法等,純藝術(shù)主要是精神性的。設(shè)計(jì)藝術(shù)主要是物質(zhì)性的,主要功能是實(shí)用功能。(4)從藝術(shù)本質(zhì)上看,純藝術(shù)更多地體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面,而設(shè)計(jì)藝術(shù)既有藝術(shù)的一面又有非藝術(shù)的一面,它是純藝術(shù)與生活之間一個(gè)中介環(huán)節(jié)。(5)設(shè)計(jì)藝術(shù)是純藝術(shù)和生活的橋梁,是藝術(shù)介入生活的重要手段與工具,也是生活藝術(shù)化的必由之路。藝術(shù)之根是源于實(shí)用、裝飾的風(fēng)格,實(shí)用藝術(shù)是藝術(shù)的本源,即純藝術(shù)是從設(shè)計(jì)藝術(shù)中產(chǎn)生的。第十四頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三藝術(shù)的金字塔、精神、物質(zhì)。第十五頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三1造物與造型設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)第二節(jié)造型與形態(tài)2造物:(1)即指人工性的物態(tài)化的勞動(dòng)產(chǎn)品,是使用一定的材料,為一定的使用目的而制成的物體和物品,它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。(2)造物活動(dòng)是指人類造物的勞動(dòng)過程、方式及其意義。第十六頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三1造物與造型設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)造型與形態(tài)2造物與造物活動(dòng)的關(guān)系:(1)造物是文化的產(chǎn)物,造物活動(dòng)是人的文化活動(dòng)。(2)人類的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在;(3)人類通過造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于物質(zhì)化的世界。比如新石器時(shí)代是以磨制石器為標(biāo)志的。第十七頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三1造物與造型設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)造型與形態(tài)2人對(duì)型的認(rèn)識(shí)與感知的分析:(1)人類首先在創(chuàng)造石器工具的勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了對(duì)形的認(rèn)識(shí)和造型的觀念。石器可以說是人類最早的文化產(chǎn)物和信物,人在上百萬年的數(shù)億次的實(shí)踐中,逐漸感覺和把握了一些規(guī)律性的東西,如對(duì)形、造型的認(rèn)識(shí),而人的美和審美意識(shí)也是在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸滋生起來。(2)從打制石器到制造陶器,人類經(jīng)過了一個(gè)從對(duì)形的意識(shí)、認(rèn)識(shí)到形的塑造(即造型)的漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程,從造型的角度仔細(xì)審視這一過程,不難發(fā)現(xiàn)從打制石器到制造陶器,人類所從事的設(shè)計(jì)和造物實(shí)際上是一種造型活動(dòng),而這種造型活動(dòng)正是建立在對(duì)形的感受和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。(3)從發(fā)生學(xué)角度看,人類對(duì)形的認(rèn)識(shí)應(yīng)該早于人的造物活動(dòng),我們生活在自然界,同自然界的各種物體打交道,必然時(shí)時(shí)會(huì)感受到形的存在,對(duì)形態(tài)的感受主要是視覺。人類對(duì)形態(tài)的感知和掌握經(jīng)歷了數(shù)十萬乃至上百萬年的歷程。人類發(fā)達(dá)的造型能力和形態(tài)的感知正是通過上百萬年打制石器、造物所獲得的必然結(jié)果和回報(bào),所以說,從造型到石器,人類完成了一個(gè)個(gè)飛躍,新的設(shè)計(jì),新的造物正是建立在這一基礎(chǔ)上的。第十八頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三1造物與造型設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)造型與形態(tài)2人對(duì)型的認(rèn)識(shí)與感知的分析:(4)對(duì)形的真正認(rèn)識(shí)和把握產(chǎn)生于造物之中,即在最初的打制石器的過程中,人們發(fā)現(xiàn)隨著打制動(dòng)作的變化,形態(tài)會(huì)不斷地發(fā)生改變,從而認(rèn)識(shí)到形的可變性和形的可塑性,逐漸形成一定的造型觀念。打制石器的過程,是一個(gè)不斷改變?cè)行螤?、產(chǎn)生新形態(tài)的過程,即造型的過程。(5)石器打制技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展,可以說是人類對(duì)形的認(rèn)識(shí)能力和造型能力的進(jìn)步和發(fā)展。對(duì)形態(tài)有了新的功能和審美方面的要求,進(jìn)一步導(dǎo)致修整技術(shù)的改進(jìn)和磨、鉆技術(shù)的產(chǎn)生。(6)制造器物的能力是人類獨(dú)有的造型能力的表現(xiàn)和反應(yīng),是對(duì)形的認(rèn)識(shí)和構(gòu)想。