傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊

中秋節(jié)的文化意蘊：宴飲賞月家人團(tuán)圓中秋節(jié)在中國傳統(tǒng)節(jié)日體系中，是一個以賞月、慶豐收為中心的民俗大節(jié)。每年農(nóng)歷八月十五，正值秋季之中，秋高氣爽，皓月當(dāng)空。此時正是五谷豐登、丹桂飄香的季節(jié)，各種時鮮水果也大多收獲上市，家家戶戶團(tuán)圓聚會，同慶豐收，在皎潔的月光下，共話親情，人世間充滿了團(tuán)圓、喜慶、祥和的節(jié)日氣氛，因此人們又把這一天稱之為“團(tuán)圓節(jié)”。盡管各地在中秋節(jié)俗上不盡相同，然而飲酒賞月、品嘗月餅、親人團(tuán)聚則是這一節(jié)日的共同核心內(nèi)容?！爸星铩币辉~最早見于《周禮》：“中秋，夜迎寒亦如之。”但這里的“中秋”不是指八月十五的“中秋節(jié)”，它只是一個時段概念。早在遠(yuǎn)古時期人們就開始了對日月的關(guān)注。在古代帝王的禮制中就有所謂春秋二祭：春祭日，秋祭月。不過此時的祭祀是一種自然崇拜。古代的祭祀活動多是和農(nóng)業(yè)有關(guān)的，都有一定的功利目的。中秋節(jié)就是一個農(nóng)業(yè)祭祀性節(jié)日的轉(zhuǎn)型。而真正把明月當(dāng)成可賞可玩的對象，則是從魏晉時期才開始的。從《古詩十九首》到魏晉詩人們，多有對明月的吟誦。比如《古詩十九首》中的“明月何皎皎”；曹操的“明明如月，何時可綴？”（《短歌行》）等等。在這里明月成了文人們的審美對象，他們借月抒情，拉開了唐代賞月之風(fēng)的序幕。從中唐開元以后至晚唐這段時間，一個以宴飲賞月、家人團(tuán)圓為中心的八月十五中秋節(jié)，巳基本形成。由此可以說，中秋節(jié)作為華夏民族的民俗大節(jié)，形成于唐代，巳不容置疑。中國人在人倫情緒上，特別看重鄉(xiāng)土情結(jié)，樂于團(tuán)圓，傷于離別。遠(yuǎn)在上古，人們在祭祀活動和年節(jié)期間，都會邀集親人同祭、同食和聚飲。這種習(xí)俗隨著祭祀活動的節(jié)日化，逐漸濃化了在傳統(tǒng)節(jié)日中強(qiáng)調(diào)孝道，重視親情，祈求團(tuán)圓的文化情愫。所以宋代蘇軾有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的浩嘆。在中秋節(jié)俗中所包含的那種向往美好，祈求團(tuán)圓的文化意蘊，卻被“嫦娥奔月”這則神話從反面強(qiáng)化了，它引起了人們對于團(tuán)圓的追求和親情的呼喚?？梢哉f，中秋節(jié)因為有了這則神話而更具文化內(nèi)涵，而這則神話也以節(jié)日為載體而世代流傳，永葆其生命的活力。端午節(jié)的文化意蘊端午節(jié)別稱重午、重五、端陽的夏歷五月初五端午節(jié)，最早并非是紀(jì)念屈原的，其豐富而精深的文化意蘊幾千年來經(jīng)歷了三次演變。端午節(jié)起源甚早，它是史前圖騰社會的遺俗，確切而言是“龍”的節(jié)日。遠(yuǎn)古時代，我國夏、越等民族的先輩們以“龍”為圖騰。為企求龍的保佑，他們除“斷發(fā)紋身，以象龍子”外，還于每年雨水初盛的仲夏前后，策劃著龍形木舟，在水面充渡游戲，以取悅于圖騰之神，同時又把各種食物裝之于竹筒，投諸水中，以備圖騰之神享用。以后，人們把這種儀式固定在五月五日。便形成了“龍子節(jié)”，亦即歷史上最早的端午節(jié)。此后，隨著社會的進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展，人們的圖騰意識日漸淡漠，炎黃的子孫們?yōu)榱私】档厣?，不再向圖騰之神祈禱，轉(zhuǎn)而向危害人們生命的瘟疫和疾病作斗爭。他們于被視為“惡日”的五月五日這一天，開展起許多驅(qū)瘟防疫的活動。