得道者多助 失道者寡助

得道者多助失道者寡助第一頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日孟子簡介孟子(約前372～前289)，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，宣揚仁道、王道。堅持“性本善”，認為人生來具有“四心”。第二頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日孟母三遷昔孟子少時，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，躃踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。第三頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日孟子名言五十步笑百步緣木求魚天將降大任于斯人也……盡信書則不如無書富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈仁、義、禮、智，非有外鑠于我也，我固有之也，弗思耳矣第四頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日得道者多助失道者寡助學習目標：1.反復朗讀，背誦課文；理解文意，積累常用的文言詞句。2.理解”人和”思想在戰(zhàn)爭中的重要意義。背景資料第五頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日背景資料“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷?！睹献印す珜O丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！边@里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰(zhàn)，一戰(zhàn)必勝。孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰(zhàn)爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對于戰(zhàn)爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因為仁政，是“得其心”之政。第六頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日原文天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。第七頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日譯文有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理地勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、上下團結。方圓三里的內城，方圓七里的外城，圍著攻打它卻不能取勝。圍著攻打它，一定有有利的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食不是不充足，但是守城者卻棄城而逃，這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團結。所以說,使人民定居下來而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人多，不施行仁政的人，幫助支持他的人少。幫助他的人少到了極點，親戚都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都會歸順于他。憑借天下人都歸順（的條件），攻打內外親戚都背叛（的人），所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。第八頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日通假字畔（pàn），通：“叛”，背叛。第九頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日古今異義城古義：城墻今義：城市池古義：護城河今義：水塘委古義：放棄今義：委屈、不甘心國古義：國防今義：國家親戚古義：泛指內外親屬，包括父系親屬和母系親屬，包括父母兄弟。今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統(tǒng)關系的家庭或其他成員，親屬，不包括父母兄弟。第十頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日去古義：離開今義：往、到域古義：這里用作動詞，限制。今義：地域是古義：這今義：判斷動詞兵古義：兵器今義：士兵然而古義：這樣卻今義：表轉折的連詞。第十一頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日一詞多義利天時不如地利有利條件兵革非不堅利

銳利之三里之城的，助詞多助之至到天下順之

代詞，指得道者。環(huán)而攻之而不勝代詞，代指這座城時天時不如地利，地利不如人和。（氣候，時令）長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（時機；機會）自云先世避秦時亂。（代，朝）每自比于管仲樂毅，時人莫之許也。（當時的）四時之景不同，而樂亦無窮也。（季度；季節(jié)）當是時，婦手拍兒聲（時候）第十二頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日和天時不如地利，地利不如人和。（和協(xié)，和樂）春和景明（和煦）去委而去之（離開，逃離，逃亡）去死肌，殺三蟲。（除去；去掉）西蜀之去南海。（相距，遠離）公然抱茅入竹去。（前往，到別處，跟“來”）我以日始出時去人近也。（距離）勝環(huán)而攻之而不勝（取勝）予觀夫巴陵勝狀,（非常美好；美妙）跨州連郡者不可勝數(shù)。（盡；完）驢不勝怒，蹄之。（能承擔；能承受）日出江花勝紅火,春來江水綠如藍。（勝過；超過）第十三頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日固固國不以山溪之險（鞏固）汝心之固，固不可徹。（固執(zhí)；頑固）固以怪之矣（原來；本來）君子固窮（安守；堅守）亡今亡亦死，舉大計亦死（逃跑）出則無敵國外患者，國恒亡（滅亡）城三里之城，七里之郭（內城）城非不高也（城墻）第十四頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日整體把握這篇短文一開頭就提出“天時不如地利，地利不如人和”這一觀點，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已?！鼻褰寡淖⑨屖牵骸懊窈蜑橘F，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也?！笨梢娺@一章不是論戰(zhàn)爭，而是講民心向背的，是借戰(zhàn)爭論述實行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結論，完成本文的論證。這一章開頭即提出中心論點，并用概括性很強的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實質。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結，突出地說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負最主要的條件。本文語句整齊、流暢，一氣貫注，很有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個并列的雙重否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉，說出失敗的結局，使得“地利不如人和”的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然后又把“多助”和“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。第十五頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日寫作特色（1）文章善于運用設喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰(zhàn)爭，卻多次提到戰(zhàn)爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。（2）文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強烈，具有說服力。第十六頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日簡析中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調了“人和”的重要性，同時反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實質上是重在前者與后者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。第十七頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證，運用否定排比句式。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。第十八頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的這一觀點。第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。（得道的意思為施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。第十九頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日問題探究1、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者寡助”？答：“天時不如地利，地利不如人和”是中心論點，“得道者多助，失道者寡助”是結論。解析：本文從決定戰(zhàn)爭勝負的因素這一角度出發(fā)，通過對“天時”、“地利”、“人和”三個條件的比較，闡述了“人和”對戰(zhàn)爭勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進行論證，開篇即提出論點：“天時不如地利，地利不如人和”，接著設例進行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出斷語，邏輯性很強。因此認定：“得道者多助，失道者寡助”是結論，不是中心論點，中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。第二十頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日2、中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？2、3兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者，也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。歸納：以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。第二十一頁，共二十二頁，編輯于2023年，星期日3、這篇短論在論證方法上