西方法學(xué)流派

人文主義法學(xué)派15～16世紀(jì)以法國(guó)為中心的、繼后期注釋法學(xué)派興起的法學(xué)派別，因與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思潮相聯(lián)系而得名。舊譯博古學(xué)派，又稱法國(guó)法學(xué)派。人文主義是歐洲中世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)最早的反封建思潮，其代表人物以人及自然為研究對(duì)象，與神學(xué)相對(duì)立。人文主義法學(xué)派與當(dāng)時(shí)的注釋法學(xué)派都認(rèn)為羅馬法是人類法律的基本淵源；但它反對(duì)后期注釋法學(xué)派對(duì)羅馬法的機(jī)械注釋，甚至為了實(shí)用而曲解羅馬法。他們要求將羅馬法作為歷史現(xiàn)象而不是作為現(xiàn)行法規(guī)進(jìn)行研究，要求從注釋法學(xué)派、甚至從查士丁尼（527～565在位）時(shí)代編纂者對(duì)羅馬法的曲解中解放出來(lái),用一種歷史的、比較的方法,即根據(jù)羅馬法當(dāng)時(shí)的歷史條件或?qū)α_馬法原文的比較方法來(lái)研究羅馬法。這一派別旨在恢復(fù)作為古代文化之一的羅馬法的本來(lái)面目，并通過(guò)人們對(duì)羅馬法的理性知識(shí)的進(jìn)一步增長(zhǎng)，來(lái)改革中世紀(jì)后期司法實(shí)踐中的弊端。隨著注釋法學(xué)派和人文主義法學(xué)派對(duì)羅馬法的研究和傳播，羅馬法在西歐大陸和中歐大為普及，成為與各種地方法、教會(huì)法相并行的普通法。自然法學(xué)派自然法是指宇宙秩序本身中作為一切制定法制基礎(chǔ)的關(guān)于正義的基本和終極的原則的集合。自然法學(xué)派是指以昭示著宇宙和諧秩序的自然法為正義的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持正義的絕對(duì)性，相信真正體現(xiàn)正義的是在人類制訂的協(xié)議、國(guó)家制訂的法律之外的、存在于人的內(nèi)心中的自然法，而非由人們的協(xié)議產(chǎn)生的規(guī)則本身的法學(xué)學(xué)派。在西方，每次社會(huì)大變革時(shí)期，自然法學(xué)總是作為一面旗幟，主導(dǎo)著西方社會(huì)法律發(fā)展的大方向。例如，私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯、法無(wú)明文不為罪、人身自由不可侵犯、人民主權(quán)、權(quán)力分立等思想，都發(fā)端于自然法學(xué)的理念。自然法學(xué)派特別重視法律存在的客觀基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)，即人性、理性、正義、自由、平等、秩序，重視對(duì)法律的終極價(jià)值目標(biāo)和客觀基礎(chǔ)的探索。其一，關(guān)于法的本質(zhì)。自然法學(xué)派認(rèn)為，法從本質(zhì)上是一種客觀規(guī)律，立法者所制定的法律必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，這種客觀規(guī)律是宇宙、自然、事物以及人的本性，是"理性"的反映。其二，法來(lái)源于永恒不變的本性、自然性、社會(huì)性、理性。真正的法律應(yīng)當(dāng)與之相符合，特別是與理性相符合，或以理性為基礎(chǔ)，它永恒不變，并具有普遍的適用性。其三，法的功能和目的在于實(shí)現(xiàn)公意和正義。其四，法律及其觀念應(yīng)當(dāng)與人們的價(jià)值觀念、道德觀念相一致，自然法是人類尋求正義之絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。分析法學(xué)派中文名稱分析法學(xué)派主

張法律與道德相分離簡(jiǎn)

