兒童心理學(xué)資料

兒童心理發(fā)展的主要觀點(diǎn)1、心理、意識瓦龍認(rèn)為，人是一個(gè)處在與周圍環(huán)境經(jīng)常相互作用中的積極的活體，不僅是行動的客體，也是行動的主體。他在《心理生活研究概論》一文中寫道：“無論是心理學(xué)的或是生物學(xué)的事實(shí)，都是從活體與其環(huán)境的接觸開始?！彪S著個(gè)體的生長、環(huán)境的變化及教育的影響，心理活動根據(jù)由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由被動到主動的順序，有干什么地發(fā)展起來。在這個(gè)發(fā)展過程中，心理活動不僅顯示著連續(xù)的、多層次的、多水平的特性，而且也顯示著一定的結(jié)構(gòu)性和階段性。這是由人與周圍世界的聯(lián)系和關(guān)系的多樣性所決定的。心理的特征似乎是滲透于社會和生物兩者之中，并以一定方式將它們連接、貫穿起來，通過轉(zhuǎn)化為行為和活動而最終得以實(shí)現(xiàn)。所以，研究人的心理，既不能離開環(huán)境，尤其是社會環(huán)境，又不能脫離機(jī)體的生長，也不能忽視心理活動的連續(xù)性和整合性。在這幾方面的相互關(guān)系中，人的發(fā)育成熟往往起著主導(dǎo)作用。2、實(shí)質(zhì)瓦龍認(rèn)為，心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一種“內(nèi)化”的過程。所謂“內(nèi)化”，是就心理活動所反應(yīng)的對象說的。最低級的心理活動，例如反射，總是直接地反應(yīng)外部的刺激，愈是發(fā)展了的高級的心理活動，就愈能對內(nèi)部刺激作出反應(yīng)。高級心理活動誠然也由外部刺激所引起，但是外部刺激往往先轉(zhuǎn)化為內(nèi)部刺激，因而直接反應(yīng)的不是外部刺激而是內(nèi)部刺激。所以，從心理反應(yīng)的直接對象來說，發(fā)展就是向內(nèi)轉(zhuǎn)化。比如，新生兒和嬰兒，他們的心理總是對外界刺激的簡單而直接的反應(yīng)。隨著他們的生長和周圍環(huán)境的影響，隨著生活經(jīng)驗(yàn)不斷積累，逐漸形成一些自我的活動，由直接尋外界的反應(yīng)轉(zhuǎn)化為隨意反應(yīng)。此時(shí)，他們具有了一定的主動性，逐漸形成一些自我的活動，由直接對外界的反應(yīng)轉(zhuǎn)化為隨意反應(yīng)。此時(shí)，他們具有了一定的主動性，逐漸形成一定的能力、情感、意志特點(diǎn)。他們在接受外界刺激后，往往會把這些刺激與自身特點(diǎn)結(jié)合起來，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動機(jī)世界，然后再作出反應(yīng)。也就是說，發(fā)展的過程，即是逐漸擺脫外在世界的直接影響，建立一個(gè)內(nèi)在動機(jī)世界的內(nèi)化過程。從發(fā)展順序上看，嬰兒時(shí)期身體現(xiàn)動作發(fā)展較快；學(xué)前階段語言與感知發(fā)展較快；小學(xué)階段社交與邏輯思維的發(fā)展較快；青春期生殖系統(tǒng)的發(fā)展較快。在瓦龍看來，愈是低級的心理活動，愈是直接地反映外部世界；愈是發(fā)展到高級的心理活動，愈轉(zhuǎn)向內(nèi)化，其內(nèi)在聯(lián)系愈緊密，完整性愈高。3、動力瓦龍?jiān)陉U述心理發(fā)展的動力和規(guī)律時(shí)指出了心理活動中的對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變問題。他認(rèn)為，發(fā)展不僅僅是心理機(jī)能數(shù)量的增長，還是質(zhì)量互變的過程。心理機(jī)能數(shù)量的變化只是以展的條件，還不是發(fā)展的本質(zhì)。心理的真正發(fā)展，有待于心理整體的質(zhì)變。瓦龍認(rèn)為，心理發(fā)展的動力在于生物因素與社會因素的對立統(tǒng)一；對于簡單的、低水平的心理活動來說，主要依靠成熟就可以了，但對于復(fù)雜的、高水平的心理活動來說，學(xué)習(xí)所起的作用將占更加主要的地位。在瓦龍看來，兒童一方面有極其復(fù)雜的社會環(huán)境，另一方面又有極其分化的生物因不比，這兩方面是對立的。