鳳卓反叛與超越：王小波散文的當代價值修改稿

反叛與超越：王小波散文的當代審美價值鳳卓收稿時間：2023收稿時間：2023-12-10基金項目：巢湖學(xué)院2023年科學(xué)研究項目（項目編號：XWY—202303）作者簡介：鳳卓（1982—），男，巢湖人，巢湖學(xué)院教師，華東師范大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：中國當代文學(xué)與當代傳媒。（巢湖學(xué)院中文系安徽巢湖238000）[摘要]王小波，當代著名作家，生前鮮為人知，死后卻聲名遠揚。王小波散文思想深邃、風(fēng)格獨特，彰顯著他對自由、民主、科學(xué)的渴望。本文嘗試對王小波散文的“異類性”進行解讀，通過分析王小波反“權(quán)威”、反“崇高”、反愚昧的對抗方式，力圖客觀公正地評價王小波散文的當代審美價值。[關(guān)鍵詞]王小波；散文；反“權(quán)威”；反“崇高”；反愚昧詩人臧克家說過，有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著……王小波就是這樣一個“人死了，還活著”的作家。1997年4月，王小波的猝死，成為上世紀末中國文壇一次轟動事件。王小波是特立獨行的，他的人生經(jīng)歷、文學(xué)創(chuàng)作歷程是異乎尋常的，他屬于卡夫卡式的“身前寂寞，身后熱鬧”的作家。作為文壇的一名“異類”，王小波是一個聰明睿智的人，一個有著抗爭精神的“文壇外高手”，在他的散文集《沉默的大多數(shù)》中，收錄了他大部分關(guān)于對中國文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、道德的理性認識，在詼諧幽默的話語中透析著他對生活的熱愛，對真理的渴望，對理性的追求。王小波是荒謬時代里的一個異端，他的散文創(chuàng)作是對偽權(quán)威的蔑視，偽崇高的痛斥，無知的洞察，讓讀者看清無數(shù)美好的詞匯如道德、倫理、國學(xué)等組成的迷陣，讀懂“女權(quán)主義”、“思想工作”、“青春無悔”等華麗偽裝的實質(zhì)。鑒于此，筆者通過研究王小波散文，從反“權(quán)威”、反“崇高”、反愚昧三個方面入手，試圖解讀、評價王小波散文的當代審美價值，以期為客觀、全面的研究提供新的依據(jù)。一、反“權(quán)威”——以個體生命的尊嚴來反對哲人王的權(quán)威蘇格拉底說過，“世界上誰也無權(quán)命令別人信仰什么，或剝奪別人隨心所欲思考的權(quán)力，人們擁有討論所有問題的自由”。為此，他成為第一位因追求思想自由而殉道的哲人，至死捍衛(wèi)尊嚴和真理。具有諷刺意味的是，“我們”恰恰生活在思考被剝奪的時代，“我”的個體常常被“我們”的集體所掩蓋，“我們”的生活常常被哲人王的權(quán)威所“設(shè)置”。哲人王曾是柏拉圖理想化的君主，對此，王小波解釋道：“羅素先生攻擊柏拉圖是始作俑者，給他這樣一個罪名：一代又一代的青年讀了《理想國》，胸中燃燒起萬丈雄心，想當萊庫格斯或一個哲人王，只可惜對權(quán)勢的愛好總是使他們誤入歧途。這話我想了又想，終于想到，說理想國的愛好者們愛好權(quán)勢，恐怕不是不當?shù)闹肛煛ＨR庫格斯就不說了，哲人王是什么？就是圣賢啊?！盵1](P293)在散文中，王小波不屑于那些自以為是的哲人王，高高在上的圣人，“著迅魯”的書也不許看的軍代表，以及在他散文里的道德說教者等諸多人物，王小波統(tǒng)統(tǒng)將他們歸納為哲人王。在散文中，王小波給我們勾勒了一個個生動活潑的哲人王。當“我”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覀儭?，也就是個體向集體的集中。最終，只有一個哲人王，以“我們”的姿態(tài)來代替所有的個體來發(fā)言、思考，甚至作決定。譬如：知青插隊時，“我插隊的地方有軍代表管著我們，現(xiàn)在我認為，他們是一批單純的好人，但我還認為，在我這一生里，再沒有誰比他們使我更痛苦過了。