如懸蒲劍于門以驅(qū)邪惡，播香艾于戶以禳毒氣，挹辛香囊于身以辟污穢，灑雄黃酒于床下以殺毒蟲，制糯米粽于案以益氣止瀉。于是，端午節(jié)作為一個傳統(tǒng)的節(jié)日，又被注入了新的內(nèi)容，即由“龍子”而演變?yōu)椤靶l(wèi)生節(jié)”。端午含義的又一次歷史性演變是在春秋之后。它的特點是由對人體疾病的防預(yù)轉(zhuǎn)而向人性弱點為批判；由自然界不良環(huán)境的改造轉(zhuǎn)而向?qū)π皭簞萘Φ亩窢?。而這種崇高的民族氣質(zhì)即端午精神，又是先后被附于介之推、伍員、屈原三位古這三位古人并最終固完在屈原身上的。紀(jì)念介之推之說，記載十六國時期風(fēng)物的《北堂書鈔》云，并州俗以介之推五月五日抱木而燒死，世人為其忌，故不舉食。由于介之推曾有“割腓股以啖重耳”之功而不求回報的美德很為后人所敬重，因此，作為歷史人物，他便被第一個納入了端午節(jié)的紀(jì)念活動中。紀(jì)念伍員說是在一百五十年后。武員助吳王闔閭奪了政權(quán)，后夫差即位，因信讒而令子胥自盡，并將其尸體裝入口袋投入錢塘江中。據(jù)邯鄲《曹娥碑》載，伍子胥的死期亦在五月五日，于是吳越一帶于每年五月五日舉行迎“濤神”儀式以紀(jì)念伍子胥。又二百余年之后，屈原五月五日投汩羅江，楚人哀之，輒以竹筒貯米投水祭之，故戰(zhàn)國后的端午節(jié)便為屈原所獨占，并逐漸波及于全國。由龍子節(jié)而衛(wèi)生而圣人節(jié)，是端午節(jié)含義的三次最主要的演變。而由這一節(jié)日最后被附麗于屈原可以看出，在世人心目中，屈原不但是端午節(jié)精神的最恰切的體現(xiàn)者，而且巳成為“龍的傳人”中最杰出的代表了。在這個意義上，可以說端午文化既是屈原精神的再現(xiàn)，同時又是“龍的傳人”的最寶貴的民族氣質(zhì)的象征。清明節(jié)的文化意蘊清明節(jié)，包含著豐富的傳統(tǒng)文化，寄寓著炎黃子孫美好而深沉的生命情愫，孳乳了一代又一代中華兒女的心靈家園。在古人眼中，“清明”二字，意指天明地潔、氣象清朗之境。正是在這一充滿生機(jī)的境域中，中國先民們體驗到了自然造化之塑造與滋養(yǎng)生命的深邃力量，發(fā)出了深沉的生命吟詠。其中，既有追念親人亡靈、招歸逝者游魂的沉沉哀思，亦有登樓遠(yuǎn)眺春光景、欲乘鶴飛天入仙境的美好憧憬；既有傷春懷抱、吹奏一曲離歌的苦澀愁緒，又有相將踏青去、陶陶盡醉綠野的恬愉歡欣。這是一種復(fù)雜、本真生命情懷的詩意激蕩。因而,節(jié)日的主調(diào)乃是回歸自然，自由地展現(xiàn)生命的本然情趣,是人們在與大自然全面、深切而內(nèi)在的交流過程中，自發(fā)生成出來的一種活潑而溫婉的生命和諧精神，其正如清明時節(jié)“乍暖還輕冷”的天氣一般，活躍而不失節(jié)度，熱情而不失冷靜。然而，人們這樣一種本真而高潔的精神情趣,只是在清明節(jié)日里的曇花一現(xiàn)嗎?非也!事實上，這種精神或智慧更為集中、深刻而普遍的思想與文化表達(dá),乃蘊涵于我們土生土長的傳統(tǒng)宗教 道教之中。在長期的歷史過程中，道教對于清明節(jié)的文化賦型和精神塑造作用是極具本源性和創(chuàng)造性的。重陽節(jié)的文化意蘊重陽節(jié)在歷經(jīng)兩千多年的形成、演變、發(fā)展的漫長過程中，緊緊圍繞健康平安、洪福長壽、趨吉避邪這一企盼美好未來的主題，演奏著中華民族自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的主旋律。重陽文化作為我國民俗文化的瑰寶，其內(nèi)涵豐富而博大精深。重陽節(jié)文化精髓一是“孝”文化。中華民族素有尊老敬老傳統(tǒng)美德。1989年，我國重陽節(jié)正式定名為老人節(jié)。每年農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)定為全國的敬老日。