初中語文中考三輪沖刺三輪沖刺2022年中考沖刺實用類文本閱讀7大出題陷阱做題技巧

看圖實用類文本閱讀幾大命題陷阱01

原文信息：隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達題目信息：隱性知識的內(nèi)容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達。01PART我們一起來找茬

原文信息：上面說的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當(dāng)成真史就很可慮了。題目信息：電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。01PART我們一起來找茬

原文信息：如果說“社會世界”是按照人的意志來運行的話，那么這個意志的實質(zhì)不是一些人所說的“求真意志”“求權(quán)意志”“求愛意志”，而是“求價意志”，即追求“價值”的意志。其他的意志都是這種意志的具體表現(xiàn)形式。因此可以說，“價值”要素是“自然世界”和“社會世界”的分水嶺。題目信息：“求價意志”是“社會世界”的實質(zhì)，求真意志、求權(quán)意志、求愛意志并非社會世界中的人類追求。01PART我們一起來找茬

原文信息：藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學(xué)問題，20世紀解釋學(xué)興起，一個名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。題目信息：在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。01PART我們一起來找茬即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。陷阱一：混淆是非01PART原文信息：（18四調(diào)）①大腦的巔峰時刻，應(yīng)在何時？②人們總以為自己大腦的巔峰，是在自己記憶力最強的時刻——比如十幾二十歲時。我們那時上知古文下背單詞，能在一周內(nèi)（有時甚至是一天內(nèi)）學(xué)完一學(xué)期的課程，還能拿到及格……然而，十幾二十歲，也是我們不忍回顧的“黑歷史”最多的日子——說真的，如果我們的大腦那時候最棒，為什么它把我們一次次領(lǐng)到溝里去呢？③德克薩斯大學(xué)達拉斯分?！按竽X健康中心”的主任，桑德拉·邦德·查普曼就認為，記憶力遠不能代表大腦功能。用記憶力來衡量大腦功能，就像用外表來挑選終身伴侶——外表美丑很容易被注意到，記憶力好壞也很容易分辨；外表好當(dāng)然是優(yōu)勢，記憶力好也能帶來許多便利；然而，外表不是親密關(guān)系中最重要的一項，而記憶力，也不是大腦最強的能力。01PART小試牛刀01PART文中說“記憶力遠不能代表大腦功能”，下列理解不正確的一項是A.即使一周內(nèi)能記住一學(xué)期的課程，也不代表大腦的功能很強。B.年輕的時候記憶力非常好，但即使這樣，我們也常常犯錯。C.記憶力的好壞使人容易分辨大腦功能的強弱。D.用記憶力來衡量大腦功能，雖然易于判斷但無法看清大腦能力的實質(zhì)。小試牛刀原文信息：（18四調(diào)）④深思熟慮才是。負責(zé)深思熟慮的，是大腦最靠近前額的部分——額葉?？茖W(xué)家們曾以為額葉是大腦最不重要的部分，畢竟因手術(shù)或外傷失去額葉的人也能存活，而額葉不成熟的人看上去活得還挺好——就像使十幾二十歲的我們。在涉及幸福生活時，額葉遠比記憶力更重要。記不住清朝皇帝順序不是大事，總是忘記待辦事項稍有點麻煩，然而，只要額葉運作正常，你就能評估出“該使用輔助記憶的工具了”，然后做出“用本子或軟件提醒自己”的明智抉擇。⑤如此重要的額葉，卻是大腦中成熟得最晚、衰退得最早的部分。許多人的額葉功能差不多二十來歲才發(fā)育成熟，四十歲就開始走下坡路……除非，我們努力鍛煉額葉。額葉功能就像骨密度，可以通過鍛煉來提升。骨質(zhì)可以儲備，認知功能也可以儲備。01PART小試牛刀01PART6.關(guān)于文中對“額葉”的理解，下列說法不正確的一項使A.額葉負責(zé)深思熟慮，能決定大腦最強的能力。B.即使失去額葉，人也會生活得很幸福，不會影響人的生活質(zhì)量。C.即使記憶力衰退，額葉功能仍然能幫助我們做出正確評估和明智抉擇。D.額葉成熟得晚卻衰退得早，因此需要精心地照料。小試牛刀原文信息：（15四調(diào)）“公地悲劇”是英國經(jīng)濟學(xué)家勞埃德最先提出的一個比喻，它描繪了中世紀英國的一個村莊，那里的“綠地”是公共財產(chǎn)，所有的村民都可以在上面放牧他們的牲畜。進入這塊公地的自由是該村莊珍視的一種價值。只要每個人對公地的使用對其他所有人來說沒有減少土地的效用，這種分享就會運作良好。假設(shè)村民們受利潤動機的驅(qū)使，并且沒有法律限制，那么，放牧者就有最大的動機盡可能地增加他們的牲畜。短期內(nèi)，每增加一頭牲口將會多產(chǎn)生一份個人收益，而其成本將由每一個人來負擔(dān)。但是，從長遠來看，過度放牧必然導(dǎo)致綠地被毀壞。人類生態(tài)學(xué)家加勒特哈丁指出，“公地悲劇”的教訓(xùn)就是，由于每個人都在追求自己的最大利益，“毀滅是注定的，所有的人都向毀滅奔去”。今天我們面對的不是“公地悲劇”，而是“公天悲劇”，公共天空中的霧霾悲劇。但它不再是比喻，而是現(xiàn)實；與進入牧地相比，向天空排放更為方便，更不為人知?！八械娜硕枷驓绫既ァ?，不是未來情景，而是眼前現(xiàn)實。更可怕的是，現(xiàn)在的“放牧者”所代表的并不是一個人的利益，而是以族群、民族、國家等名義，是一種公共利益與更大的公共利益的沖突。導(dǎo)致這種狀況的原因很多，既與“發(fā)展”的愿望與權(quán)利有關(guān)，也有全球化時代的國際間經(jīng)濟與政治的復(fù)雜因素，同時更與不同國家的具體政治緊密相關(guān)。01PART小試牛刀01PART6．下列對“公天悲劇”的理解，不正確的一項是A．“公天悲劇”中的公共財產(chǎn)指的是人們共同擁有的天空。B．本文所表述的“公天悲劇”，主要指的是當(dāng)前霧霾污染極為嚴重的現(xiàn)實。C．“公天悲劇”揭示的是一種公共利益與更大的公共利益的沖突。D．與“公地悲劇”不同，“公天悲劇”與人們追求自己的最大利益無關(guān)。小試牛刀原文信息：（17中考）

