湖南省長郡中學高三第六次月考語文試題（Word版含答案）

PAGE湖南省長郡中學高三月考試卷（六）語文長郡中學高三語文備課組組稿本試題卷共7道大題，22道小題，共10頁。時量150分鐘，滿分150分。一、語言文字運用（12分，每小題3分）1．下列各句中，沒有錯別字且加點字讀音全部正確的一項是A．老李一家六口，種著一塊薄(báo)地，兵荒馬亂的歲月，這個閉塞（se）的村莊竟是如此平和寧靜，頗有點像世外桃源，但那一次山洪暴發(fā)，就把一切毀了。B．當?shù)貓蠹埳系橇艘粍t通告，說繼承他財產(chǎn)的人，必須在元旦之前書面通知他，逾(yú)期概不負責，結(jié)果他的義子義女們各施計策，展開了一場（chàng）烏煙瘴氣的紛爭。C．她的轉(zhuǎn)(zhuàn)椅不斷轉(zhuǎn)換角度，她的目光落在了一個螺螄(sì)一樣的裝飾品上，它作為稀世珍寶，自然得到很多人的青睞，但少有人知道它背后曲折的故事。D．張家界峰顛的每處縫隙、每尺瘠(ji)土，都有蒼松或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰(huán)，銀巖翠藤，遠遠看去，猶如放大的蘇州園林。2．依次填入下面文字中橫線上的詞語，最恰當?shù)囊豁検且徊俊渡嗉馍系闹袊?，打破了紀錄片的尷尬和，創(chuàng)造了難得的深夜的收視紀錄并受到觀眾異乎尋常的熱捧。和片中令人垂涎的美食一樣，該紀錄片至今仍以罕見的熱度跳躍在網(wǎng)友們的舌尖上。的網(wǎng)友迫不及待地制作出了明顯帶有娛樂噱頭性質(zhì)的“城市版”和“校園版”，這些持續(xù)出的不同版本，給茶余飯后的人們帶來了輕松愉悅的談資。A．困境意猶未盡復制B．困境饒有興致發(fā)酵C．窘境意猶未盡發(fā)酵D．窘境饒有興致復制3．下列各句中，句意明確、沒有語病的一句是A．近兩年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)中微博這一交流方式的發(fā)展和興起，全球越來越多的政府機構(gòu)人員紛紛開通微博，及時公布有關(guān)信息，提升政府在民眾中的形象。B．今天，《人民日報》刊發(fā)了一則通訊，全面介紹天津濱海新區(qū)進行管理體制改革，以及分析新區(qū)建立統(tǒng)一行政架構(gòu)、構(gòu)建精簡高效管理體制將帶來的積極影響。C．自從“新生代農(nóng)民T”被列入政府重點關(guān)注的對象之后，各級政府積極行動，將關(guān)心新生代農(nóng)民T成長作為新一年度的工作重點。D.這一時期，他雖然幾乎沒有什么創(chuàng)作，但一系列的社會活動使他對法國社會獲得了直接感性的認識，并促使他對許多社會政治問題進行理性思考。4．下列排序正確的一項是①霧樹溟瀠叫亂鴉②濕云初變早來霞③細雨猶寒后夜花④酒家依岸扎籬笆⑤東風已綠先春草⑥村艇隔煙呼鴨鶩⑦莫遣江聲入遠沙⑧深居久矣忘塵世A．⑤③④⑥②①⑦⑧B．②①⑤③⑥④⑧⑦C．①②⑤③④⑥⑧⑦D．⑤③①②④⑥⑧⑦二、文言文閱讀（22分。其中，選擇題12分，每小題3分；翻譯題10分）閱讀下面的文言文，完成5～9題。知己說劉開韓子云：“非知之難，處知者實難?！北?！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！余觀穆生在楚，以未設醴而去，未嘗不怪其恝然①徑行，負疇昔知遇之意。及見后世君子，處鄉(xiāng)里之間，其才氣學識，卓然異乎眾人，一旦受當事之知遂心馳勢利變剛正之操以事媚悅所求未獲已為天下所非笑然后知古人不屈道以徇私者乃善處交游以全人己之美也。君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客而身益重。