目前，我國的老人總數(shù)巳超過一億，巳經(jīng)接近老齡化社會指數(shù)。“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老人們的知識、經(jīng)驗是我們社會的寶貴財富。二是“壽”文化。青春長駐，人生不老，是世界各國人們世世代代的共同追求，重陽佳節(jié)之時，正是楓葉流丹、五谷飄香、秋高氣爽的黃金季節(jié)，親朋好友一起扶老攜幼爬山登高，是人們的一次集體健身、崇尚長壽的傳統(tǒng)活動。三是“雅”文化。菊花和梅、蘭、竹是中國古典文化的“四君子”，古代的文人騷客常在落葉蕭蕭時節(jié)懷鄉(xiāng)賦詩或踏野訪花。重陽節(jié)賞菊，是士大夫階層和文人墨客留下的古文化遺風(fēng)。春節(jié)的文化意蘊春節(jié)又叫“新年”、“過年”，是歷史最悠久、流傳地域最廣、過節(jié)人數(shù)最多的一個中國節(jié)日，體現(xiàn)了時序文化、慶典（習(xí)俗）文化、禮儀（交往）文化、休閑文化等，在現(xiàn)代社會，也有一定的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、生態(tài)文化、信息文化意蘊，在文化多元化的世界中，有著獨特的韻味，具有重大的文化價值。時序文化：中國傳統(tǒng)節(jié)日之首中國的農(nóng)歷（又稱“夏歷”），是一種兼顧月亮和太陽的變化周期的日歷（陰陽合歷）。一年分為二十四個“節(jié)氣”，十二個月，每月29天或30天。農(nóng)歷的一年比公歷的一年要少幾天。一年總有一個起點，就是“新年'。以前，新年被稱為“元旦”，也叫做“過年”?！霸睘椤俺酢薄ⅰ笆肌敝?，“旦”是一個象形字，表示太陽從地平線上升起?！霸币鉃椤俺跏嫉娜兆印?。慶典（習(xí)俗）文化“慶典文化”，在古代主要是祭祀儀式、祭典，現(xiàn)代則以歡慶儀式、活動為主。春節(jié)，洋溢著喜慶的氣氛。“過年”是中國人和各地華人最盛大的節(jié)日，是精神家園的體現(xiàn)，也是民族凝聚力的展現(xiàn)。春節(jié)以年終歲首為時間節(jié)點，核心內(nèi)容是除舊迎新，圍繞著除夕和新年，形成了豐富多彩的年節(jié)習(xí)俗。重要的是過年的熱鬧氣氛。從除夕夜到正月初一早上，鞭炮聲此起彼伏，喧鬧不巳。貼門神、貼年畫、貼春聯(lián)、掛春桃、放鞭炮，等等，以示除舊更新。禮儀（交往）文化春節(jié)是中國人一個重要的交往節(jié)點?！斑^年”具有豐富的文化內(nèi)涵，更富于人世倫理色彩，奉祀家族祖先，親人團(tuán)聚，親情融匯。它是中華傳統(tǒng)文化的一個集中展現(xiàn)，是億萬中國人情感的聚合，也是禮儀（交往）文化的展現(xiàn)，在中國人的心目中有著神圣的地位。除夕之夜，闔家團(tuán)聚，從前家家點燭、焚香、祭祖，一起吃年夜飯，習(xí)慣上稱“團(tuán)年”。“拜年”是“過年”必不可少的程序。一年之計在于春，新年孕育著新的希望。人們互相祝福，期待萬象更新，祈禱萬事如意?！按汗?jié)”期間的“春運”實為回家“過年”的人口大流動。熱烈的賀歲禮儀，不僅鞏固了家族倫理關(guān)系，增進(jìn)了家人的親情，而且使人們的社會關(guān)系得到調(diào)整。這段時間是聚會的良機(jī)，親友相聚，其樂融融。休閑文化春節(jié)是具有特殊意義的文化現(xiàn)象，在幾千年的文化積累與傳承中形成了具有豐富內(nèi)涵的歷史文化傳統(tǒng)。春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是休閑文化的源頭，需要珍重和保護(hù)。元宵節(jié)農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，又稱為"上元節(jié)”（theLanternFestival），春燈節(jié)，是中國漢族民俗傳統(tǒng)節(jié)日。