古代文學(xué)閱讀與現(xiàn)代人格培養(yǎng)

古代文學(xué)閱讀與現(xiàn)代人格培養(yǎng)

高爾基曾經(jīng)提出“文學(xué)即人學(xué)”，那么閱讀文學(xué)作品無疑是修身養(yǎng)性、自我完善的好辦法。好的作品能在無形之中潛移默化人們的思想、蕩滌人們的心靈，收到一種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。我國(guó)古代的文學(xué)作品浩如煙海、文質(zhì)兼美，無論是詩歌、散文還是辭賦，都閃爍著中華五千年文明的光芒，其中的名篇佳作更是蘊(yùn)含著極高的美學(xué)價(jià)值和深遠(yuǎn)的教育意義，對(duì)現(xiàn)代人格的培養(yǎng)具有重要作用。

一、“愛”的培育是現(xiàn)代人格培養(yǎng)的核心

劉勰在《文心雕龍》中提出：“情者，文之經(jīng)?！薄熬Y文者，情動(dòng)而辭發(fā)。”可見，只有學(xué)生的情感受到觸動(dòng)，才能被作者的思想所感動(dòng)。情感是道德的內(nèi)驅(qū)力，催化劑，它可以推動(dòng)人去克服困難，形成健全的人格。愛是情感的源泉，是成功的動(dòng)力，所以，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代人格就必須注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行“愛”的培育。愛的含義極廣，有對(duì)祖國(guó)的忠愛，有對(duì)朋友的摯愛，有對(duì)親人的珍愛等等。在此，我側(cè)重要談的是對(duì)祖國(guó)的忠愛。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，“愛國(guó)”是一個(gè)重要的主題，名家名篇舉不勝舉。如杜甫的詩具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷。他的詩充分表達(dá)了對(duì)人民的深刻同情，揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的尖銳對(duì)立：“朱門酒肉臭，路有凍死骨！”這千古不朽的詩句，被世世代代的中國(guó)人所銘記。“濟(jì)時(shí)敢愛死，寂寞壯心驚！”這是杜甫對(duì)祖國(guó)無比熱愛的充分展示，這一點(diǎn)使他的詩具有很高的人民性?！洞和分小皣?guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”這樣感人肺腑的詩句，把杜甫的這種愛國(guó)熱枕表現(xiàn)得非常充沛。關(guān)心人民痛苦是構(gòu)成杜甫愛國(guó)主義精神的又一方面?！叭簟薄叭齽e”《北征》及《赴奉先詠懷》等作品充分表達(dá)了詩人對(duì)人民的熱愛和深刻的同情。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寧以自己“凍死”來換取天下窮苦人的溫暖，表現(xiàn)出心系民生、憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情。

二、“美”的熏陶是現(xiàn)代人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)

法國(guó)著名雕塑家羅丹曾經(jīng)說過：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！庇纱丝梢?，美是無處不在的。而我現(xiàn)在要談的不是自然景物的美，也不是人物外表的美，而是人物內(nèi)在的人格美。許多古代文學(xué)作品中的人物形象都閃爍著人格美。司馬遷的《史記》就站在歷史的高度塑造了一大批人格高尚的文學(xué)形象，他在記敘人物時(shí)特別注重對(duì)人物人格品格的描寫和揭示，如《廉頗藺相如列傳》描寫藺相如在秦王面前不卑不亢，大義凜然，維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)，然而對(duì)自己的同僚則虛懷若谷，以大局為重，不計(jì)名利，使得與相如爭(zhēng)名的廉頗愧而負(fù)荊請(qǐng)罪。班固繼承了司馬遷傳紀(jì)史學(xué)和文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在《漢書》中也非常成功地塑造了許多人格美的文學(xué)形象。如《蘇武傳》寫蘇武出使匈奴19年，不辱使命，保持了高尚的民族氣節(jié)，真正做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。班固贊曰：“孔子稱：‘志士仁人，有殺身以成仁，無求生以害仁。’使于四方，不辱君命。蘇武有之矣?！标懹慰釔勖坊?，在他所有寫梅花的作品中都能看到他高潔的品格。如《卜算子?詠梅》中寫到：“無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹娙藶榱吮３肿晕胰烁竦母呱?，對(duì)群小的打擊和忌妒不屑一顧，因此以梅花凜霜傲雪的品格自居。他的《落梅》詩說：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐?！泵坊ㄩ_時(shí)不畏嚴(yán)寒，落時(shí)不戀春光，來得光明，去得磊落。陸游所心折的正是梅花的這種高潔品格。

三、“信”的教育是現(xiàn)代人格培養(yǎng)的目標(biāo)

“誠(chéng)信”是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而現(xiàn)在卻有所缺失了。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化寶庫中，誠(chéng)信被認(rèn)為是五常之本，百行之源?！靶拧弊衷凇墩撜Z》中共出現(xiàn)38次，如子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”在孔子的心目中，無論是個(gè)人的修身養(yǎng)性、自我完善還是待人接物、朋友相交；無論是做學(xué)問、教學(xué)生還是治理國(guó)家，誠(chéng)實(shí)守信是應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德準(zhǔn)則之一。儒學(xué)的繼承者孟子亦云：“誠(chéng)，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也?！薄对託⒇i》的故事啟示我們：做人一定要言出必行，大人更應(yīng)該給孩子們做榜樣。《世說新語》中的《期行》則用淺顯的語言向人們講述了一個(gè)亙古不變的真理：“做人一定要守信用。”無數(shù)事實(shí)證明，“誠(chéng)信”不僅是我們每個(gè)人做人的立世之本，而且也是我們國(guó)家和民族得以生