如使受知者，皆讒諂面諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者，謂下無可取之實，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉？人之相知，貴相知心。光武知嚴光之不能屈，而不繩以君臣之法；獻子有友五人，皆無獻子之家。故士之自負也愈大，則其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之賞識，而即欲順從求悅者，是不以道義自處，而又以世俗之心待君子也。夫輕合者必易離，故其始必有所甚難，而其終也，至于久遠而不廢。信陵之客三千，其最難屈者，莫若侯生及毛、薛二公，然卒賴其力以建功人國，顯名天下。嗟乎！非常特達之士，亦未必不終為人用也，夫固可以禮屈，而不可以勢束也。持尺寸之絲以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉？然而有子夏之賢，猶未免出見紛華而悅。吾誠為士之有志于立身者憂其繼也?！咀ⅰ竣夙?jia)然：淡漠，無動于衷的樣子。5．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A．非知之難，處知者實難實：確實B．亦有得知己而遂至行虧名辱者虧：受損C．而不繩以君臣之法繩：用繩子D．然卒賴其力以建功人國卒：最終6．下列各組句子中加點虛詞的意義和用法相同的一項是A．士以遇知己而名著家叔以余貧苦B．光武知嚴光之不能屈之二蟲又何知C．圖旦夕之安而忘其所有事吾其還也D．而其終也，至于久遠而不廢某所，而母立于茲7．下列用“／”給文中畫波浪線的部分斷句，正確的一項是A.-旦受當事之知／遂心馳勢利／變剛正之操／以事媚悅所求／未獲已／為天下所非／笑然后知古人／不屈道以徇私者／乃善處交游以全人己之美也B．-旦受當事之知／遂心馳勢利／變剛正之操／以事媚悅／所求未獲／已為天下所非笑／然后知古人不屈道以徇私者／乃善處交游以全人己之美也C．-旦受當／事之知遂／心馳勢利／變剛正之操／以事媚悅／所求未獲／已為天下所非／笑然后知古人不屈道／以徇私者／乃善處交游／以全人己之美也D．-旦受當／事之知遂心馳勢／利變剛正之操／以事媚悅所求／未獲已為天下所非笑／然后知古人不屈道以徇私者／乃善處交游以全人己之美也8．下列說法不符合原文意思的一項是A．文章開門見山，一開始便以古人的感慨“非知之難，處知者實難”切入主題，何以有此感慨？因為“士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者”。B．作者認為只有居下位的人擁有可取的實學，居上位的人擁有知人的智慧，才有相合相知的美事?！俺殖叽缰z以系北溟之鵬”的比喻形象地說明了居下位之人不可強求被人重用。C．文章多處運用事例來證明觀點，光武和嚴光之例，證明了“人之相知，貴相知心”；信陵君與侯生，毛薛二公之例則證明了“其始必有所甚難，而其終也，至于久遠而不廢”。D．本文說的“知己”，主要是說當權(quán)者與士人的“遇合”，論說當權(quán)者應如何對待賢士，賢士又應如何對待當權(quán)者的征召任用。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客而身益重。（3分）譯文：(2)故士之自負也愈大，則其白待也愈重。（3分）譯文：(3)然而有子夏之賢，猶未免出見紛華而悅。吾誠為士之有志于立身者憂其繼也。(4分)譯文：三、古代詩歌鑒賞和古詩文默寫（13分）10.閱讀下面這首宋詞，完成后面的題目。（8分）南鄉(xiāng)子·冬夜黃升萬籟寂無聲，衾鐵棱棱近五曼。香斷燈昏吟未穩(wěn)，凄清。只有霜華伴月明。應是夜寒凝，惱得梅花睡不成。我念梅花花念我，關(guān)情。起看清冰滿玉瓶。(1)詞的上闋是從哪些角度描繪冬夜的？請簡要分析。