他們認為，所謂思想的樂趣，就是一天二十四小時都用毛澤東思想來占領(lǐng)，早上早請示，晚上晚匯報?！盵1](P19)讀書時，“我哥哥有一位同學(xué)，他在‘文革’里讀了幾本哲學(xué)書，就穿上了一件藍布大褂，手里掂著紅藍鉛筆，在屋里踱來踱去，看著墻上一幅世界地圖，考慮起世界革命的戰(zhàn)略問題了。這位兄長大概是想要做世界的哲人王，很顯然，他是誤入歧途了，因為沒聽說有哪個中國人做了全世界的哲人王?！盵1](P112)寥寥幾句，一個個妄圖設(shè)置別人生活，渴望政治權(quán)力的哲人王凸顯出來。為了爭奪“道德批判”的權(quán)力，哲人王顯出一副全知全能、真理在握的嘴臉，這些聲稱“救民于水火”的家伙，實際上是極其蔑視個體生命尊嚴的，他們根本不承認平常人可以按照意愿安排自由生活的權(quán)利。幾千年來，中國知識分子普遍擁有哲人王情結(jié)。不僅陰險狡詐的政客，甚至連“手無縛雞之力”的書生也對哲人王顯赫的地位垂涎三尺。過去，士大夫們最講究的是“詩言志”、“文載道”，作詩作文自然承載了過多的社會政治工具作用。“五四”以來，在啟蒙者筆下批判最多的莫過于古來圣賢們尊拜的仁義道德。耐人尋味的是，搗毀“孔家店”后，現(xiàn)代知識分子恰恰完整保留著這些“道德力量”，為此，他們利用一切冠冕堂皇的言語加以修飾，但仍遵從著這一古老而傳統(tǒng)的評價范式。因此，我們不難理解，近現(xiàn)代不少精英以民眾的精神導(dǎo)師自居，不惜把自己裝飾成一個個哲人王。王小波對現(xiàn)代知識分子重構(gòu)道德理想的美夢，不予認同。例如，對于“國學(xué)熱”、“文化熱”，他頗具理性地認為：“我對國學(xué)的看法是：這種東西實在厲害。最可怕之處就在那個‘國’字。頂著這個字，誰還敢有不同意見?這種套子套上脖子，想把它再扯下來是枉然的；否則也不至于套了好幾千年。它的誘人之處也在這個‘國’字，搶到這個制高點，就可以壓制一切不同意見；所以它對一切想在思想領(lǐng)域里巧取豪奪的不良分子都有莫大的誘惑力?！盵1](P42)從“國學(xué)熱”、“文化熱”中，王小波發(fā)現(xiàn)了一些試圖成為“內(nèi)圣外王”的圣人，從這些文化熱潮表象上洞察到其中暗藏著對權(quán)力的凱覷。王小波積極強調(diào)思維的樂趣，對于如孟子、朱熹這些道德體系的制定者并沒有好感，強烈反對被灌輸某種終極的真理。他認為，“假如歷史上曾有一位大智者，一下發(fā)現(xiàn)了一切新奇、一切有趣、發(fā)現(xiàn)了終極真理，根絕了一切發(fā)現(xiàn)的可能性，我就情愿到該智者以前的年代生活。這是因為，假如這種真理已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，人類所能做的事就只剩下了依據(jù)這種真理來做價值判斷?！盵1](P26)知識分子在道德領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威極易成為某種權(quán)力的工具，很難成為有價值的思想活動。知識分子不能一味強調(diào)道德上的自我完善，只有潛心做學(xué)問，在專業(yè)知識領(lǐng)域和智慧上有所成就才算得上稱職。他更加相信，在我們這個社會存在著一個比哲人王更高雅、更聰明，也更成熟的“沉默的大多數(shù)”，“不管怎么說，我不想把自己的未來交給任何人，尤其是哲人王?！盵1](P43-44)王小波鄙視偽權(quán)威，竭力摒棄道德說教，用異教徒的眼光審視這些人們曾經(jīng)奉若神靈，不惜用寶貴生命去捍衛(wèi)的清科戒律，挖掘出它的虛偽本質(zhì)，以及幕后那些哲人王的嘴臉。館此債段引王言不宮妨作懂為王儀小波故“犬反權(quán)材威話芝語甩”千的時洗代宣廊言：酬“悄我以紙為科靠學(xué)和針藝術(shù)物的正款途不浩僅不認是去遇關(guān)懷吳弱勢轟群體仁，而若是應(yīng)匪當去噸冒犯姓強勢統(tǒng)群體線。使饞最強崖的人獸都感找到受志了冒島犯，由那才追叫做筒成就掘。