但同時(shí)，社會環(huán)境只有通過生物因素才能對兒童起作用，而兒童的生物因素又是由于人類長期的社會生活才逐漸形成的。所以生物和社會這兩方面是相互作用著的，這就是兩者的辯證關(guān)系。瓦龍還指出：這種對立統(tǒng)一，在兒童發(fā)展的每一個(gè)階段上，呈現(xiàn)出平衡現(xiàn)象。這種平衡不是不再發(fā)展，它將被機(jī)能的覺醒所打破，從而使兒童的心理得到進(jìn)一步的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)注意的是，雖然瓦龍認(rèn)為機(jī)能的覺醒和機(jī)能的生長決定了心理活動出現(xiàn)的時(shí)間順序，但他同時(shí)肯定了心理活動的內(nèi)容是由外在環(huán)境決定的。瓦龍?jiān)谡撌鲂睦戆l(fā)展的動力時(shí)，也曾使用了內(nèi)在因素與外在因素的概念。他所說的內(nèi)因是包括機(jī)體的生長與成熟、興趣和學(xué)習(xí)的。瓦龍認(rèn)為機(jī)體要進(jìn)行一個(gè)活動還需要有一種力。對一個(gè)機(jī)體業(yè)說，如果力量不充分，活動仍然不能出現(xiàn)。這就要靠主體的興趣來發(fā)動力量進(jìn)行活動，而且經(jīng)過學(xué)習(xí)，興趣會得到恢復(fù)、保持和再生。瓦龍認(rèn)為各種心理活動是有區(qū)別的，因?yàn)樗鼈兯婕暗臋C(jī)能的水平是不同的。在淑及低水平的機(jī)能時(shí)，主要依靠成熟就可以了，愈涉及高水平的機(jī)能，愈需要較多的學(xué)習(xí)。所謂外因，主要是指社會環(huán)境。雖然瓦龍很重視內(nèi)因的作用，但他未忽視過外因。他認(rèn)為人從出生起就一直是受著環(huán)境的影響的。4、規(guī)律瓦龍關(guān)于心理發(fā)展的規(guī)律的思想，歸納起來主要有：（1）心理的發(fā)展受多種因素的制約。如前所述，瓦龍認(rèn)為兒童心理的發(fā)展過程，受著內(nèi)外因素的制約。他一方面對J·皮亞杰理論中忽視了生物成熟這一內(nèi)因在兒童心理發(fā)展中的作用提出了批評，同時(shí)也批評了那種研究兒童時(shí)脫離其周圍環(huán)境的錯(cuò)誤做法。（2）心理的發(fā)展表現(xiàn)出一定的連續(xù)性、整體性。瓦龍認(rèn)為，兒童的心理發(fā)展有它一定的秩序，而且心理機(jī)能的發(fā)展順序大體上是由機(jī)體成熟和機(jī)能覺醒來決定的。任何一個(gè)年齡階段的兒童，其心理活動總是呈現(xiàn)為一定的體系。心理的發(fā)展過程，并不是某些心理活動的簡單發(fā)展，而是從一個(gè)體系向另一個(gè)體系深化，從而體現(xiàn)出發(fā)展的整體性。（3）心理的發(fā)展具有一定的階段性。瓦龍認(rèn)為在兒童發(fā)展的不同年齡階段，其心理活動具有各自不同質(zhì)的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一定的階段性。5、智力的辯證法瓦龍認(rèn)為，智力發(fā)展的根本問題就是：（1）智力的兩種形態(tài)的“轉(zhuǎn)化”問題，即從感覺—運(yùn)動的智力這一形態(tài)到言語的智力的另一形態(tài)的轉(zhuǎn)化問題。（2）智力與語言的關(guān)系問題。瓦龍指出，智力的兩種形態(tài)的轉(zhuǎn)化問題，乃是由于有新的因素——解剖學(xué)的和機(jī)能的構(gòu)造。由于有了這種新的因素，再加上生活中的一些新的條件，轉(zhuǎn)化才成為可能。同時(shí)，使“轉(zhuǎn)化”得以進(jìn)行的還有模仿。模仿保證了兩種智力形態(tài)的轉(zhuǎn)化。模仿有兩個(gè)相對立的極：一極是摹寫、復(fù)制以及與模型相對立的表象。當(dāng)轉(zhuǎn)化有了這個(gè)模仿的兩極時(shí)，轉(zhuǎn)化就成為可能的了。但是，如果只把模仿作為是完成智力活動的條件，那么這個(gè)理由也是不充分的。轉(zhuǎn)化之所以可能，還在于兩種智力的基礎(chǔ)。這兩種智力的共同基礎(chǔ)是空間具有一定的秩序，它不令有運(yùn)動的一貫性，而且還包含言語的一貫性。對這兩種空間都需要具有一定的直觀能力。當(dāng)人們有了這種一定的直觀能力時(shí)，他們的智力形成了。