一般來說，受功利之“用”驅(qū)使的讀書可歸為“要讀書”一類，而懷有“體”之情懷的讀書則可稱之為“好讀書”?！耙x書”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”，與之相反，“好讀書”偏偏是“閑來無事好讀書”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》，里面說到“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，常常覺得不著邊際。因為既然是讀書，便應(yīng)該正襟危坐，皓首窮經(jīng)，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？讀書而不好好學(xué)習(xí)，興之所至，隨性自然，算是什么好學(xué)上進？后來，漸有所悟，是因為明白了孔子的感嘆：十年有五而志于學(xué)，五十而知天命。這是孔子對于知識與人生宿命的感嘆，“知天命”后也就熄滅了“志于學(xué)”的功利之心，最終達到“從心所欲”、領(lǐng)悟人生的境界了。歸根到底，“要讀書”致力于實用知識，“好讀書”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書本身，前者卻陷于斤斤計較。帶著患得患失的心去讀書，有時候就會執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來水面與月到中天。01PART小試牛刀01PART6.下列對讀書的“體”的理解，不正確的一項是A．讀書的“體”指的是獲得超越實用功利的人生體悟。B．從“體”的層面看，作者對“不求甚解”的讀書方法是認可的。C．不斷追尋讀書的“體”，就可能逐步達到“從心所欲”的境界。D．“好讀書”就是從“體”的層面專心讀書，只關(guān)注書本身的內(nèi)容。小試牛刀原文信息：（15中考）

加拿大心理學(xué)家舍勒和鄧肯提出了行為免疫系統(tǒng)的概念。這是一套包括了情緒、認知、動機和行為在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)，其功能是在身體免疫系統(tǒng)啟動之前，提早發(fā)現(xiàn)并遠離可能存在病菌的場所或線索，從而減少疾病感染的可能。其實，很多動物都在這么做。比如，牛羊會避免在撒滿糞便的草地上覓食，雌性牛蛙會避免跟已經(jīng)染病的雄性牛蛙交配，一只得了小二麻痹癥的黑猩猩會被其他黑猩猩孤立。舍勒和鄧肯指出，人類的不少社會心理類似于行為免疫。某些個體在形體和動作方面偏離常態(tài)，因而可能被無意思地感知為疾病癥狀，進而導(dǎo)致了針對他們的歧視。01PART小試牛刀01PART6．下列對“行為免疫”的理解不正確的一項是（）A．行為免疫包含了情緒、認知、動機和行為等因素。B．行為免疫是在身體免疫系統(tǒng)失敗后啟動的一種自我保護行為。C．行為免疫能讓人提早發(fā)現(xiàn)并遠離病菌，從而減少疾病感染。D．行為免疫可能會導(dǎo)致一些人產(chǎn)生針對他人的歧視心理。小試牛刀02

原文信息：在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。題目信息：從原因看，技術(shù)崇拜過分強調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費。02PART我們一起來找茬

原文信息：大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學(xué)制、個性化輔導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個人的成功。大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點。題目信息：大數(shù)據(jù)教育的特點是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。02PART我們一起來找茬

原文信息：武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。題目信息：周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。02PART我們一起來找茬

原文信息：此外，由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。題目信息：由于科技黑箱使用簡單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象，其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利。02PART我們一起來找茬主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。陷阱二：偷換概念02PART原文信息：（18四調(diào)）

