外國文藝美學要略·論著·《藝術哲學》

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外國文藝美學要略·論著·《藝術哲學》

是意大利哲學家喬萬尼·金蒂雷(1875—1944)的唯一的一部美學專著。此書初版于1931年，后曾經多次再版，1972年譯為英文發(fā)行。全書共分三個部分。

在金蒂雷看來，唯一的實在是人的思想活動，它是一個綜合，它在自身的發(fā)展中借助設立對立面并克服對立面從而返回自身的統(tǒng)一。這兩個對立面就是主體(自我的意識)與客體(意識的對象)，兩個對立面就其本身而言都是抽象的。只是它們的綜合才是具體的。主體是思想的起點，在其發(fā)展過程中思想設立客體，而客體作為與主體相對立的東西是思想實現(xiàn)其自身的障礙與限度，因而也就是思想為自身所提出的問題。思想要滿足自己自由的需要，就必須克服這個障礙與限度，也就是解決自己所提出的問題，從而完成主體與客體的統(tǒng)一。思想是永恒的活動，思想的停滯就意味著生命本身的消亡。思想永恒地提出問題和解決問題。

藝術只能存在于具體的思想之中，即創(chuàng)作或欣賞的過程之中，而不是一個外在的事實。但是，單純的藝術并不存在，存在的只是包含藝術因素的具體的思想，而這個具體的思想總是藝術家的整個個性的產物。抽象地看來，具有藝術價值的精神性經驗(藝術形式)就是作為純主體的自我的形式，因此，藝術的本質在于形式，在于情感。形式和情感本身不等于思想，而是思想的靈魂，思想活動的起點和動力。只有當形式成為具有形式的內容，情感成為包含著情感的思想的時候，具體的思想才得以實現(xiàn)。

因此，藝術就是情感本身，而不是“情感的表現(xiàn)”，當情感得到表現(xiàn)時，它已不再是情感，而是思想了。在情感這種純主體性形式中，世界僅僅是一，這就是全人類所共有的一個靈魂，精神生活的根本，這就是愛。我們愛一切思想，愛一切美的東西，但這只是因為一切具體的思想最終都是具有情感的思想，我們所愛的真正對象是那情感的主體性的存在。因此，“藝術就是從藝術的觀點來看的整個精神”，或者“就其是藝術而言，一切都是藝術”。

但是，藝術要成其為藝術，還必須具備一定的前提，這些前提計有：藝術的抽象的內容，藝術的技巧，藝術的語言，及一切構成為純情感的藝術家的個性的因素。藝術與藝術的前提的關系是：抽象地看，它們本身都并不存在，只有當它們形成一個統(tǒng)一體的時候，才獲得具體的存在。不過，在這個時候，所存在的既不是藝術，也不是藝術的前提，而是具體的思想本身。具體的思想不能割裂開來，如傳統(tǒng)哲學所做的那樣。因此，不存在理論與實踐、感覺與理性、藝術作品與科學作品的劃分。分析是可以的，但必須是綜合中的分析。

金蒂雷說：“思想家和實行家的世界是建構。相反，詩人的世界是建構原則的靈魂。”由于藝術所涉及的是在一切人那里都同一的情感，因而藝術天才具有與其他方面的天才不同的特性，他享有適合于情感的相對的直接性，而情感就是自然的生命和現(xiàn)實性。因此，“天才屬于所有人?！?/p>

趣味與天才是同一的。因為沒有趣味的天才是不可思議的。趣味就是判斷、評價，美只能在與它的對立面丑區(qū)別開來的時候才能被把握，情感只有借助于排除自己的對立面才能確立其自身。

批評有三個階段：①抽象內容(藝術的前提)的同化;②鑒賞判斷，即深入藝術作品，達到與藝術家情感的同一;③具體內容的重建，即對藝術作品進行解說。因此，藝術批評也就是藝術史。并不存在單純的藝術史，藝術僅僅是歷史的一個方面，精神綜合中的一個階段。所以歷史就是思想史，雖然它可以以一種藝術的興趣來構造強調其中的情感因素。

純主體性就是快感，但這個快感要在思想中否定自身，因而就成了痛感。只有當過程重新回到主體時才能重新獲得快感。在藝術中，我們得到了安慰，而既然在一切精神的作品中都能尋出這生命的源泉，那么一切精神的作品也都能給我們以安慰。藝術是解放者。

真正的藝術總是一個精神整體，在藝術中，情感成為普遍的、無限的，而正是這一點構成了真正的藝術的人性，這種藝術使一切人都生活在同一個靈魂之中，一切人都成為兄弟。因此，藝術又成為人類的教師。

在最后的一個部分中，金蒂雷對哲學與經驗美學作了一個比較，指出哲學美學要從有待解釋的事實回到原則，這原則能夠解釋這些事實，因為就是它造成了這些事實。因此，哲學美學必須從體系的部分走向這些部分所從屬的整體。以此為