智力的存在和言語具有不可分割的關(guān)系。兒童的智力和動物的智力之本質(zhì)上的不同就在于兒童有言語的活動，而動物則沒有。瓦龍還認(rèn)為，言語是一種手段，它使得兒童能對知覺的印象加以分類和組織，言語可稱為人的智力活動和發(fā)展的條件。瓦龍最后結(jié)論說，如果要給智力下一個(gè)定義的話，既不需要用判斷的標(biāo)準(zhǔn)，也不需要用內(nèi)省的方法，更不必將兒童的行動還原為本能的和習(xí)慣的盲目活動。兒童的活動之所以能達(dá)到目的，主要就是由于有智力活動的存在。智力是“主觀的諸因素和客觀的諸因素形成不可分割的統(tǒng)一”。簡言之，智力就是主觀和客觀的統(tǒng)一，這就是智力的辯證法。6、兒童的年齡分期及特征譯者：滕守堯朱江源出版社：中國社會科學(xué)出版社出版時(shí)間：1987年或1998年這本書是基于格式塔心理學(xué)而作，里面的案例都是通過大量實(shí)驗(yàn)得出，有很強(qiáng)的可靠性，它主要是講視覺藝術(shù)，不單純是講兒童心理學(xué)的，但里面關(guān)于兒童視覺思維這些章節(jié)的描寫分析和大量基于格式塔心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)，都是兒童心理學(xué)中兒童視覺思維不可少的。其中包括不同年齡層的兒童會以怎么樣不同的方法看待透視問題，用什么方法通過圖形描繪自己所看到的事物等等。如果有要研究兒童心理學(xué)的，千萬不要錯(cuò)過里面的精彩內(nèi)容。書中有關(guān)兒童視覺心理的章節(jié)一、第三章<形式>第二十三節(jié)：想象想象力是不可缺少的，因?yàn)樗囆g(shù)品的題材本身并不能提供一個(gè)表現(xiàn)自身的形象。形像是由人創(chuàng)造的。一個(gè)藝術(shù)家不能隨心所欲地運(yùn)用別人創(chuàng)造出來的現(xiàn)成的形象去表現(xiàn)自己的特殊經(jīng)驗(yàn)，因此他就必須親自為自己的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造形象。在這方面，最能說明問題的例子是兒童畫。當(dāng)兒童開始運(yùn)用色彩和形狀去創(chuàng)造形象時(shí)，他所要做的第一件事就是創(chuàng)造某種方法，以利用已有的媒介去再現(xiàn)他所經(jīng)驗(yàn)到的對象。兒童們偶爾也會從……二、第四章<發(fā)展>第一節(jié)：兒童們?yōu)槭裁匆@樣畫從兒童早期繪畫中，我們既看不到細(xì)節(jié)，又看不到透視變形，究竟如何對這種現(xiàn)象進(jìn)行解釋呢？既然人們承認(rèn)這些早期繪畫形象與兒童實(shí)際看到的東西不一致，就有必要找出這種不一致的理由。有人認(rèn)為，兒童們之所以不能……三、第四章<發(fā)展>第二節(jié)：唯理智說在那些兒童畫所作出的各種解釋中，最陳舊的（然而直到現(xiàn)在仍為最流行的）一種解釋就是：既然兒童們畫出來的東西不同于他們看到的東西，那么造成這種不同的原因就只能從某種理智活動中去找，而不能從知覺中去找。按照這種解釋，兒童畫僅僅……這實(shí)在是一種奇談怪論。眾所周知，在發(fā)育的初級階段，心靈的主要特征就是對感性經(jīng)驗(yàn)的全面依賴。對于那些幼小的心靈來說，事物就是他們看到的、聽到的、接觸到的或聞到的那個(gè)樣子。當(dāng)然……我舉出以上的例子，為的是說明，在繪畫活動中，訴諸理智的場合是不多見的……四、第四章<發(fā)展>第三節(jié)：兒童們畫出的形象就是他們看到的如果人們早先能夠找到一種更為合理的理論去解釋以上課題的話……兒童和原始部族的人畫出來的畫之所以充滿了一般性的特征和未經(jīng)變形的形狀，恰恰是因?yàn)樗麄儺嫷氖亲约嚎吹降臇|西。然而這還不是這個(gè)問題的完整答案……如果一個(gè)兒童用一個(gè)圓圈去再現(xiàn)一個(gè)人的頭部，這個(gè)圓圈就不是從某一個(gè)具體的人頭中得到的……五、第四章<發(fā)展>第四節(jié)：媒介到第十七節(jié)：教育的影響也就是從第一節(jié)到第十七節(jié)都是兒童視覺思維中兒童對在平面上表現(xiàn)所看到的事物或想像到的事物的的重點(diǎn)部份。第十八節(jié)：雕塑形式的誕生通過雕塑形式更進(jìn)一步分析兒童視覺思維，兒童心理方面逐漸減少。