⑤如此重要的額葉，卻是大腦中成熟得最晚、衰退得最早的部分。許多人的額葉功能差不多二十來歲才發(fā)育成熟，四十歲就開始走下坡路……除非，我們努力鍛煉額葉。額葉功能就像骨密度，可以通過鍛煉來提升。骨質(zhì)可以儲備，認知功能也可以儲備。在《你的大腦，你的生產(chǎn)力》一書中，查普曼提出，額葉功能可以從如下三個方面衡量：一使策略性注意力，實際上就是我們的專注力。在信息超載的重壓下，額葉需要判斷哪些信息可以置之不理，哪些值得關(guān)注，并迅速調(diào)動大腦集中于重點信息。二是綜合推理能力。額葉能從繁雜信息中提煉出要點、解決方向，并不斷觀測應(yīng)用效果，及時進行修正和反思。三是創(chuàng)新力。運作良好的額葉不會因循守舊，而是會跳脫出固有的觀念和做事方式，用不同視角理解問題，用多種方法來解決問題。而這三種能力，都能通過持續(xù)鍛煉來獲得提升。02PART小試牛刀02PART7.關(guān)于文中所說“額葉功能可以通過鍛煉來提升”，下列表述不正確的一項是A.經(jīng)常對海量信息篩選判斷并調(diào)動大腦集中于重點信息，可以鍛煉專注力。B.經(jīng)常從繁雜信息中提煉要點，確定解決問題的方向，可以鍛煉分析綜合能力。C.經(jīng)常觀察解決問題的效果，并及時修正反思，可以鍛煉推理能力。D.在解決問題的過程中刻意尋找和別人不同的方案可，可以鍛煉創(chuàng)新能力。小試牛刀原文信息：（18中考）

⑤不過，這并非事實的全部。地攤上那些花哨的暢銷讀物能不能成為經(jīng)典？那么多抓人眼球的文字，明明撓到了很多人的癢癢肉，不脛而走，呼風(fēng)喚雨，為什么就很難碰上“經(jīng)典化”的好運氣？甚至撈不到一個較小的公約數(shù)？可見，建構(gòu)并非無條件的，無法由知識精英們來隨心所欲。在羅蘭·巴特筆下，葡萄酒是法蘭西人建構(gòu)出來的一種文化圖騰，不一定天經(jīng)地義。這也許沒錯。但法蘭西人再任性，再有能耐，也沒法把陰溝水建構(gòu)成至尊國寶。這里的區(qū)別在于：與陰溝水不同，葡萄酒具備了基礎(chǔ)條件，具備了候補圖騰的可能性，在營養(yǎng)、口感、氣味、色澤等方面顯示出無可替代的價值。這就是事實的另一半真相：思想與藝術(shù)終究是硬道理。⑥天不變道亦不變，道不變文亦不變。只要人還沒有變成機器人，只要這個最大的“天（自然）”還沒變，那么人類較為廣泛和持久的價值共約，就會構(gòu)成經(jīng)典化的隱秘門檻，把泡沫逐漸淘汰。托爾斯泰作為一個“思想大戶”，喬伊斯作為一個“藝術(shù)大戶”，就這樣跨入了門檻。相比之下，大仲馬、張恨水一類超級寫手，再熱鬧也還是偏輕偏小，在大指標上不給力，就可能過不了經(jīng)典化的門檻。02PART小試牛刀02PART7．下列對“暢銷讀物無法成為經(jīng)典”的原因的表述，不符合原文意思的一項是A．暢銷讀物往往不具備作為經(jīng)典所必需的良好的思想性和藝術(shù)性。B．暢銷讀物雖然能夠流行于世，但卻過不了經(jīng)典化的隱秘門檻。C．暢銷讀物往往不符合人類長久以來秉持的較為廣泛的價值共約。D．暢銷讀物雖然能夠被“建構(gòu)”，但卻無法經(jīng)受時間的檢驗。小試牛刀原文信息：（17中考）

從“用”的層面看，開卷有益，學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書確實包含著實用的功利訴求。從這個角度考量，讀書利國利民、利人利己。通過讀書，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財富改善生活；通過讀書，人們可以到達更高的社會階位而改變命運。然而，對實用功利的追求只是讀書的一個方面，過分地強調(diào)讀書的實用功能，往往會遮蔽讀書的根本要義?！案患也挥觅I良田，書中自有千鐘粟?！薄澳袃河炱缴?，五經(jīng)勤向窗前讀?！边@種勸學(xué)篇，主要用讀書的好處和用處來激勵人們學(xué)習(xí)，會養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。從“體”的層面看讀書，也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說“人是一種讀書的動物”時，就意味著讀書是一種專屬于人的活動，讀書與做人幾乎就是同一件事情。讀書的根本要義是“人性養(yǎng)成”，“人文化成”。從這種意義出發(fā)來理解讀書才可能達到讀書的至境。02PART小試牛刀02PART7.下列對讀書的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別，理解不正確的一項是A．讀書的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書”這一問題。B．讀書的“用”就是讀書的“體”外化而生成的實用功能。C．讀書的“體”與“用”的差別就是讀書有用與無用的差別。D．對讀書的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價值追求。小試牛刀原文信息：（16中考）