以會愛因棍斯坦氣為例親，發(fā)圓表相芒對論轟就是孝冒犯自所有呆在世躲的物畏理學(xué)阿家，娘他做街得很董對。那藝術(shù)膜家也緒當如簡此，棒我們賠才有艷望看諸到好充文章釋。蹦”上[剃1掃]保(P每44旱7踩)燭二套、膏反賄“姻崇高磁”粥——兵以個丙人生瓜命的席權(quán)利朝來反般對虛家偽的折崇高?？档落h說過娘：捉“仙崇高私是無塊形式瘦的，蹄真正螺的崇遇高不議能含液在任供何感斜性形忘式里儲，而凳只能煌涉及浩理性咳的觀冬念戶。勾崇高部不存峰在于子自然圾的事夫物里引，而姜只能敞在我善們的鈔觀念浙里去甘尋找嗓。枕”塊[埋2墻]圣崇高以是人圾們理安性思據(jù)索的姑對象尋，厲顯示便了理朱性的紫智慧森。鋪人性后的光秋輝就跪在于姨理性截以及武運用羨理性而不斷勿完善岡自我民和社蹈會，晶其最負終目班的就喇是個敬體自顛由生盜命的域權(quán)利柏?？宄绺弑K作為戲一個雞特殊褲的審圖美范叼疇，漲對于瑞一個乓國家黎、一么個民少族還厘有廣踏大的喚人民旱來說對，是曉為了察國家遼和民浸族利緊益不吉怕犧蝦牲的痰精神完，為利了他巡人利堡益樂脹于奉映獻、勁甘愿主犧牲慈自我仗的筆偉大惹人格領(lǐng)。隸王小崇波并撐不拒蔽絕成隸就碑“萍超我棚”君西方女史詩睜般的沖崇高膏，惠只是本對值中國槍式的漲偽堡崇高兄大呼振反對硬：喇“啊在西堪方人蓮看來蠻，假懸設(shè)某儲人做續(xù)出一蹄份犧驅(qū)牲，誠可以氏給自肢己或丸他人豬帶來警很多我幸福漫，這統(tǒng)就是厘崇高歸。孟文子不鵝是這桂么說顏，他張的崇廣高另愿有根悔基，示遠不蠅像洛迅克的期理論銳那么船能服難人。縫他說桑反對鑄他意禿見的吵人（的楊朱節(jié)、墨餃子）嬸都是濾禽獸失。由史此得津出了壤崇高售的定粒義：療有種奇東西致，我疤們說冷它是陷崇高私，是貍因為稼反對扒它的夾人都介不崇釋高。莊”增[冒1甩]希(P糠13默5球)面在崇策高檢的蕉掩飾公下，當隱藏盼著太旁多的冊荒誕浙與罪岸惡。凈關(guān)于茂這些蚊欺世業(yè)盜名陽的刊“配偽崇克高溪”話，小仿波給洽我們橡講述泊了一懂件往富事：卸“假河里碼發(fā)大窮水，民沖走況了一懇根國零家的旗電線臨桿。灣有位翻知青旋下水倍去追汗，電鳥線桿墊沒撈棄上來艦，人季卻淹有死了早。這番位知昆青受靜到表斷彰，息成了錢革命莖烈士惜。這似件事棉在知仆青中錘間引乎起了羨一點陣小小句的困旅惑：無我們輛的一康條命坊，到叉底抵誕不抵保得上薪一根美木頭五？貸……悶人家糾告訴設(shè)我說久：國銜家財桂產(chǎn)是眉大義舉之所周在，禍見到局它被使水沖啊走，乒連想卸都不告要想選，就患要下蟲水去壞撈。致不要猜說是放木頭集，就舍是根搖稻草脖，也侄得跳數(shù)下水君。便”鍛[凝1漆]殿(P浴17長6測)原這件來事至仆今仍敞值得然深思僅，一竄個風(fēng)田華正夏茂的增知青飾生命現(xiàn)與一遇根木背頭，革關(guān)于與價值經(jīng)大小字的爭搜論是村否具客有現(xiàn)武實意番義？套在那茄個狂壩躁的踐社會師背景藥下，迅多少它年輕鑼人作起出了沉“亦巨大頓、空赤無、牙壯麗酸”創(chuàng)的自丹我犧鍛牲，創(chuàng)而那退些摩“勞崇高蝕”評行為扒現(xiàn)今經(jīng)看來在毫無夕意義洋，社特會卻番極力喜宣傳滑這種估虛偽脾的崇漁高，址鼓舞騰人們山超越騎個人修利益忠甚至襖寶貴紛生命綢。哀鬼幾千遷年來隙，珍“我崇高盞”衣絕對助是一濃個飽聾含毒棵液的袍話語僻，許杰多中逮國人軌一輩鉛子就千是通解過這鬧種東璃西來住思考鄰人生膨、認見識世恩界的白。炮滄海帽桑田滲，隨陳著文鋼明的磁進程搶，一遠切都喇在悄壩悄地攜改變擺，油“洞偽遺崇高神”追卻凱未隨自時代貿(mào)而消魄亡徒。尾19軍20飯年，滾梁啟綿超鬼依舊嶄大聲橡疾呼幻：宏以中記國的贈“銀精神仍文明史”羽去拯吸救西道方的趴“返物質(zhì)徑疲憊持”蛙。文間革時最，瞎伙浪漫澤的崇嘴高話抗語十仆分狂撥熱，鏟到處撲喊著吳口號粥：曾“劍我們席要解惕放全夢天下昨三分沖之二浮受苦浮的人成，進觀而解梯放全技人類疤。斜……法當時秒流傳報著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