弗洛伊德主義

弗洛伊德主義現(xiàn)代西方的心理學(xué)哲學(xué)派別01派別定義代表人物發(fā)展時期產(chǎn)生背景主要觀點潛意識論目錄030502040607本能論書籍介紹人格論目錄0908基本信息弗洛伊德主義(Freudianism)，亦稱精神分析學(xué)派，是現(xiàn)代西方著名的心理學(xué)哲學(xué)派別。創(chuàng)始人是奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。這種學(xué)說所信奉的基本原則是精神決定論，即認(rèn)為自然和社會中發(fā)生的一切事物都定有其因，人的全部行為都是由愿望、動機、意圖等精神因素決定的。而精神過程本身是無意識的，有意識的精神過程不過是一些孤立的、附加的過程。這個理論是指精神分析和無意識心理學(xué)體系，也稱為精神病學(xué)和深蘊心理學(xué)。分為古典和新的弗洛伊德主義。派別定義派別定義弗洛伊德什么是弗洛伊德主義，按照弗洛伊德自己的說法，弗洛伊德主義是他“研究和治療”癔?。ㄉ窠?jīng)癥）的方法。弗洛伊德心理學(xué)包含兩個不可分割的內(nèi)容：第一部分是精神病的治療方法及其理論；第二部分是關(guān)于人的心理過程的理解。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理領(lǐng)域是一個深不可測的巨大的世界，它最深層有著神奇的不能被人意識到的東西，這是一個充滿魅力的領(lǐng)域。產(chǎn)生背景產(chǎn)生背景它產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。當(dāng)時歐洲的資本主義已進入帝國主義階段，各種社會矛盾尖銳化，人們所受到的心理壓力增強，精神病患者不斷增多，再加上因自然科學(xué)革命而引起的機械論心理學(xué)觀點破產(chǎn)，促使弗洛伊德從一個全新的角度去研究人的心理結(jié)構(gòu)問題，并把研究結(jié)果應(yīng)用到人類社會生活和文化歷史發(fā)展的各個領(lǐng)域中去，從而創(chuàng)立了新的心理學(xué)哲學(xué)理論。“精神分析”的含義有兩點：(1)指精神分析的一種治療方法和技術(shù)，它是以潛意識為研究對象的心理學(xué)科分支；(2)指一種心理學(xué)的理論體系。該體系是弗洛伊德在叔本華無意識意志理論的啟發(fā)下提出的，它是一種三層心理結(jié)構(gòu)學(xué)說。弗洛伊德在精神病研究中發(fā)現(xiàn)，人的心理和意識并不等同，心理活動大部分是無意識地進行，而自覺的意識活動只是心理活動的一小部分。他把人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個部分。本我的核心是“里比多”，即性本能，它處在心理的最底層，是一種原始的、神秘的、本能的欲望沖動，相當(dāng)于無意識；自我處在心理的最高層，是從本我中分離出來的高級心理活動，它控制著本我的欲望沖動，相當(dāng)于意識和自我意識；超我是“良心”的我，它介于本我與自我之間，起著平衡和調(diào)節(jié)作用。這三者處于平衡時，人就保持正常的心理狀態(tài)；而當(dāng)本我的欲望沖動受到過分的壓抑時，平衡往往會遭到破壞，這時就會導(dǎo)致精神病。弗洛伊德主義斷言人的性本能是人的一切活動的源動力，是一切精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。作為生命本質(zhì)的性愛沖動是與生俱來的。當(dāng)性愛受到壓抑而無法滿足時，就會轉(zhuǎn)化為科學(xué)藝術(shù)等方面的創(chuàng)造性活動。弗洛伊德主義用性愛解釋人類社會現(xiàn)象，認(rèn)為社會文明起源于性欲的升華。宗教、道德、禁忌等的最初產(chǎn)生都是為了對性本能的壓抑，指出改善社會條件以滿足人的性欲的必要性。弗洛伊德的學(xué)說得到他的追隨者的發(fā)展，劃分出了許多支派。