諸多研究案例支持了錯誤管理理論，同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時人會高估變化幅度．這是因為，音量增大常意味著某一物體趨近自己，來者不善，善者不來，對于這種沖向自己的物體，人高估它的速度就能為自己爭取更多反應(yīng)時間，誰知道它是不是一頭劍齒虎呢？類似的，同樣一段垂直距離，從上往下看時人會高估其高度．這種傾向會讓人在危險的山崖上移動時更小心翼翼，以免失足．人們更容易把沒病的人看成有病的人，而非相反．比如，一個臉上斑斑點點的人坐在公園長椅上，你要沒別的選擇也只能跟他坐一起時，不自覺就會離他很遠，因為你自動就會把這人臉上的斑點，當(dāng)成是他有病的跡象，哪怕這種判斷是錯的，畢竟，這種傾向的代價通常很?。绻麄儼延胁〉娜水?dāng)成沒病的人，你可能被傳染，在缺醫(yī)少藥的石器時代，還可能會死．類似的，人們更容易把陌生人看成壞人，陌生人不一定是壞人，但問題是通常無法在有限的時間里準確判斷對方的好壞．人們可能把好人當(dāng)成壞人，也可能把壞人當(dāng)成好人，這兩種錯誤的代價不一樣：前者是一場誤會，后者則會遭受傷害．02PART小試牛刀02PART6.對下列現(xiàn)象的分析，不符合“錯誤管理理論”的一項是A．音量增大意味著物體正在趨近自己，所以同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時人會高估變化幅度．B．距離增大意味著掉下去時損傷更大，所以同樣一段垂直距離，從上往下看時，人會高估其高度．C．與病人接觸，意味著傳染疾病的可能性更大，所以人們會與有疾病的人保持一定的距離．D．與陌生人接觸，意味著接觸壞人的機會更大，所以人們會更容易把陌生人當(dāng)作壞人．小試牛刀原文信息：（16中考）

錯誤管理理論認為，在現(xiàn)實場景中的決定，無論是感知、判斷、推理還是行為，不犯錯誤最好，這毫無疑義，但現(xiàn)實場景往往帶有不確定性，因而人的理解跟世界的真實狀態(tài)之間經(jīng)常不一致，面對復(fù)雜情況，錯誤難以避免。在人類長達數(shù)百萬年的進化史上，能活下來的人通常具有一種傾向：即在不確定決策場景下，他們?nèi)菀追复鷥r較小的那類錯誤．原因很簡單，喜歡犯另一類錯誤的人都死翹翹了，他們在自然選擇的殘酷競爭下被淘汰了。我們并不認為錯誤是好東西，更不提倡犯錯誤，這里提出錯誤管理理論，是想對不確定場景下的錯誤現(xiàn)象進行剖析，讓讀者對錯誤能有更深入的了解，從而反思自己的行為．02PART小試牛刀02PART（3）下列對“錯誤管理理論”的表述，不正確的一項是A．“錯誤管理理論”之所以很有研究的必要，是因為人犯錯誤難以避免．B．“錯誤管理理論”可以解釋數(shù)百萬年的人類進化過程中的某些現(xiàn)象．C．“錯誤管理理論”不認為錯誤是好東西，但可以讓我們認識到錯誤是有研究價值的．D．“錯誤管理理論”對不確定場景下的錯誤現(xiàn)象進行剖析研究，可以讓人們少犯錯誤．小試牛刀原文信息：（16中考）

不過，生物學(xué)家認為，身體免疫不是萬能的，它不是免費的，需要付出代價。身體免疫可能發(fā)生識別錯誤，結(jié)果可能導(dǎo)致對自身正常細胞或者組織的攻擊。身體免疫系統(tǒng)的運作需要耗費相當(dāng)能量，可能會影響其他身體機能的發(fā)揮。身體免疫需要讓一批細胞擔(dān)任抗體，從而可能削弱或者破壞這些細胞原有的功能。因此，盡管身體免疫通常很有效，也不能經(jīng)常使用。否則，沒有幾個人能受得了。身體免疫還具有滯后的特點，只有在病菌進入人體之后這一系統(tǒng)才會啟動。02PART小試牛刀02PART5．下列對“身體免疫不是萬能的”理解不正確的一項是（）A．身體免疫系統(tǒng)在殺死病菌的同時可能會誤殺我們體內(nèi)的正常細胞。B．身體免疫系統(tǒng)在發(fā)動攻擊時可能會影響其他身體機能的發(fā)揮。C．身體免疫系統(tǒng)的運作會消耗大量的能量，經(jīng)常使用會對身體造成損害。D．身體免疫系統(tǒng)雖然能有效阻止病菌進入我們的身體，但具有滯后的特點。小試牛刀原文信息：（15中考）