介19世紀(jì)的三大法學(xué)流派之一主要著作《法理學(xué)的范圍》是指將眼光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的法律現(xiàn)象，以功利主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以實(shí)證研究為基本研究方法分析法學(xué)則主張法律與道德相分離，認(rèn)為法學(xué)僅僅是研究"法"是什么，而無(wú)須關(guān)注法"應(yīng)當(dāng)是"什么。分析法學(xué)的哲學(xué)的基礎(chǔ)是邏輯實(shí)證主義，它只注重研究"確實(shí)存在"的東西，所以主張法理學(xué)的方法主要是分析，而不是評(píng)論或批判，法律的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)武力制裁。其強(qiáng)調(diào)對(duì)法律概念的分析，依靠邏輯推理來(lái)確定可適用的法律，否認(rèn)法律和道德之內(nèi)的必然聯(lián)系。折疊民族、性格和法律的聯(lián)系民族的存在和性格與法律之間的有機(jī)聯(lián)系，并非只存在于法的發(fā)生論意義上。在薩維尼看來(lái)，此種聯(lián)系，歷史法學(xué)派不僅積沉于歷史，亦同樣展現(xiàn)于時(shí)代的進(jìn)步中;民族的當(dāng)下生活，不過(guò)為民族歷史的進(jìn)行時(shí)態(tài)呈現(xiàn)。折疊語(yǔ)言法律，一如語(yǔ)言，乃是一個(gè)連綿不絕的歷史發(fā)展過(guò)程本身。法律也同樣受制于此運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。此種發(fā)展，如同其最為始初的情形，循隨同一內(nèi)在必然性規(guī)律。簡(jiǎn)言之，法律隨民族之成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，隨民族之壯大而長(zhǎng)大，隨民族對(duì)于其民族個(gè)性之喪失而消亡。折疊立法的任務(wù)不外乎找出民族的"共同信念"與"共同意識(shí)"，經(jīng)由立法形式善予保存與肯認(rèn)。立法，可以發(fā)現(xiàn)并記載這一切，但卻決然不能創(chuàng)造出這一切。那種希望藉由一個(gè)詳盡無(wú)疑的立法制度，即刻創(chuàng)造出一個(gè)嶄新秩序的企圖，只會(huì)摧殘現(xiàn)實(shí)，增加現(xiàn)實(shí)的不確定性，強(qiáng)化規(guī)則與事實(shí)之間的乖張，最終使得法律失卻規(guī)范人事而服務(wù)人世的功用與價(jià)值。折疊在民族生活本身尚未整合成型關(guān)于民族現(xiàn)實(shí)生活的考察也未見(jiàn)成效之時(shí)即貿(mào)然立法，其法根基必然淺薄，等而下之者，甚至于民族生活兩相忤逆，新法頒行之日，必是對(duì)生活本身的摧殘之時(shí)。薩維尼反對(duì)制定法典，非法典本身，而是視法典若兒戲。折疊所謂循沿歷史體認(rèn)、發(fā)現(xiàn)和重述民族生活及其規(guī)則形式，目標(biāo)在于追溯每一既定制度直至其源頭，從而發(fā)現(xiàn)其根本的原理原則，或可將那些毫無(wú)生命、僅僅屬于歷史的部分剝離開(kāi)來(lái)，從而"涵詠其真正的精神，繼續(xù)其未竟的事業(yè)。"社會(huì)法學(xué)派特征：①以社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和方法研究法，認(rèn)為法是一種社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)法對(duì)社會(huì)生活中的作用或效果以及各種社會(huì)因素對(duì)法的影響；②認(rèn)為法或法學(xué)不應(yīng)像19世紀(jì)那樣僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和自由，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益和“法的社會(huì)化”。新自然法學(xué)派基本信息中文名稱新自然法學(xué)派別