第十九頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2.造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)造型與形態(tài)2造型:(1)造型是設(shè)計(jì)的基本任務(wù),是利用相應(yīng)的材料,使用特定的工具和技術(shù),為一定目的而創(chuàng)制的結(jié)構(gòu)。即是一種“形式賦予”的活動(dòng)。設(shè)計(jì)的本質(zhì)和特性必須通過一定的造型得意明確化,具體化,實(shí)體化,即將設(shè)計(jì)對(duì)象化為各種草圖,示意圖,藍(lán)圖,結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)模型,產(chǎn)品等,通過藝術(shù)的形式,物態(tài)化方式展示和完成設(shè)計(jì)的目的。(2)形是設(shè)計(jì)的基本語(yǔ)言,造型與造物是密切相連的。任何實(shí)在的物都有形的存在,形是視覺可見的,觸覺可觸的,它包括色彩和質(zhì)量的概念。人是有意識(shí)地去創(chuàng)造形象可以稱之為造型。(3)造型過程:要求、設(shè)計(jì)、制作、使用。第二十頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)造型與形態(tài)2形態(tài):(1)造型的要素是形態(tài),是一種符號(hào)。(2)造型是產(chǎn)品自身的外在形象和信息綜合體,是產(chǎn)品的表征,形態(tài)因而是產(chǎn)品質(zhì)量和造型質(zhì)量的反映。(3)形態(tài)可分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)和概念形態(tài)兩種。第二十一頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)造型與形態(tài)2概念形態(tài):視覺和觸覺不能直接感覺的形,即概念形態(tài)?,F(xiàn)實(shí)形態(tài):能夠被實(shí)際看到和觸到的形,即現(xiàn)實(shí)形態(tài)。關(guān)系:互為轉(zhuǎn)換關(guān)系,在造型設(shè)計(jì)過程中,概念形態(tài)可以轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)形態(tài),概念形態(tài)不能直接感覺的,要被知覺,就必須轉(zhuǎn)換為可見形態(tài)。第二十二頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)造型與形態(tài)2在設(shè)計(jì)中,自然形態(tài)是設(shè)計(jì)造型的優(yōu)秀原型,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,模擬自然物的造型發(fā)展為一種專門的仿生學(xué)。第二十三頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)造型與形態(tài)2產(chǎn)品形態(tài):產(chǎn)品的形態(tài)一般分為功能形態(tài)、符號(hào)形態(tài)(或裝飾形態(tài))、色彩形態(tài)三類。第二十四頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)造型與形態(tài)2功能形態(tài):(1)即產(chǎn)品的物質(zhì)性的結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)是因一定的功能而生成的,是由材料的相互關(guān)系而決定的。比如木材(2)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)品的外部形態(tài),也就是說功能形態(tài)是受制于結(jié)構(gòu)的形態(tài)。例如陶瓷有的形態(tài)不完全由結(jié)構(gòu)來決定和表現(xiàn)因而具有較大的獨(dú)立性,這就為裝飾形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件。例如汽車(3)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與材料相關(guān),材料是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ),例如產(chǎn)品的功能主要是由結(jié)構(gòu)所決定,結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品功能的載體,沒有結(jié)構(gòu)就沒有產(chǎn)品的功能。例如書架(4)結(jié)構(gòu)是功能的物質(zhì)載體,結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是功能的結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)依據(jù)產(chǎn)品的功能和目的來選擇和建立的。例如洗衣機(jī)第二十五頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)造型與形態(tài)2符號(hào)形態(tài)(裝飾形態(tài)):(1)產(chǎn)品的所有外部特征,只有通過其外部形式才能成為人的使用對(duì)象和認(rèn)識(shí)對(duì)象,發(fā)揮其功能。(2)產(chǎn)品的符號(hào)形態(tài)多種多樣,可以說是無限的裝飾形態(tài)。第二十六頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2造型與產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)造型與形態(tài)2色彩形態(tài):(1)色彩形態(tài)是產(chǎn)品的色彩外觀,是色相和色度的表現(xiàn)。色彩形態(tài)不僅具有審美性和裝飾性,而且還具有符號(hào)意義和象征意義。(2)色彩形態(tài)對(duì)人類具有重要意義,不僅因?yàn)樗且环N生要的形態(tài),而且長(zhǎng)視覺審美的核心,深刻地影響著我們的視覺感覺和情結(jié)狀態(tài)。第二十七頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)第三節(jié)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3裝飾:(1)裝飾是藝術(shù)的一部分,也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分。