舍勒和鄧肯指出，人類的不少社會心理類似于行為免疫。某些個體在形體和動作方面偏離常態(tài)，因而可能被無意思地感知為疾病癥狀，進而導(dǎo)致了針對他們的歧視。舍勒在一項研究中發(fā)現(xiàn)，人們歧視某些人，是因為把他們當(dāng)成了病菌攜帶者。認為自己身子弱容易染病的人，很少跟殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。他們害怕染病，因此拒人于千里之外，雖然這些人可能并未攜帶病菌。害怕病菌還會導(dǎo)致對陌生人的恐懼。人們對自己人的偏愛，在某種程度上是因為他們跟我們攜帶有相似的病菌，因而不太可能把致命疾病傳染給自己。跟自己人相比，陌生人更可能導(dǎo)致疾病感染。同時，陌生人也更可能有意無意違背當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，而這些習(xí)俗不少都是用來防止疾病傳染的。舍勒等人發(fā)現(xiàn)，人們面對陌生群體，越是覺得容易感染疾病，就越是容易懷有敵意，甚至有可能產(chǎn)生一種強烈的種族主義傾向。02PART小試牛刀02PART7．下列對“人類的不少社會心理類似于行為免疫”的理解不正確的一項是（）A．某些形體和動作偏離常態(tài)的個體因被懷疑為病菌攜帶者往往被歧視。B．一些人因害怕被病菌感染，很少與殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。C．由于自己人可能攜帶更少的病菌，人們往往偏愛自己人。D．因為對感染病菌的恐懼，一些人對陌生群體懷有敵意。小試牛刀03

原文信息：其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。題目信息：中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。03PART我們一起來找茬

原文信息：即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。題目信息：儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)注社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。03PART我們一起來找茬

原文信息：在中國哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近‘快樂主義’，尤其是莊子強調(diào)生命本身的快樂，還強調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近‘完善主義’，儒家認為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。題目信息：中國哲學(xué)強調(diào)生命本身的快樂，也強調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認為與天地精神往來快樂無限。03PART我們一起來找茬命題者設(shè)計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語干擾考生。主要指以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍等。從而使考生做出錯誤的判斷。陷阱三：以偏概全（混淆范圍或程度)03PART原文信息：（17四調(diào)）

在一項研究中，心理學(xué)家對18～28歲的成年人進行了長期調(diào)查研究并積累了大量研究數(shù)據(jù)，他們發(fā)現(xiàn)對大部分調(diào)查對象來說，與朋友的社會交往越頻繁，他們對生活滿意的程度也越高，但是，對于那些極端聰明的人，社會交往越頻繁，他們的生活滿意度實際上越低。專家認為，能將自己的智力和能力運用自如的高智商聰明人，不太可能花那么多時間莊社交上，他們的聰明才智大多集中在一些更長遠的目標上，社交有時對他們來說，是浪費時間。

......盡管斷言聰明人總是不合群有些偏頗，但可以解釋的是，聰明的人屬于內(nèi)在自我比較復(fù)雜的，他們的腦力活躍，變化性顯著，總是沉浸在自我的世界里，他們的能量需求是向內(nèi)而不是向外的。一個自我世界很豐富的人，可能很難從外界相同的人身上找到情感聯(lián)結(jié)，尤其是對只專注于自己的一個領(lǐng)域的人而言。03PART小試牛刀03PART5.下列不屬于文中“聰明人”的特點的一項是（）A.智商超群。B.自如運用智力和能力。C.自我世界很豐富。D.追求偉大目標。小試牛刀原文信息：（16四調(diào)）

自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身，它與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就成為了人的使用對象。自然作為人的使用對象，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。同一對象，既可以看作資源，也可以看作環(huán)境，都是為人所使用．但有重要的區(qū)別。資源有生產(chǎn)資料和生活資料兩類。人要生存，要發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資料、生活資料。但是，必須有個限度，超出限度，竭澤而漁，就可能嚴重破壞整個生態(tài)平衡，造成某些資源枯竭。這又反過來給人造成嚴重危害，危及人的生存。資源是人的掠奪對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的，而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。03PART小試牛刀03PART5．下列對“自然”與“環(huán)境”和“資源”的關(guān)系的理解，不符合原文的一項是A．自然往往是被人們當(dāng)作資源和環(huán)境來加以利用的。B．同一自然物，被看作資源還是被看作環(huán)境，其結(jié)果大不一樣。C．當(dāng)人們從自然中獲取資源，不可避免地危及到人自身的生存。D．當(dāng)人們把自然看成環(huán)境，人們就有可能與自然保持和諧關(guān)系。小試牛刀原文信息：（15四調(diào)）導(dǎo)致這種狀況的原因很多，既與“發(fā)展”的愿望與權(quán)利有關(guān)，也有全球化時代的國際間經(jīng)濟與政治的復(fù)雜因素，同時更與不同國家的具體政治緊密相關(guān)。正因為這樣，在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了比一般經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)更為貼近生態(tài)污染真相的重要學(xué)科：生態(tài)政治學(xué)。它站立在生態(tài)學(xué)和政治學(xué)的交叉點上，為了更真實地揭示隱藏在全球環(huán)境問題中的真相和真正具有關(guān)鍵性影響的挑戰(zhàn)，把自己的觸角伸向生態(tài)與政治這兩塊同樣敏感與迷霧重重的地帶。生態(tài)學(xué)研究的是人類活動對環(huán)境的影響，但是只有政治學(xué)才能更好地解釋人類活動的動機以及權(quán)利行使的真相；把兩者結(jié)合在一起的生態(tài)政治學(xué)的核心課題就是研究國家統(tǒng)治集團如何在各種利益博弈之間作出決定，研究國家機器和政治意識的強大力量如何滲透到發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的兩難爭議的所有方面。從“生態(tài)政治學(xué)”這個特定的學(xué)科角度來看“公天悲劇”，霧霾中當(dāng)然充滿了政治的影子。作為平民百姓，尤其是處于真正的信息公開仍然有待爭取的處境中，我們無法得知在環(huán)境治理的所有方面中，政治是如何發(fā)揮影響，在多大程度上發(fā)揮影響。但是，這種信息不對稱本身已經(jīng)構(gòu)成“霧霾政治學(xué)”的第一條重要原理。曾經(jīng)發(fā)生過有公民申請公開某類環(huán)境信息而被拒絕就是這條原理的事實腳注?！皬目茖W(xué)證據(jù)的評估，到處理這些證據(jù)的政策處方，到處都有政治的影子?！庇纱藖砜?，“霧霾政治學(xué)”的第二重要原理和最重要的警語是：霧霾中到處都有政治的影子。03PART小試牛刀03PART7．下列對“生態(tài)政治學(xué)”的理解，不正確的一項是A．生態(tài)政治學(xué)比一般經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)更更能揭示生態(tài)污染的真相。B．生態(tài)政治學(xué)研究的內(nèi)容是國家統(tǒng)治集團如何在各種利益博弈之間作出決定。C．生態(tài)政治學(xué)試圖揭示出環(huán)境污染中的“政治影子”，以利于更好地治理環(huán)境。D．“霧霾政治學(xué)”是生態(tài)政治學(xué)在“治理霧霾”這一領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。小試牛刀原文信息：（18中考）