其中最為著名的是奧地利精神病學(xué)家阿·阿德勒，他把弗洛伊德學(xué)說與唯意志主義結(jié)合起來，建立了他的個體心理學(xué)派。代表人物代表人物該學(xué)派的主要代表人物是弗洛伊德（1856～1939）、阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961）。晚期的弗洛伊德主義的重要代表有弗羅姆等，他們強調(diào)家庭、社會制度和文化對精神病致病的影響，被稱做新弗洛伊德主義。另外，弗羅姆與馬爾庫塞等還企圖將弗洛伊德主義與馬克思主義結(jié)合起來。主要觀點主要觀點弗洛伊德的主要觀點：⑴無意識學(xué)說，弗洛伊德把自己的心理學(xué)稱之為深層心理學(xué)，他構(gòu)筑的心理過程包括三個組成部分：第一層次是潛意識系統(tǒng)，它是人的動力沖動、本能等一切沖突的根源，是人的生物本能、欲望的儲藏庫，不受客觀現(xiàn)實的調(diào)節(jié)，構(gòu)成人們心理的深層基礎(chǔ)；第二層次是前意識系統(tǒng)（下意識），是意識系統(tǒng)和潛意識系統(tǒng)之間的一個邊緣部分，它在人的心理活動中執(zhí)行著“檢查者”的作用，其目的是保證適合本能，又要服從現(xiàn)實的原則；第三層次是意識系統(tǒng)，是人的心理最外層次部分，是人的心理因素構(gòu)成的“家庭”中的“家長”，它統(tǒng)治著整個精神家庭，使之協(xié)調(diào)。⑵釋夢理論，弗洛伊德按照精神分析的觀點把夢的內(nèi)容所表示的意義分為兩個層次：一個是表層意義，是夢的“顯意”，指夢者可以回憶起來的夢的情境及其意義；一個是深層意義，是夢的“隱義”，指夢者通過聯(lián)想可以知道隱藏在顯意背后的意義。發(fā)展時期發(fā)展時期弗洛伊德的精神分析學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展可分為兩個時期，1913年前屬于早期理論，弗洛伊德奠定了精神分析學(xué)的基本理論基礎(chǔ)。精神分析學(xué)被學(xué)術(shù)界許多領(lǐng)域所接受，成為一種新的社會思潮。同時，其內(nèi)部也潛伏著觀點的分歧，終于在1911年和1913年出現(xiàn)分裂。1914—1939年屬于晚期理論，這一時期弗洛伊德轉(zhuǎn)而應(yīng)用精神分析理論解釋人類歷史和文化的發(fā)展進程和基礎(chǔ)，從而形成了具有哲學(xué)性質(zhì)的弗洛伊德主義。潛意識論基本概念理論作者觀點潛意識論基本概念潛意識論在弗洛伊德主義中占有特別重要的地位，它是精神分析學(xué)的基石和核心，弗洛伊德的其他一些基本理論都是從不同側(cè)面論證和闡釋潛意識論的。作者觀點弗洛伊德一反傳統(tǒng)的哲學(xué)和心理學(xué)，把人的精神活動或心理活動分為三個不同的層次：意識、前意識和潛意識。它們分別處于精神活動的表層、中間層和最底層。他打了一個比方：人的全部精神生活猶如一座漂浮于海上的冰山，意識只是呈現(xiàn)在海洋表面上的一小部分，潛意識則是海洋下面的那巨大的山體，人的精神生活的這三個層次是緊密的，又各有不同的性質(zhì)和特點。弗洛伊德認(rèn)為科學(xué)的研究就是要透過人的精神生活的表層，揭示人的全部精神生活的原初基礎(chǔ)。意識是呈現(xiàn)于表層的注意中心部分，包括感性、意志和思想等精神活動，屬于片斷的、零碎的、暫時的東西，始終處于捉摸不定的狀態(tài)，但可以用語言來表達。前意識是意識同潛意識之間的過渡領(lǐng)域，屬于暫時退出意識的部分，還有可能被召回到意識領(lǐng)域去，即可以再次復(fù)現(xiàn)或被回憶，是來自意識的東西如想法、印象等暫時儲存的地方，從本質(zhì)上說，它屬于意識領(lǐng)域。弗洛伊德20世紀(jì)最偉大的精神學(xué)家潛意識是潛伏在人的心理深處的、人們意識不到的，在正常情況下也體驗不到的一種精神活動。