(2)“裝飾”一詞具有動(dòng)詞和名詞兩種屬性。動(dòng)詞指示一種行為和活動(dòng),名詞指裝飾活動(dòng)的結(jié)果,是在身體或物體表面加些附屬的東西使之美觀和專指裝飾品。(3)現(xiàn)代藝術(shù)的變革從根本上說是基于對(duì)裝飾的理解認(rèn)識(shí)和借鑒。第二十八頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)第三節(jié)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3日本(設(shè)計(jì)詞典)中裝飾一詞的解釋包括四方面:(1)賦予美的行為,不僅僅表現(xiàn)為外表的裝飾,也包括“無裝飾”的美,即包括那些所謂的功能美;(2)作為動(dòng)詞來使用,標(biāo)指用一定的裝飾材料進(jìn)行某種裝飾活動(dòng);(3)指裝飾性;(4)作為一種工藝方法、技術(shù),如漆工藝的描金繪、景泰藍(lán)的掐絲、點(diǎn)藍(lán)等工藝技法。第二十九頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3中國(guó)先秦時(shí)代對(duì)裝飾的理解和闡釋,表述了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的深層追求,是中國(guó)審美理想的典型概括,例如:飾極返素:大音希聲、大象無形、“大巧若拙”是一種超然之境,以功能決定形式,即將裝飾之美通過結(jié)構(gòu)化而整體性地表現(xiàn)出來,使裝飾結(jié)構(gòu)化而不是表面化,這種無裝飾的設(shè)計(jì)追求和崇尚的淡美、返璞歸真的境界,在裝飾美學(xué)上具有典范的意義。第三十頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征,無論是在建筑還是在工藝品中,裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾、繪飾之外的那種結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或是裝飾的結(jié)構(gòu)化裝飾的概念:(1)裝飾是一種普遍的藝術(shù)和文化現(xiàn)象。有名詞和動(dòng)詞之分,名詞指裝飾活動(dòng)的結(jié)果,如裝飾品、裝飾畫等。動(dòng)詞指示一種行為和活動(dòng),指示一種工作的性質(zhì),如使用一定的材料裝飾房屋。廣義泛指裝飾現(xiàn)象的活動(dòng)。狹義的則指具體的裝飾品類,圖案、紋飾是指在身體或物體表面加些附屬的東西使之美觀。(2)從根本意義上,裝飾是人改變舊有事物和舊有面貌,使其變化:增益、更新、美化的活動(dòng)。作為一種藝術(shù)方式,裝飾以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化為要求,創(chuàng)造合乎人的需要、與人的審美理想相統(tǒng)一和諧的美的形態(tài)。裝飾具有普遍的適應(yīng)性和藝術(shù)的整合力,既是一種藝術(shù)形式,又是一種藝術(shù)方式和藝術(shù)手段。第三十一頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三1、作為藝術(shù)的裝飾設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3裝飾具有結(jié)構(gòu)的特征,無論是在建筑還是在工藝品中,裝飾的結(jié)構(gòu)性是除紋飾、繪飾之外的那種結(jié)構(gòu)統(tǒng)在一起的構(gòu)成要素或是裝飾的結(jié)構(gòu)。例如中國(guó)傳統(tǒng)建筑上的斗拱。支撐、裝飾的作用第三十二頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三1、作為藝術(shù)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3裝飾在文化學(xué)的層面上,裝飾是文化的產(chǎn)物,也是文化的一種藝術(shù)存在方式。裝飾作為文化品,必然傳達(dá)和象征著一定的文化信息和社會(huì)屬性。例如不同國(guó)家不同時(shí)期的服裝、陶器等等去發(fā)現(xiàn)和了解不同民族不同國(guó)家不同的歷史時(shí)期的文化的內(nèi)在特征和精髓。第三十三頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三1、作為藝術(shù)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3裝飾從藝術(shù)角度上而言,裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài),也是最普遍的最人眾化的藝術(shù)形式,藝術(shù)的起源可以說是以裝飾的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的,裝飾藝術(shù)的歷史構(gòu)成了人類藝術(shù)史發(fā)展的主線。整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展表明,無論是與裝飾藝術(shù)的交流與整合,還是極力否定和排斥裝飾,裝飾藝術(shù)一直是其發(fā)展的動(dòng)力,是藝術(shù)變革的主要力量。