（4分）答：(2)本詞的上闋的詞眼是哪個詞語？請作簡要的原因分析。（4分）答：11.古詩文默寫。（5分，每空1分）(1)高漸離擊筑，荊軻和而歌，，____。（《戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王》(2)____，____；飛閣流丹，下臨無地。（王勃《滕王閣序》）(3)臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，（李密《陳情表》）四、現(xiàn)代文（論述類、實用類）閱讀（10分。其中，填空題4分；選擇題6分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成12～14題。武俠的起源是很早的，學術(shù)界有很多不同的探討。比如說，有人認為武俠的精神最早來源于墨家的精神、墨子的精神。墨子的精神就是“兼愛”，翻譯成現(xiàn)代話就是犧牲自己為別人謀福利。這是比儒家還能犧牲自己的，儒家還要講一點中庸之道。而墨家、墨子的行為則是犧牲自己，為天下蒼生謀福利。最早論述“俠”這個概念的也有一些著作。其中著名的有《韓非子·五蠹》中對“俠”的否定，韓非子站在統(tǒng)治者的立場上，他反對“俠”，他說了這樣一句話：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！彼f“儒”和“俠”都是壞東西。也就是說在統(tǒng)治者眼里，“俠”和知識分子一樣都是討厭的東西，都是擾亂社會秩序、不讓統(tǒng)治者好好睡覺的人：知識分子經(jīng)常提意見，“俠”不提意見而直接搗亂，這些家伙都屬于社會的蠹蟲，是應該好好鎮(zhèn)壓的。韓非子的觀點是站在統(tǒng)治者的立場上，但是他從反面指出了“俠”的一個功能：“俠”的社會功能和文人是相近的，都是為社會鳴不平的，都是對社會持批評態(tài)度的，從批評的角度來推動社會前進的。所以說，雖然說文人和武人是兩端，恰恰文人和“俠”在精神上是相通的。北大的陳平原先生有一本書就叫做《千古文人俠客夢》，恰恰是文人最喜歡做俠客夢，“俠”和“文”的聯(lián)系是非常緊的。司馬遷《史記》中的有些篇章，被認為是武俠文學的最早的源頭。司馬遷是怎么論述“俠”的呢？《史記》里有<刺客列傳》和《游俠列傳》，他說：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，其諾必承，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉！”司馬遷這段論述，是對武俠精神非常好的概括。但是我們注意一點，司馬遷這里沒有提到“武”，就是說“俠”是可以沒有“武”的。我們現(xiàn)在受武俠小說影響，認為俠客一定要身懷絕技，一定要有點什么過人的搏擊本領——不是這樣的。所以我有一個著名的謬論：中國20世紀最大的俠是誰呢？就是雷鋒，雷鋒是當代的大俠。我第一次說的時候，北大學生也不理解，說雷鋒也不會武功啊，雖然是個解放軍，不過也只是個開汽車的解放軍，也沒打過機關(guān)槍啊。我說“俠”跟會不會武功沒有關(guān)系，只要他能犧牲自己的利益為別人謀利益，而且不以此來自傲，這就是“俠客”。司馬遷還說過：“游俠救人于厄，賑人不贍，仁者有采”……就是說能夠救人于困厄之中，這就是“俠”的精神。所以司馬遷的《史記》為什么偉大，不僅僅是由于文采，更在于司馬遷人民性的立場。司馬遷寫《史記》是站在人民的立場上，來批判不公正的社會、批判統(tǒng)治者；他寫了很多布衣人物，寫了很多普通人；他把孔子這樣一個普通的知識分子寫到《世家》里去，把他寫到帝王將相的隊伍中去；把許多刺客、社會上的閑散人員，寫到歷史中去，這是他的偉大之處。后來的歷史著作為什么不能跟《史記》比？就像魯迅批評的那樣，以后的歷史著作成了寫皇帝的家譜。