弗洛伊德說：“無論何種心理過程，我們?nèi)粲善渌a(chǎn)生的影響而不得不假定其存在，但同時又無從直接感知，我們稱此種心理歷程為無意識。”潛意識主要是充滿著不容于社會的各種各樣的本能和欲望，它雖花費很大的氣力，也極難被意識所接納,或根本不能進入意識領(lǐng)域。理論在人們整個精神活動中，意識、前意識和潛意識的關(guān)系，究竟是怎樣的呢?弗洛伊德把潛意識系統(tǒng)比作一個大前廳，無數(shù)的本能欲望、沖動，彼此喧鬧、相互擁擠地住在這里，和前廳相鄰的是一個類似接待室的小房間，意識就住在這里。而住在大前廳的潛意識的各種沖動都希望進入意識的房間內(nèi)，于是就彼此沖撞著，爭先恐后地向接待室的門口擠去。但門口有一個守門人，必須由他來傳遞信息并嚴(yán)格檢查，如果沒有得到守門人的允許，就不能夠進入接待室，就意味著它們是不適合意識的，這樣實際上就被壓抑；但即使有一些欲望和沖動，成功地越過了門檻，守門人允許它們進入接待室，也不一定都成為意識，它們只是前意識，只有當(dāng)它們成功地引起意識的注意時，才能成為意識。從前意識到意識，或者從意識到前意識,都是轉(zhuǎn)眼之間的事，二者雖有界限，但卻沒有不可逾越的鴻溝。但是，被壓抑到潛意識中去的東西要想重新回到意識里來，那就極為困難了。因為潛意識和意識之間壁壘森嚴(yán)，守門人絕不準(zhǔn)潛意識中的欲望、沖動隨意侵入。弗洛伊德的整個精神分析學(xué)都是以潛意識的心理過程為出發(fā)點的，并建立在這個基礎(chǔ)之上。不管三者的關(guān)系究竟如何，在弗洛伊德的眼里，特別注重的是潛意識的存在及其巨大作用。對夢的研究，就進一步論證了潛意識的存在之無疑。潛意識的作用如同一鍋永遠沸騰的水，無時無刻不在尋找出路，急切地想沖出來。潛意識活動雖然經(jīng)常不為人所察覺，但它無時無刻不在影響著人們的一言一行。弗洛伊德進而提出了壓抑、轉(zhuǎn)移、升華等重要概念。所謂壓抑指把意識所不能接受的欲望、沖動、意念、情感和記憶壓制在潛意識中。壓抑可以阻止人們看不到某些東西，或?qū)⑺吹降臇|西加以歪曲。壓抑就是造成許多變態(tài)行為的原因。本能論作者觀點基本概念本能論基本概念弗洛伊德把全部精神分析學(xué)概括為兩個基本命題，即潛意識和本能或欲望。如果說潛意識論是精神分析學(xué)的核心,那么本能論就是潛意識論的核心。弗洛伊德說他一生只有一個目標(biāo)，就是推論出或猜測出精神裝置究竟是怎樣構(gòu)成的，究竟是什么力量在其中相互作用和相互制約。他發(fā)現(xiàn)，離開本能沖動，就無從揭示潛意識的秘密，也無從說明整個心理過程的動力根源。本能，弗洛伊德把它解釋為由軀體的內(nèi)部力量決定著人的精神活動的一種先天狀態(tài)，就像一條河，總是沿著特定的河道在奔流。它來源于身體內(nèi)部的刺激或是來自身體內(nèi)部器官的生理刺激，或是來自某種感覺器官的心理刺激。它與外部刺激具有不同的心理效應(yīng)，本能刺激主要是由機體內(nèi)部需求狀態(tài)所產(chǎn)生的心理效應(yīng)，是一種固定的力，只能依靠適當(dāng)?shù)馗淖儍?nèi)部的刺激狀況來對付或解除這種沖擊和力量；而外部刺激往往是軀體以外的個別沖擊，暫時的、不固定的，因此，只能靠個別的相應(yīng)的行動方式來加以排除。任何本能都有其根源、目的、對象和動力能量。本能的主要根源是人體的需要和沖動，一種需要和沖動表現(xiàn)在人體的某個組織或器官的興奮過程，而這一興奮過程就必定要將儲存在體內(nèi)的能量釋放出來。如饑餓的生理狀態(tài)，它是體內(nèi)腸胃器官的興奮所釋放的能量激活了饑餓本能，這樣就促使人產(chǎn)生獲取食物的行動。本能的最終目的是消除該本能的根源，即消除人體的需要狀態(tài)。本能除了最終目的之外，還有其他的從屬目的，從屬目的必須先于最終目的的實現(xiàn)。如饑餓本能的最終目的是消除饑餓的需要狀態(tài)，而在消除之前，為了滿足饑欲，并不是選擇什么東西都可以，而必須找到可食的東西，并把食物送到嘴里，這一切都是消除饑餓這一最終目的之外的從屬目的。