第三十四頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3在一定意義上,裝飾是建筑、工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)成要素,因而,兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素,無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)。現(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離,實(shí)質(zhì)上這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整,是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。第三十五頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3在一定意義上,裝飾是建筑、工藝、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)的內(nèi)容之一是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)成要素,因而,兩者的關(guān)系是內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)在要素之間的關(guān)系。裝飾是實(shí)用藝術(shù)不可分離的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)要素,無論是建筑、工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)都不可能沒有裝飾或與裝飾無關(guān)?,F(xiàn)代建筑、設(shè)計(jì)等實(shí)用藝術(shù)對(duì)裝飾的背離,實(shí)質(zhì)上這一藝術(shù)內(nèi)部的一種變革與調(diào)整,是自身整體的一種自我適應(yīng)、更新與發(fā)展。第三十六頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的一部分,開始與19世紀(jì)下半葉?,F(xiàn)代工藝運(yùn)動(dòng):即手工藝藝術(shù)運(yùn)動(dòng),其宗旨是反對(duì)“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的社會(huì)傾向。主張以藝術(shù)裝飾設(shè)計(jì)和手工藝術(shù)的方式設(shè)計(jì)出實(shí)用與審美結(jié)合的產(chǎn)品。手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想旗手是英國(guó)藝術(shù)理論家約翰·拉斯金?!艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)之父”——莫里斯的藝術(shù)實(shí)踐是拉斯金思想的一種實(shí)踐。19世紀(jì)末期,莫里斯的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響已遍及歐美各國(guó),促使歐美產(chǎn)生了另一個(gè)新的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)-----新藝術(shù)運(yùn)動(dòng),這是一場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng),涉及建筑、家具、產(chǎn)品、服裝、首飾、平面設(shè)計(jì)、書籍裝幀,包括繪畫、雕塑等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從設(shè)計(jì)而言,新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)可以說是一個(gè)注重藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的運(yùn)動(dòng),在長(zhǎng)達(dá)十余年的時(shí)間中,新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)曾風(fēng)靡歐洲,對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三十七頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng):新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)至晚期具有明顯的商業(yè)化傾向,受到商業(yè)和大眾青睞,促生了裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展。發(fā)源地和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中心法國(guó)產(chǎn)品主要體現(xiàn)在家具、陶瓷、漆器、玻璃制品等。第三十八頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng):1.受到古埃及及波斯、阿拉伯裝飾風(fēng)格的影響2.受到舞臺(tái)藝術(shù)的影響,尤其是俄羅斯民族藝術(shù)—芭蕾舞,美國(guó)鄉(xiāng)村爵士樂3.汽車等現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的影響。第三十九頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三3、舞臺(tái)藝術(shù)的影響20世紀(jì)初,舞蹈,特別是芭蕾舞開始出現(xiàn)了與傳統(tǒng)決裂的重大改革。這種改革在芭蕾舞重要的中心之一俄國(guó)已經(jīng)有所發(fā)展。