立場變了，價值自然就變了，所以司馬遷的偉大還在于他的人民性的立場。——節(jié)選自孔慶東《中國古代武俠小說概況》12.韓非子對“俠”的否定從反面指出了“俠”的____的功能，而司馬遷的話是對的形象詮釋。（4分）13.下列各項不符合原文意思的一項是A.盡管學術(shù)界對武俠的起源問題有很多不同的探討，但有一點是明確的：武俠的起源是很早的。B．韓非子認為：“俠”和知識分子有共同之處，那就是擾亂社會秩序，是需要鎮(zhèn)壓的。C．“俠”的社會功能和文人是相近的，都對社會持批評態(tài)度，從批評的角度來推動社會的發(fā)展。D．因為“俠”和“文”的聯(lián)系緊密，所以《史記》中的某些篇章被認為是武俠文學的源頭。14.根據(jù)文章內(nèi)容，下列推斷有誤的一項是A.武俠精神包括講義氣，說話算數(shù)，不過分愛惜自己的生命，愿意幫助別人解決困難，救助別人后不夸耀自己的功勞等內(nèi)容。B.在司馬遷看來，“俠”是一種精神，而不是武力，真正的“俠”是不應該動武的。這就是司馬遷的偉大之處。C．中國20世紀最大的“俠”是雷鋒，這是作者根據(jù)個人對俠的理解作jLI_I的判斷，作者并不是真的認為這是謬論。D．根據(jù)文章對武俠精神的論述，晚清的鑒湖女俠秋瑾，愿意為變法而流血犧牲的譚嗣同都是具有武俠精神的。五、現(xiàn)代文（文學類）閱讀（21分）閱讀下面的文章，完成15～18題。山間小路（臺灣）龍應臺①海德堡古城臨河，河對岸山坡上有條羊腸小徑，蜿蜒數(shù)里，覆著野花或野莓，隨季節(jié)變化。小路無人不知，因為歷代哲學家——歌德、亞斯培斯、黑格爾、韋伯、海德格爾……都曾經(jīng)在路上徘徊。從“哲學家小徑”遠眺，可以望見古城的石墻紅瓦和漸行漸渺的河景。②我到長沙，什么都不想看，只想去看一條小路，也是一條山中小徑。在那條小徑上，朱熹、張拭、王陽明、左宗棠、曾國藩……都曾經(jīng)徘徊，從小徑遠眺，可以望見古長沙郡的城池和波光瀲滟的湘江。③那條小路在岳麓山里，蜿蜒穿梭于書齋亭臺、老樹池塘之間，覆著青苔或落葉。小路沒有名字，有名字的是它牽引環(huán)繞的院落，叫岳麓書院。④九月的一個下午，陽光穿過重重葉層，將老槐樹的葉子閃爍灑在地面，與書齋穩(wěn)重密實的投影形成動與靜的輝映，小徑上光影錯落，明滅之間時光恍惚，仿佛望得見踽踽前行者的背影。也是九月，不到四十歲的朱熹經(jīng)過長途跋涉抵達長沙，也是別的什么都不看，渡過湘江，直奔書院小徑，與張拭會面。他要和張拭面對面地討論“中庸”里關(guān)于中和的概念，兩個人不僅私下切磋，而且公開講學辯論。開講時，“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。朱張兩人來回渡湘江的地方就被老百姓喚為朱張渡。⑤一個愛思考的人行走千里只為追究一個形而上的問題；輿馬爭飲，座無虛席，只為聽一場關(guān)于道德的辯論；渡口不以政治人物命名，卻紀念兩個著書立言的人……什么樣的社會才允許這樣的事情？那必定是一個認識文明、尊重文明的社會，八百年前的中國。⑥可是這文明又是怎么回事呢？朱張講學時如何地意氣風發(fā)，誰能想見朱熹日后的命運，不同意他思想的人要求朝廷將他“梟首棄市”。朱熹雖然躲過了棄市的下場，卻難逃被貶為偽學逆黨，郁悒以終的命運。發(fā)喪時，生徒不許聚集。然而，受朱熹牽連而被杖枷流放的蔡元定又哪里想象得到，再過三十年，宋理宗會讀朱熹的“四書”注解而愛不釋手，于是“逆黨”變成太師，于是“偽學”又成為官學。如果這是一個認識文明的社會，它又怎么會如此恣意橫暴地玩弄文明于股掌之間？⑦也許因為天氣炎熱，也許因為書院里沒有附設歌廳茶座，游人零落。我竟然可以安安靜靜地舉頭細看那屋瓦的顏色：不識魏晉的青草一簇一簇點綴在瓦的行列間，赫曦臺上有個六歲大的女孩拿著毛筆，蘸清水在地面練字?