名復(fù)興自然法學(xué)派含

義19世紀(jì)末以后自然法的學(xué)說(shuō)代表人物富勒、羅爾斯和德沃金廣義泛指19世紀(jì)末以后出現(xiàn)的自然法(見(jiàn)古典自然法學(xué)派)或類似自然法的學(xué)說(shuō)。從這一意義上講，自19世紀(jì)末直到20世紀(jì)70年代的所有自然法或類似自然法的學(xué)說(shuō)，從天主教神學(xué)的新托馬斯主義法學(xué)派和非神學(xué)的、世俗的自然法學(xué)說(shuō)，都稱為新自然法學(xué)派。狹義指自19世紀(jì)末以來(lái)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后興起的非神學(xué)的自然法學(xué)說(shuō)。行為主義法學(xué)派在方法論上主張絕對(duì)的價(jià)值中立，企圖建立純粹的法律社會(huì)學(xué)。存在主義法學(xué)派存在主義法學(xué)（existentialistjurisprudence），以存在主義哲學(xué)為其理淪基礎(chǔ)，并帶有新康德主義法學(xué)、自然法學(xué)和實(shí)證法學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究法學(xué)的當(dāng)代西方法理學(xué)分支學(xué)科。存在主義哲學(xué)以強(qiáng)調(diào)“自我”存在，“自我”價(jià)值的非理性主義為特征，而存在主義法學(xué)正是主張從自我的“存在”來(lái)認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象的。中文名存在主義法學(xué)興起時(shí)間20世紀(jì)40年代外文名existentialistjurisprudence代表人物維爾納·邁霍菲爾存在既是合理,法學(xué)也不例外,在法學(xué)領(lǐng)域中,很多法律法規(guī)是原來(lái)沒(méi)有的,經(jīng)過(guò)社會(huì)的發(fā)展,出現(xiàn)了很多立法者在立法時(shí)沒(méi)有預(yù)料到、也無(wú)法預(yù)料到的這樣那樣的事情，于是，司法解釋和法律修正案應(yīng)運(yùn)而生。這就是我所謂的存在主義法學(xué)。是以存在主義哲學(xué)為其理論基礎(chǔ),并帶有新康德主義法學(xué),自然法學(xué)和實(shí)證法學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究法學(xué)的當(dāng)代西方法理學(xué)分支學(xué)科.統(tǒng)一法學(xué)派二.主要觀點(diǎn)1.哈爾(美國(guó),綜合法學(xué)的創(chuàng)始人):法律是形式價(jià)值和事實(shí)的特殊結(jié)合,上述三個(gè)要素分別對(duì)應(yīng)分析法學(xué)派自然法學(xué)派和社會(huì)法學(xué)派的觀點(diǎn)。其高明之處在于看到了法律規(guī)范形式法律價(jià)值和社會(huì)性的統(tǒng)一。2．斯通（澳大利亞著名法學(xué)家，將社會(huì)法學(xué)引入澳大利亞）分別是《法律制度和法學(xué)家推理》《人類法律與人類正義》《法律與正義的社會(huì)性》主題在于強(qiáng)調(diào)要理解法律是什么就要清楚三個(gè)問(wèn)題即法律的結(jié)構(gòu)及其作用，正義是什么，為了取得正義而利用社會(huì)中法律的適用性。3．博登海默：社會(huì)的，經(jīng)濟(jì)的，心理學(xué)的，歷史的，文化的等各方面的因素及價(jià)值都會(huì)影響法律的制定和執(zhí)行。他主張法學(xué)要研究與之相關(guān)的各種因素，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。經(jīng)濟(jì)法學(xué)派其最響亮的口號(hào)是效益極大化，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)家們把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些概念，原理引入法學(xué)領(lǐng)域，試圖以“成本“，“市場(chǎng)”，“交換”，“價(jià)格”等解釋法律行為，并進(jìn)而期望以效益極大化的思路改革傳統(tǒng)的法律制度。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派的主張經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)主張“實(shí)質(zhì)正義”，而排除對(duì)具體案件的道德考慮。把權(quán)利義務(wù)的分配作為擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富的一種手段。在法律權(quán)利的分配中，如果沒(méi)有一個(gè)人的情況壞下去而有更多人的境況好起來(lái)，就在更高層次上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)正義。新馬克思主義法學(xué)派該學(xué)派主張運(yùn)用馬克思主義來(lái)從事