作者觀點弗洛伊德認(rèn)為，人體有多少需要，就有多少本能，因為一種本能就是一種人體需要在心理上的表現(xiàn)。在弗洛伊德早期的理論中，把本能分為自我本能和性本能兩類。自我本能是與個體生存相的一類本能，如求食、自衛(wèi)等，其作用就是保存?zhèn)€體。自我本能還有對人格形成的意義，就是驅(qū)使人實現(xiàn)自我理想。性本能指與性欲和種族繁衍相關(guān)的一類本能，其作用是保存種族，繁衍后代。弗洛伊德認(rèn)為性本能是一種原欲、一種力量，他稱為力比多（li-bido），表現(xiàn)為性的沖動，尋求快感的滿足。弗洛伊德在后期理論中，特別是經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)后，耳聞目睹了這場戰(zhàn)爭中恐怖的屠殺和瘋狂的破壞等現(xiàn)象，似乎覺得按其原先的理論難以解釋。這促使弗洛伊德不得不又重新思考本能理論，提出了“死的本能”這一概念，他把以前提出的自我本能和性本能合而為一，稱為“生的本能”。這樣便形成了兩極，生的本能代表著創(chuàng)造和愛的力量，而死的本能代表著破壞和恨的力量。生的本能是一種表現(xiàn)為個體生命的、發(fā)展的和愛欲的本能力量，是人體需要的心理再現(xiàn)，要生存和繁衍就必須滿足人體的需要。弗洛伊德認(rèn)為，自我本能和性本能，雖然各有自己不同的目的，但是都體現(xiàn)了人的生命本能，潛伏著生命自身的無限創(chuàng)造力。因此，它們同屬于生的本能。弗洛伊德又稱生的本能為“愛洛斯”（Eros），這是相當(dāng)于羅馬神話中的丘比特的希臘愛神。總之，生的本能是人生命力量的源泉,它始終袒護著生命和代表著生命中的每件事。如有人在太平洋上漂流一個多月后死里逃生；有人受到極殘酷的嚴(yán)刑拷打死去后又活過來等等，這些都可以說是生命本能的力量所創(chuàng)造的奇跡。人格論作者觀點基本概念人格論基本概念人格一詞來源于拉丁文“Persona”，原義是面具。關(guān)于人格的定義有多種觀點，弗洛伊德傾向于把人格看做是一種控制行為的內(nèi)部機制，而正是這種內(nèi)部機制構(gòu)成了人的一種慣常行為的模式。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識機制構(gòu)成了人的慣常行為的模式，構(gòu)成了人格的動因。20世紀(jì)20年代后，弗洛伊德開始從人的現(xiàn)實生活來考察人的精神活動，進一步提出了人格結(jié)構(gòu)的理論，這一理論是弗洛伊德思想發(fā)展的一個重大成果，把它可看做是精神分析推及到社會學(xué)乃至哲學(xué)的過渡環(huán)節(jié)。作者觀點弗洛伊德認(rèn)為，現(xiàn)實生活中的人的整個人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三個部分組成。本我是最原始的、與生俱來的潛意識的結(jié)構(gòu)部分，它由先天的各種本能和欲望組成，處在潛意識的深層，構(gòu)成人的生命力的內(nèi)在核心，是人進行一切活動的內(nèi)驅(qū)力，也是人格形成的基礎(chǔ)。其主要機能是直接消除由內(nèi)外刺激所產(chǎn)生的機體興奮過程，即獲得能量釋放和解除緊張狀態(tài)。因此，它遵循快樂原則，與外部世界不發(fā)生直接關(guān)系，不受理性和邏輯的法則的約束，也不具有任何價值、倫理和道德的精神實體，是人的精神結(jié)構(gòu)的一部分。自我是在周圍現(xiàn)實世界的影響下，逐漸從本我的表層分化出來的，是本我和外部世界的中介。自我的任務(wù)是調(diào)節(jié)和控制本我的活動，并在一定程度上制約著超我的活動。它奉行現(xiàn)實原則，正視現(xiàn)實，符合社會需要，按照常識、理性和邏輯行事,是一個人成為社會一員，邁入實際生活必備的素質(zhì)。在一個人格正常的人身上，自我像其人格的行政機構(gòu)，統(tǒng)轄和控制著本我與超我，并且為整個人的需要與外部世界進行貿(mào)易往來，滿足人的長遠