⑦不難看出，經(jīng)典化是一個動態(tài)過程，卻是一種有界限的分布函數(shù)。換句話說，“建構(gòu)”是知識精英們做的加法；而淘汰和遺忘則取決于天下人心，是更多人在更久歲月里操作的減法，一種力度更大的減法。⑧前者有偶然性，后者有必然性。換句話說，前者是運之所成，靠機緣；后者則是命之所限，靠實力和品質(zhì)。03PART小試牛刀D.“經(jīng)典化”的結(jié)果最終取決于天下人心對精英們的“建構(gòu)”的淘汰和遺忘程度。原文信息：（17中考）

從“用”的層面看，開卷有益，學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書確實包含著實用的功利訴求。從這個角度考量，讀書利國利民、利人利己。通過讀書，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財富改善生活；通過讀書，人們可以到達更高的社會階位而改變命運。然而，對實用功利的追求只是讀書的一個方面，過分地強調(diào)讀書的實用功能，往往會遮蔽讀書的根本要義?！案患也挥觅I良田，書中自有千鐘粟。”“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！边@種勸學(xué)篇，主要用讀書的好處和用處來激勵人們學(xué)習(xí)，會養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。......歸根到底，“要讀書”致力于實用知識，“好讀書”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書本身，前者卻陷于斤斤計較。帶著患得患失的心去讀書，有時候就會執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來水面與月到中天。03PART小試牛刀03PART6.下列對讀書的“用”的理解，不正確的一項是A．讀書的“用”是指讀書能滿足人的實用功訴求。B．人與一般動物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書之“用”。C．追求讀書的“用”，在閱讀時往往會執(zhí)著一念，衡量得失。D．過分強調(diào)讀書的“用”會讓讀書的觀念變得狹隘。小試牛刀04

原文信息：東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭促進了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。題目信息：東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。04PART我們一起來找茬

原文信息：但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！題目信息：西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值。04PART我們一起來找茬

原文信息：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏……從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。題目信息：理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。04PART我們一起來找茬指干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來迷惑考生的。陷阱四：無中生有04PART原文信息：（17四調(diào)）

英國倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院和新加坡管理大學(xué)的進化心理學(xué)家共同提出，現(xiàn)代社會的快樂根源仍是“草原理論”。也就是說，與人類祖先一樣，現(xiàn)代人也需要群居才能真正快樂，與朋友交往越多生活滿意度越高。不過，這個因素受到智商的影響?！氨容^聰明”的人可能更容易適應(yīng)相對孤獨的現(xiàn)代生活，擺脫“祖?zhèn)鞯摹比壕由?，對智商超群的天才來說，過多的社交活動會造成困擾，讓他們無法專心追求“偉大目標”。04PART小試牛刀04PART6.下面對“現(xiàn)代社會的快樂根源仍是‘草原理論’”這句話的理解不正確的一項是（）A.“草原理論”中的“草原”指代的是“群居生活”。B.“草原理論”強調(diào)的是群居生活中頻繁的社會交往。C.現(xiàn)代人的不快樂是因為漸漸遠離了祖?zhèn)鞯娜壕由?。D.這句話要表達的是社會交往仍然能夠給現(xiàn)代人帶來快樂。小試牛刀原文信息：（17四調(diào)）