改革的內(nèi)容主要體現(xiàn)在音樂、舞蹈編導(dǎo)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等各個(gè)方面,俄國(guó)芭蕾舞團(tuán)出國(guó)演出,也就把這種改革的影響帶到了國(guó)外。俄國(guó)芭蕾舞團(tuán)的總設(shè)計(jì)師列昂·巴克斯特的設(shè)計(jì)不但影響到各國(guó)設(shè)計(jì)師,而且直接導(dǎo)致了法國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)的開始。同時(shí),法國(guó)的時(shí)裝設(shè)計(jì),對(duì)“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響。另一種造成影響的舞臺(tái)藝術(shù)風(fēng)格是美國(guó)的爵士樂。這種強(qiáng)烈的、節(jié)奏鮮明而特殊的美國(guó)民間音樂和它的表演方式,對(duì)于設(shè)計(jì)師來說是極富感染力的。第四十頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三4、汽車的影響1898年前后,汽車被發(fā)明出來,很快成為重要的交通工具。汽車一直被前衛(wèi)人士視為未來的象征,速度感就是時(shí)代感。汽車作為20世紀(jì)文明的新象征,啟發(fā)了“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師們大膽地采用現(xiàn)代工業(yè)文明的成果作為自己的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī),在思想和形式上都具有相當(dāng)重要的啟迪作用。這一時(shí)期許多的海報(bào)、廣告都采用汽車大賽作為主題,色彩鮮艷,構(gòu)圖明快,具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。第四十一頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三蒙德里安

荷蘭人,生於1872年,從小就以天才知名,17歲就拿到小學(xué)繪畫教師的資格,20歲進(jìn)入皇家藝術(shù)學(xué)院深造,才20出頭,就已成為荷蘭新一代的重要畫家。1912年開始,受到立體派畫家的影響,畫風(fēng)改變,拋棄現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜枝節(jié),回歸原始的顏色和線條。第四十二頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三幾何直線圖形以及單純的三原色的各種組合,創(chuàng)造出非常簡(jiǎn)練、寧?kù)o、和諧、又帶一點(diǎn)神秘吸引力的藝術(shù)形式。第四十三頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾包豪斯學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3①包豪斯是由著名建筑家沃爾特·格羅皮烏斯1919年創(chuàng)立于德國(guó)的一所設(shè)計(jì)學(xué)院。它集中了20世紀(jì)初期歐洲各國(guó)先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和經(jīng)驗(yàn)。包豪斯提倡藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的新精神,創(chuàng)立了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的基本原則和方法。從功能出發(fā)從結(jié)構(gòu)出發(fā),做到實(shí)用與審美的統(tǒng)一。

②包豪斯的教學(xué)思想和方針:1.設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)造。反對(duì)模仿囚襲墨守成規(guī)。2.手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合。提倡掌握手工藝的同時(shí)了解現(xiàn)代化工業(yè)的特征。3.強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練。從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展來的平面構(gòu)成,立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成,立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)方法。4.實(shí)際動(dòng)手能力與理論修養(yǎng)并重。5.學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。③包豪斯原則:1.主張藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。2.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的目的是人,不是產(chǎn)品。3.強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)遵循自然與客觀的法則進(jìn)行?!锇浪梗▌?chuàng)始人:格羅佩斯):包豪斯在設(shè)計(jì)理論上,提出三個(gè)基本觀點(diǎn):藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的目的是人,不是產(chǎn)品。設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。第四十四頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三瓦西里·康定斯基(1866-1944)現(xiàn)代藝術(shù)的偉大人物之一.現(xiàn)代抽象藝術(shù)在理論和實(shí)踐上的奠基人.他在l911年所寫的《論藝術(shù)的精神》、1912年的《關(guān)于形式問題》、1923年的《點(diǎn)、線到面》。1938年的《論具體藝術(shù)》等論著,都是抽象藝術(shù)的經(jīng)典著作,是現(xiàn)代抽象藝術(shù)的啟示錄。1921年,康定斯基返回德國(guó),于1922年加入了包豪斯學(xué)院。康定斯基與包豪斯學(xué)院的關(guān)系到1933年便終止了。第四十五頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三2、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3國(guó)際主義設(shè)計(jì):

