2023學年完整公開課版道德經(jīng)

第三講

坐而論道佳木斯一中葛婉霞道道小篆：道，從辵，從首，辵謂長行，首：謂面之所向，行之所達。長行于面之所向與行之所達之涂，此涂即道。故其本義作“所行道也”解。其義1.路曰道，即道路。如《荀子·修身》「道雖邇，不行不至?！?.一定不變之理曰道。如《書經(jīng)·湯誥》「天道福善禍淫」，又如《中庸》「道也者，不可須臾離也?！蛊淞x3.宇宙萬物的本原、本體曰道。如《老子》「有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆?？梢詾樘煜履?吾不知其名，字之曰道?！蛊淞x4.仁義禮樂稱為道。如《論語·陽貨》「君子學道則愛人，小人學道則易使也?！?.道德之稱。如《禮記·曲禮》「道德仁義非禮不成」。其義6.善事、美德曰道。如《論語·公冶長》「子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。」其義7.意向曰道。如《論語·公冶長》「道不同，不相為謀?！?.方法曰道。如《中庸》「誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣?！?.有德行者曰道。如《論語·顏淵》「如殺無道，以就有道，何如？」10.施行、實施曰道。如《荀子·議兵》「必道吾所明，勿道吾所疑?！蛊淞x11.言、談曰道。如《荀子·榮辱》「君子道其常而小人道其怪?！?2.白、申曰道。如道賀、道喜、道歉。13.講曰道。如《中庸》「故君子尊德性而道學問?！?4.道家、佛家法術曰道。如《智度論》「得道者名為道人。」15.道家、道教、信奉道教的人略稱道。16.僧侶曰道。如《南史·梁武帝紀》「道俗五萬余人」。有一個混同一體的東西，在天地形成以前就已產(chǎn)生。寂靜無聲??！它獨立存在，永不改變，可以看做是天地的根源。我不知道它的名稱，把它叫做“道”。（萬物都歸附于“道”，“道”無所不包，所以）我勉強替它起名為“大”，（但“道”并不主宰它們，萬物又可離它而去，因此）“大”可稱為“逝”，（去久則遠，因此）“逝”可稱為“遠”，（“遠”則返本歸根，因此）“遠”可稱為“反”。“道”大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，王就是其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”取法它的原本。

什么是道有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）視而不見，叫做無形。聽而不聞，叫做無聲。摸它不著，叫做泯滅無跡。這三者不能達到分別清楚的地步，所以混為一體?！耙弧边@個東西，其先并非虛誕不實，其后也不是滅絕不明，連綿不絕??！不可具體描述和形容，它反復回歸到無形無象、無聲無色的狀態(tài)。這叫做沒有具體形狀的形狀，沒有具體事物的形象，這叫做潛藏而不可見。跟著它，看不見它的后面；迎著它，看不見它的前頭。把握古已有之的“道”，用它來駕馭現(xiàn)存的具體事物，認識古時（萬物）的開始，這叫做“道”的綱要。

道的特征

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其名。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。（十四章）道的特征道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（二十一章）“道”這個東西，惘然而看不分明。不分明?。。梢姡┌。°话。〔环置靼。∑渲校▍s）有（實在的）事物?。‰[微?。“当t??！其中含有萬物的本質(zhì)。這本質(zhì)十分真實，其中包含確實可靠的東西。道的特征“道”是一個“混然一體”的東西，因為不知其所，所以才勉強叫它做“道”?！暗馈笔且粋€有具體形象的東西?！暗馈敝詿o形，是因為如果“道”是有形的，那必定就是存在于特殊時空中的具體之物。而存在于特殊時空中的具體事物會生滅變化的。道的特征然而在老子看來，“道”卻是永久存在的東西，所以他要肯定“道”是無形的?！暗馈本哂胁豢上薅ㄐ裕詿o法用語言文字來指稱它?！兜赖陆?jīng)》開篇講：“道可道，非?！馈?名可名，非?！?。”真正的道是不可言說的，無法用概念來表達?，F(xiàn)在勉強地用“道”來稱呼它，只是為了方便起見，這與佛家的“方便法”有相似之處。道的特征“道”雖然沒有具體的形體，雖然超越了我們感覺知覺的范圍，但它卻并非空無所有；“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有道”，都說明了“道”是一個實有的實在