寧波自然辯證法試卷含答案

寧波大學研究生2013-2014學年第（2）學期期末考試試卷考試科目：自然辯證法課程編號：姓名：學號：閱卷教師：成績：（注：選4個題目，每題25分，共100分）1.“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭埪?lián)系中國實際，談談對恩格斯這句名言的認識。2.現(xiàn)化系統(tǒng)科學的興起，使得系統(tǒng)一詞成為反映和描繪客觀世界的一個普遍概，,結合本專業(yè)，談談對這一概念的理解。3.談談社會對科學技術的影響以及如何評價社會建構論？

4.請闡釋哲學、宗教和科學的關系。5.請結合庫恩《科學革命的結構》一書，談談庫恩對科學革命的看法，并談談你的理解。6.“科學思想的深刻革命發(fā)生于16-17世紀。無論我們這個時代發(fā)生多么巨大的變化，普朗克、愛因斯坦、玻爾都未能使牛頓的科學理論廢棄不用。然而，從哥白尼到牛頓創(chuàng)立起來的經(jīng)典科學（即近代科學），卻使大部分古代與中世紀的科學變得毫無用處。”古代與近代精神之間由于科學革命而產(chǎn)生巨大差異。蘊含于這些巨大差異之中的首先是自然觀念發(fā)生了根本變化。試述這次自然觀念的重鑄過程并評析。7.2012年9月份媒體曝出美國塔夫茨大學于2008年在湖南衡陽市衡南縣江口鎮(zhèn)中心小學進行了轉基因“黃金大米”的臨床喂養(yǎng)試驗，成果論文發(fā)表在《美國臨床營養(yǎng)學雜志》上，事件隨即在國內外引發(fā)強烈關注。該試驗對兒童存潛在風險，但媒體采訪到的相關家長均表示只知道學校的免費營養(yǎng)餐，不知道有試驗這回事。事件也暴露出我國對涉及人體試驗領域的倫理審查不嚴、監(jiān)管不力的問題。結合事件談談在科學研究中如何注意倫理問題？8.材料分析題材料一：早在100年前，恩格斯就告誡我們：“不要過分陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。材料二：1998年我國長江、嫩江、松花江發(fā)生特大洪災，人民的生命財產(chǎn)遭受嚴重損失，其主要原因是氣候異常，降雨集中，但也與生態(tài)環(huán)境破壞嚴重有直接關系。材料三：2005年11月13日下午，位于吉林省吉林市的中國石油天然氣集團公司吉林石化分公司雙苯廠的苯胺車間發(fā)生劇烈爆炸，共造成5人死亡，1人失蹤，近30人受傷。爆炸廠區(qū)位于松花江上游最主要的支流第二松花江江北，距離江面僅數(shù)百米之遙，造成松花江嚴重污染，致使下游的哈爾濱市停水4天，給當?shù)厝嗣裆顜砭薮笪：Σ牧纤模焊鶕?jù)財新《新世紀》周刊報道，早在2007年，世界銀行和當時的中國國家環(huán)?？偩止餐M行了一項研究，形成的結論之一是：以PM10為指標衡量的空氣污染，每年在中國導致35萬至40萬人“早死”。2012年12月18日，環(huán)保組織“綠色和平”和北京大學公共衛(wèi)生學院共同發(fā)布一份研究報告指出，如果2012年北京、上海、廣州、西安四城市空氣質量相對于2010年沒有改善，因PM2.5污染造成的“早死”人數(shù)將達8572人，因“早死”而致的經(jīng)濟損失達68億元人民幣。2013年入冬以來，中國許多地方出現(xiàn)嚴重霧霾天氣，PM2.5大大超標，其中以北京、上海及其周邊地區(qū)最為嚴重。問題1：結合材料，談談以犧牲環(huán)境為代價片面發(fā)展經(jīng)濟的危害性？問題2：結合材料，談談以科學發(fā)展觀為指導保護生態(tài)環(huán)境的重要意義?！耙粋€民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！苯馕觯憾鞲袼沟倪@句話表明：辯證思維與科學研究的緊密聯(lián)系、不可分割。①辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提；②現(xiàn)代科學研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法。辯證思維方法的實質就是通過在思維中辯證運用演繹和歸納方法，通過辯證的分析和綜合，實現(xiàn)思維由抽象向具體的．過渡，并且使這種過渡達到邏輯的和歷史的統(tǒng)一。它的意義就在于使思維的辯證本性在概念的矛盾推演中逐漸展開和逐漸深入，從而使人們達到對客觀世界、客觀事物內在本質的全面而深入的認識。