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，而十五日又是一年中第一個月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。又稱為小正月、元夕或燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個重要節(jié)日。中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關(guān)于元宵節(jié)的習(xí)俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節(jié)幾項重要民間習(xí)俗。都市從皇室正月十五的活動中提取了觀燈作為元宵節(jié)節(jié)俗的主要元素同時也揚棄了觀燈原有的祭祀宗教意味而把娛樂作為一種獨立的意義另一方面都市逐漸與鄉(xiāng)村的民俗拉開距離并以光輝奪目的燈景遮蓋了鄉(xiāng)村樸素的民俗活動在元宵節(jié)節(jié)俗上都市與皇室鄉(xiāng)村間的離合就這樣改變了元宵節(jié)的文化意味使其具有鮮明的娛樂性都市性當(dāng)元宵節(jié)的輝煌最終定格在都市定位在市民階層時觀燈就不再只是單純的娛樂它所提供的讓市民尤其是女性從室內(nèi)走向室外的機(jī)會逐漸顯示出獨特的意義并在民眾間積淀成牢固的文化心理即人暫時以個體性的身份融入外在的世界與他人交流并展示自我也正因為元宵節(jié)這一不同于其他傳統(tǒng)節(jié)日的文化意蘊它又不能不受到傳統(tǒng)家庭倫理力量的牽制從而在門第較高的家庭中又喪失了這種獨特性回歸到家庭團(tuán)聚的意義上在元宵節(jié)活動空間的變化中其文化意蘊也在不斷變遷但其主要的文化意蘊在于擺脫了中國傳統(tǒng)節(jié)日那與家族緊密相連的沉重綻放出了單純的青春的個體性的人的活力讓人們呼吸到新鮮而輕盈的空氣于是元宵節(jié)最重要的觀燈習(xí)俗所帶來的暗夜中的明亮就具有了某種象征意味七夕節(jié)：在中國，農(nóng)歷七月初七是人們俗稱的七夕節(jié)，也有人稱之為“乞巧節(jié)”、“七橋節(jié)”、“女兒節(jié)”或“七夕情人節(jié)”。這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié)日，也是過去姑娘們最為重視的日子。女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對于女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數(shù)的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。星的名字和形象是人間生活的折光。人們企盼夫妻互敬互愛,和美恬靜,充滿田園情調(diào)的生活，便將牛郎星和織女星人化為農(nóng)耕社會中的一分子，讓他們生活在民眾中，并安排了幸福美滿的家庭，塑造為勞動人民的代表，牛郎是樸實憨厚、勤勉真摯的勞動者形象，織女是儀容貞靜、感情豐富的民間美女形象。相傳織女是一位聰明能干、心靈手巧、在天上織云錦天衣的仙女,為了追求自己的愛情下嫁牛郎，成為一位以織布養(yǎng)家的勤勞婦女。這一形象的塑造表達(dá)了人們對女性性格的期待，七夕節(jié)從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節(jié)日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的乞巧禮儀寄托對巧淑的渴望。乞巧活動中最常見的穿針引線和結(jié)網(wǎng)占絲，也隱喻著乞子這一習(xí)俗活動。其實是井水與河水各半，含有生殖的喻意；還有些地方志中記載當(dāng)?shù)毓┡＠煽椗畷r一定要有棗和栗子，很顯然也是為了乞子?？梢?/p>