；乩让C靜，聽得見風吹的聲音。如果吊上一盞風鈴，檐間一定叮零清脆?？墒沁@屋瓦回廊，我知道，并不都是這么平靜的；作為文明的象征，書院和人一樣有時輝煌，有時覆滅。輝煌的時候，皇帝題匾贈書；覆滅的方式就多了：改朝換代的兵火可以將它付之一炬，居安思危的君主可以轉(zhuǎn)念之間“毀天下書院”，或者，陰柔一點地，干脆將書院并入官學，納入體制。這千年書院，時而房舍巍峨，書聲朗朗；時而斷垣殘壁，鬼影憧憧。決定它生死的，似乎也全是那政治的霸權(quán)。⑧文明竟是那么脆弱的東西嗎？沿著小徑來到百泉軒，歷代山長的住所。廊前有一個小小的庭院，院里一口小小的泉水。不對吧，如果霸權(quán)決定一切，這百泉軒怎么還能在千年之后讓我看見？那泉里還冒著水呢。⑨細讀書院史，就會發(fā)現(xiàn)書院之所以建了又毀，毀了卻總能再建，是因為和政治霸權(quán)一直有一個不滅的抗爭力量。譬如朱熹的教育理念：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！苯兆x來猶令人震動。一個社會已經(jīng)體認到“學”與“問”是維系文明的根本，它一定是一個思想發(fā)達、海闊天空的社會吧。可是，與“慎思明辨”抵制的力量或許更大。辨與不辨之間，文明時進時退。⑩我在書院斑駁的小路上徘徊，不忍離去。若有時間，真想在那百泉軒的廊下坐到黃昏，昕風從最深邃的起點悠悠吹來。15.文章主要寫岳麓書院，為什么卻要從海德堡的“哲學家小徑”寫起？（5分）答：16.解釋文中劃線句子的含意。（4分）如果霸權(quán)決定一切，這百泉軒怎么還能在千年之后讓我看見？那泉里還冒著水呢。答：17.文章第④、第⑤段運用了哪些表達方式？它們之間的關(guān)系怎樣？（6分）答：18.請?zhí)骄勘疚囊浴吧介g小路”為標題的作用。（6分）答：六、選做題（12分，三小題任選其二作答）19.閱讀下面的短文，回答后面的問題。（6分）信仰自由（美國）愛因斯坦可以和能夠把自己最好的觀察和研究能力奉獻給客觀的、非時間性的現(xiàn)象，做一個這樣的人，真是有特殊的福分。我有幸享有這種福分，它使我在很大程度上不依賴個人的命運和周圍人的行為。對此，我是多么高興和感激?。〉?，這種獨立性并不允許我們漠視把我們與過去、現(xiàn)在和將來的人類聯(lián)系在一起的義務。我們這些生活在地球上的人的狀況奇特得很。我們中的每個人，既非自愿也無人邀請，就在這世界上作一短暫的逗留，對于為了什么和目的何在卻毫無所知。在日常生活中，我們只是感受到：人是為別人而生存的，即為我們所愛的以及許多與我們命運攸關(guān)的人而活著的。我一直在想，我的生活在多大程度上依賴著其他人的勞動，我知道，我欠他們多少。我不相信意志自由。叔本華說：人雖然能夠做他想要做的，但不能要他所想要的。這句話在任何情況下都陪伴著我，并使我與人們的行為和解，即使這些行為確實傷害了我。這種對意志不自由的認識使我得以不過分嚴肅地對待作為行為和判斷的個體的自己和他人，并使我保持有益的幽默。我從不追求舒適和奢侈，毋寧說我甚至十分鄙視這一切。我的社會正義激情經(jīng)常使我與人們發(fā)生沖突；同樣，我對不是絕對必要的束縛和依賴的反感也使我與人們發(fā)生沖突。我始終尊重個人；我對暴力和社團狂熱懷有不可克服的反感。出于這種動機，我是一個熱情的和平主義者和反軍國主義者，我拒絕任何形式的民族主義，即使它裝出愛國主義的樣子。我認為，來自地位和財產(chǎn)的特權(quán)是不公正和腐敗的，過分的個人崇拜也是如此。盡管我熟知民主國家形式的缺點，但我仍然擁護民主的理想。社會的平衡和個人的經(jīng)濟保障，我始終認為這是國家的重要目標。雖然，我茌日常生活中是一個典型的獨往獨來者，但是，歸屬于一個追求真理、美和正義的看不見的共同體的意識，阻止了孤獨感的產(chǎn)生。