在一項研究中，心理學(xué)家對18～28歲的成年人進行了長期調(diào)查研究并積累了大量研究數(shù)據(jù)，他們發(fā)現(xiàn)對大部分調(diào)查對象來說，與朋友的社會交往越頻繁，他們對生活滿意的程度也越高，但是，對于那些極端聰明的人，社會交往越頻繁，他們的生活滿意度實際上越低。專家認為，能將自己的智力和能力運用自如的高智商聰明人，不太可能花那么多時間莊社交上，他們的聰明才智大多集中在一些更長遠的目標上，社交有時對他們來說，是浪費時間。心理學(xué)家認為，對外傾性性格的人來說，人際關(guān)系會帶給他們滿足感，相反，沒有人群他們就不快樂。這種好熱鬧的做法，實際上是在尋求補充心理能量。而那些性格內(nèi)向的人，在人群中會感到緊張，社交活動會過多地消耗他們的能量，因此，社交的價值感對他們而言是完全不同的。盡管斷言聰明人總是不合群有些偏頗，但可以解釋的是，聰明的人屬于內(nèi)在自我比較復(fù)雜的，他們的腦力活躍，變化性顯著，總是沉浸在自我的世界里，他們的能量需求是向內(nèi)而不是向外的。一個自我世界很豐富的人，可能很難從外界相同的人身上找到情感聯(lián)結(jié)，尤其是對只專注于自己的一個領(lǐng)域的人而言。對他們來說，最幸福的事就是跟一個平等的人在一起說話，然而，要找到同他們自己一樣的人并不容易。04PART小試牛刀04PART7.作者對“聰明人為何總是孤獨”的回答，不正確的一項是（）A.聰明人追求實現(xiàn)長遠目標，所以并不希望將時間過多地用在社交上。B.聰明人的內(nèi)在自我比較復(fù)雜，導(dǎo)致其與人交往的過程中緊張而痛苦。C.聰明人希望找到能同他平等對話的人，但這并不容易。D.聰明人更容易適應(yīng)相對孤獨的現(xiàn)代生活，其生活滿意度并未受影響。小試牛刀05

原文信息：如伊壁鳩魯強調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好題目信息：伊壁鳩魯認為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好。05PART我們一起來找茬

原文信息：“社會世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機構(gòu)、活動，等等。在這些要素中，是社會價值規(guī)范而不是其他那些社會事實或事件構(gòu)成了社會世界的核心，社會價值規(guī)范在“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。題目信息：“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。05PART我們一起來找茬把甲的觀點、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明說成乙的觀點、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。陷阱五：張冠李戴05PART原文信息：（16四調(diào)）

對于當(dāng)今的人類來說，更重要的是要將自然看成我們的家。家的首要功能是居住。居住可以區(qū)分成三個層次：宜居、利居和樂居。宜居關(guān)乎人的生存。它首先指向環(huán)境的生態(tài)質(zhì)量，生態(tài)關(guān)系人的健康。利居關(guān)乎人的發(fā)展。利居，一是指生活方便，二是指創(chuàng)業(yè)方便。樂居關(guān)乎人的生活質(zhì)量。宜居是基礎(chǔ)，立足于生存；利居，側(cè)重于創(chuàng)業(yè)，立足于發(fā)展；樂居則側(cè)重于生活，是前兩者的綜合與提高，樂居是人類對環(huán)境的最高追求。宜居，重在環(huán)境保護。利居，重在環(huán)境開發(fā)，仍然沒有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念，明顯地在利用環(huán)境，而環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關(guān)系就存在某種對立。只有樂居，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的，而是和諧的。05PART小試牛刀04PART6．下列對“居住的三個層次”的理解，不正確的一項是A．宜居側(cè)重生態(tài)對人生存的價值，利居側(cè)重環(huán)境對人發(fā)展的價值。B．樂居強調(diào)人與自然的和諧，是人們對自然環(huán)境的最高追求。C．宜居、利居和樂居這三個層次體現(xiàn)了生活品質(zhì)的不同。D．宜居、利居和樂居這三個層次體現(xiàn)了對環(huán)境的友好態(tài)度。小試牛刀原文信息：（13中考）