國(guó)際主義設(shè)計(jì)不僅拋棄了任何傳統(tǒng)的裝飾形式,而且將包豪斯的理性主義設(shè)計(jì)精神推向極致,形成了功能至上、形式簡(jiǎn)潔單純、無裝飾、高度理性化、系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)風(fēng)格。密斯·凡·德羅和菲力普·約翰遜合作設(shè)計(jì)的西格萊姆大廈,代表了國(guó)際主義設(shè)計(jì)的最高成就,又標(biāo)志著國(guó)際主義對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一種宗旨。西格萊姆大廈是密斯·凡德羅“少即多”的減少主義設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)物。第四十六頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三“少就是多”(1928年發(fā)表):集中反映了他的建筑觀點(diǎn)和建筑特色,“少”是針對(duì)當(dāng)時(shí)建筑界仍很流行繁瑣的古典裝飾手法而提出,因?yàn)楣诺涞姆爆嵮b飾阻礙了建筑的工業(yè)化的進(jìn)程;“多”則揭示了在大工業(yè)生產(chǎn)條件下可能創(chuàng)造出來的建筑上簡(jiǎn)潔而豐富的效果和最大的使用空間。少就是多——

密斯·凡·德·羅

倡導(dǎo)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)理念第四十七頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三3、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3“后現(xiàn)代主義”(20世紀(jì)60年代之后)(Post-Modernism)的含義非常復(fù)雜,從字面上看,是指現(xiàn)代主義以后的各種風(fēng)格,或者某種風(fēng)格,因此它具有向現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)、或者否認(rèn)現(xiàn)代主義的內(nèi)涵。是從建筑設(shè)計(jì)上發(fā)展起來的一個(gè)風(fēng)格明確的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。第四十八頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三

以簡(jiǎn)化、變形、夸張的手法借鑒歷史建筑的部件和裝飾,如柱式、山花等,并把其與波普藝術(shù)的艷麗色彩與玩世不恭的手法主義結(jié)合起來。穆爾1975-1978年設(shè)計(jì)的美國(guó)新奧爾良意大利廣場(chǎng)就是后現(xiàn)代主義建筑的名作,它由各種歷史式樣的建筑片段構(gòu)成。第四十九頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三3、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3從設(shè)計(jì)上看,后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反叛?,F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從初起的社會(huì)性工程、為民眾的良好設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)開始,形成功能化、簡(jiǎn)潔廉價(jià)、理性而系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)風(fēng)格,最終發(fā)展成為國(guó)際主義的、極少主義的設(shè)計(jì),功能簡(jiǎn)單風(fēng)格單一,缺少對(duì)人的情感和承受力的關(guān)心。第五十頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三3、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)概論

|第三章藝術(shù)與設(shè)計(jì)裝飾藝術(shù)與設(shè)計(jì)3后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求裝飾的、歷史的折衷主義風(fēng)格。后現(xiàn)代主義主張的運(yùn)動(dòng)思想是想拜托刻板的,甚至可以說是清教式的正宗現(xiàn)代派建筑,并且坦率地承認(rèn)純粹構(gòu)圖、裝飾和歷史風(fēng)格。后現(xiàn)代的折衷主義風(fēng)格,其主導(dǎo)因素是裝飾風(fēng)格的綜合與折衷,是多種歷史裝飾風(fēng)格和形式的拼接、抽出、混合,即折衷構(gòu)造,成為既有歷史內(nèi)涵又有新的其他因素的綜合樣式。第五十一頁(yè),共五十六頁(yè),編輯于2023年,星期三3、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)與裝飾藝

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