編輯本段兒童心理學(xué)大師讓·皮亞杰（JeanPiaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識論創(chuàng)始人。1918年獲得瑞士納沙特爾大學(xué)博士學(xué)位，論文題目為《阿爾卑斯山的軟體動物》。皮亞杰于1921年任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任，1924年起任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會、法語國家心理科學(xué)聯(lián)合會主席，1954年任第14屆國際心理科學(xué)聯(lián)合會主席。此外，皮亞杰還長期擔(dān)任聯(lián)合國教科文組織領(lǐng)導(dǎo)下的國際教育局局長和聯(lián)合國教科文組織助理干事之職。皮亞杰還是多國著名大學(xué)的名譽(yù)博士或名譽(yù)教授。為了致力于研究發(fā)生認(rèn)識論，皮亞杰于1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“國際發(fā)生認(rèn)識論中心”并任主任，集合各國著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語言學(xué)家和控制論學(xué)者研究發(fā)生認(rèn)識論，對于兒童各類概念以及知識形成的過程和發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科的深入研究。編輯本段皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)理論皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認(rèn)識論”。主要研究人類的認(rèn)識（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。他認(rèn)為，人類的知識不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時(shí)期。甚至可以追溯到胚胎時(shí)期。兒童出生以后，認(rèn)識是怎樣形成的，智力思維是怎樣發(fā)展的，它是受哪些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。所有這些，就是皮亞杰心理研究所企圖探討和解答的問題。皮亞杰解答這些問題的主要科學(xué)依據(jù)是生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)。他認(rèn)為，生物學(xué)可以解釋兒童智力的起源和發(fā)展，而邏輯學(xué)則可以解釋思維的起源和發(fā)展。生物學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)一道，是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論和智力（思維）心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。一、發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因（一）皮亞杰的發(fā)展觀在心理學(xué)上、特別是發(fā)展心理學(xué)上，由于各種不同的觀點(diǎn)，因而有各種不同的發(fā)展理論，皮亞杰在他的《智力心理學(xué)》一書中，對此做了詳細(xì)的論述。他列舉了五種重要的發(fā)展理論：1、只講外因不講發(fā)展的，如英國羅素的早期觀點(diǎn)；2、只講內(nèi)因不講發(fā)展的，如卡爾·彪勒（KarlBühler）的早期觀點(diǎn)；3、只講內(nèi)外因相互作用而不講發(fā)展的，如格式塔學(xué)派；4、既講外因又講發(fā)展的，如聯(lián)想心理學(xué)派；5、既講內(nèi)因又講發(fā)展的，如桑代克的嘗試錯(cuò)誤學(xué)說。而皮亞杰則認(rèn)為他和這五種發(fā)展理論不同，他自己是屬于內(nèi)外因相互作用發(fā)展觀，即他強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因