③唐代順陵位于陜西咸陽城之北，其四方門口左右都有石雕的獅子作護衛(wèi)。這些石獅造型夸張、體形高大，腿和爪都特別粗大壯實，腳爪扣地，仿佛入土三分，顯得非常有力。這些石獅，立者作昂首行進狀，蹲者呈張口挺胸勢，整體形象使人望而生畏。④北宋皇陵都統(tǒng)一建造在河南鞏縣，如今那里留下了大量墓前石像，其中石獅也不少。這些宋代石獅的造型，比起唐代的獅子，更具有寫實性，大小更接近獅子原型。獅子的頭及頭上的卷毛都更接近真實，其四肢和獅身輪廓雖也用了夸張手法，但獅子的整體形象卻不如唐代石獅那么威武有力了。⑤明清時期，建筑中留存下來的獅子雕塑更多，在宮殿、園林、寺廟、王府里，不同造型的石獅子，銅獅子、鐵獅子比比皆是。它們的形象更寫實了，造型比過去復(fù)雜，細部刻畫多，四肢有肌肉的起伏，頭上有卷毛，身上戴著鈴鐺，卻不注意獅子整體造型的氣勢，失去了獅子威武的神態(tài)。故宮寧壽殿門前的銅獅子，為了強調(diào)護門獅子的獰厲，將其腿部的肌肉表現(xiàn)得特別鼓凸，嘴張得很大，露出很尖的牙齒，但這樣一來，獅子反而失掉了整體的雄威。05PART小試牛刀04PART6．下列表述不符合文意的一項是（）。A．唐代石獅高大威猛，腿爪粗壯有力，造型上多用夸張的手法。B．宋代石獅比唐代更具有寫實性，頭部及四肢等細部刻畫得很真實。C．唐代石獅呈現(xiàn)的風(fēng)格與唐代的政治經(jīng)濟狀況密切相關(guān)。D．宋代石獅的雕刻技術(shù)比唐代更加成熟，但氣勢卻遠不如唐代。小試牛刀06

原文信息：禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！鳖}目信息：正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。06PART我們一起來找茬因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。陷阱六：因果混亂06PART原文信息：（15四調(diào)）

“公地悲劇”是英國經(jīng)濟學(xué)家勞埃德最先提出的一個比喻，它描繪了中世紀英國的一個村莊，那里的“綠地”是公共財產(chǎn)，所有的村民都可以在上面放牧他們的牲畜。進入這塊公地的自由是該村莊珍視的一種價值。只要每個人對公地的使用對其他所有人來說沒有減少土地的效用，這種分享就會運作良好。假設(shè)村民們受利潤動機的驅(qū)使，并且沒有法律限制，那么，放牧者就有最大的動機盡可能地增加他們的牲畜。短期內(nèi)，每增加一頭牲口將會多產(chǎn)生一份個人收益，而其成本將由每一個人來負擔(dān)。但是，從長遠來看，過度放牧必然導(dǎo)致綠地被毀壞。人類生態(tài)學(xué)家加勒特•哈丁指出，“公地悲劇”的教訓(xùn)就是，由于每個人都在追求自己的最大利益，“毀滅是注定的，所有的人都向毀滅奔去”。05PART小試牛刀06PART5．下列對“公地悲劇”的理解，不正確的一項是（）A．“公地悲劇”是一個比喻，經(jīng)濟學(xué)家借此來表述一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象。B．“公地悲劇”中的“公地”，指的是人人可以享受的公共財產(chǎn)。C．正是因為有“公地”的存在，才導(dǎo)致“公地悲劇”的發(fā)生。D．使用“公地”時，只要人人遵守不損害他人使用公地的效用，“悲劇”就不會發(fā)生。小試牛刀實用類文本閱讀做題思路一、勾畫“戲精”詞(1)表范圍：如多數(shù)、少量、部分、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅等；(2)表程度：基本、根本、重要、最等；(3)表判斷：如果、可能、一定、或許、已經(jīng)、將來、正在、目前、必然、預(yù)計等；(4)代詞：這，那，它，其，如此等。第一步：泛讀+勾畫01PART二、勾畫關(guān)系詞(1)因果(因為、因此、……的原因是、因而、由于、從而)；(2)轉(zhuǎn)折(但是、反而、其實、實際上)；(3)并列或遞進(也、又、不再是……而是、不僅……還)；第一步：泛讀+勾畫01PART01PART小試牛刀原文信息：共建“一帶一路”將為促進亞歐非區(qū)域發(fā)展和人類和平發(fā)展做出重要貢獻?！耙粠б宦贰笔谴龠M共同發(fā)展、實現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，是增進理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路。推進“一帶一路”建設(shè)是加強和亞歐非及世界各國互利合作的需要，中國愿意在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多責(zé)任義務(wù)，為人類和平發(fā)展做出更大的貢獻?！耙粠б宦贰庇騼?nèi)有60多個國家，約44億人口，占世界人口63%。共建“一帶一路”致力于亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，實現(xiàn)沿線各國多元、自主、平衡、可持續(xù)的發(fā)展。“一帶一路”以交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為重點和優(yōu)先合作領(lǐng)域，契合亞歐大陸尤其是亞洲的實際需要。第二步：鎖定區(qū)間02PART1．題干中出現(xiàn)“對×××(詞或概念)理解正確(或不正確)的一項”用語，表明是對重要概念、句子的考查，暗示了信息源可能集中在概念、句子所在語段或相鄰語段，注意抓住對概念、句子闡釋的文字，這即是信息所在區(qū)域。2．題干中出現(xiàn)“對文章內(nèi)容的理解或分析，正確(或不正確)的一項”用語，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。第三步：選項切片03PART有些選項是比較長的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，再將選項中表明目標的關(guān)鍵詞句標記在文中03PART題目信息：“一帶一路”建設(shè)的重點是交通基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)先合作領(lǐng)域是亞洲。中國愿意在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多的責(zé)任義務(wù)。小試牛刀