辯證思維方法是人們認識世界和改造世界的方法論，其所具有的認識功能和實踐功能是其價值的體現(xiàn)，同時，辯證思維方法還是現(xiàn)代科學思維方法產(chǎn)生的方法論前提。辯證思維是人類認識世界、掌握世界的一種非常重要的方式,人類可以用這種方式掌握世界,但是,現(xiàn)代的先進的民族總是用辯證思維方式掌握世界。這是因為生活在科學技術迅猛發(fā)展的時代,先進的民族為了使自己發(fā)展壯大,都在發(fā)展科學,都希望登上科學的高峰,而要登上科學的高峰就得用理論思維來認識世界、掌握世界，這充分說明辯證思維的重要性。一個國家、一個民族要想登上科學的高峰,要想成為現(xiàn)代的發(fā)達的國家民族,就一刻也不能離開辯證思維?，F(xiàn)代科學研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，使辯證思維與科學研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學研究，以致離開辯證思維方法，科學研就寸步難行；其次，辯證思維方法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學理論轉化的必要工具，而且已成為溝通跨學科研究的必要橋梁；再次，辯證思維方法為科學創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學認識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實了辯證思維中的圖景；現(xiàn)代科學思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學辯證思維的觀點，并進一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當代科學技術的突飛猛進，使哲學思維和科學思維的相互結合日益重要。我們要在馬克思主義哲學指導下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方有機地統(tǒng)一起來更加自覺地運用辯證思維方法指導科學研究。中華民族與世界上其他民族一樣,如要登上科學的高峰,成為現(xiàn)代的先進的民族,就要以辯證思維掌握世界。中華民族必然和其他民族一樣,具有以辯證思維、藝術精神、宗教精神、實踐精神為方式來掌握世界的可能性,可以以辯證思維、藝術精神、宗教精神、實踐精神為方式來掌握世界。不僅如此,“科學技術是第一生產(chǎn)力”,是推動國家民族向前發(fā)展的強大動力,辯證思維、邏輯論證和推導又是科學發(fā)展的強有力的工具和手段,這個道理是經(jīng)過實踐檢驗的放之四海而皆準的真理。正因為如此，深信這個道理、真理,有著登上科學高峰,成為現(xiàn)代先進民族的愿望的中華民族,就要大力發(fā)展辯證思維,努力以辯證思維來掌握世界。凡是在歷史上做出重大貢獻，產(chǎn)生過重大影響的民族，都是以先進的辯證作為行動的指南，以先進的思想作為前進的向導。那先進的辯證與思想都需要文化的來孕育。所以一個民族的強盛不僅僅只能是經(jīng)濟上的強大?；貞洰斈甑闹袊?，在面對入世界貿易組織的事實，積極發(fā)展，成功不斷。入世十年，那北京奧運會的成功舉辦、上海世博會的成功輝煌、國民GDP的大幅度提高。這些都預示著中國這艘大船已經(jīng)正式起航，迎風破浪。但是入世10年雖然成績斐然，但卻任重道遠仍需努力。為實現(xiàn)偉大的“中國夢”，在努力發(fā)展中我們始終要時刻牢記運用辯證的思維方法3.談談社會對科學技術的影響以及如何評價社會建構論？

社會是多種多樣的社會因素、社會現(xiàn)象和社會部門的有機統(tǒng)一體他們之間互相聯(lián)系，互相影響?？茖W技術，作為現(xiàn)代社會大系統(tǒng)中的一種社會現(xiàn)象，一個相互獨立的社會部門，在社會中與其他部門的聯(lián)系是緊密的。作為從屬于社會，服務于社會的科學技術，它本身是受制于社會的，并且一定受限于社會，也必須要受制于社會。絕對自主的，不受社會各種外在因素干預的科學技術是不存在的。在當今時代，科學的、技術的和社會的發(fā)展愈益處于緊密的和多方面的互相反饋作用的關系中。1經(jīng)濟對科學技術發(fā)展的影響科學創(chuàng)造了現(xiàn)在整個世界的巨大則富，但是科學技術是工具，它是財富的制造者，并不是分配者。作為人類整體存在的基礎，社會擁有對整體財富的支配權。1.1經(jīng)濟需要是科學技術發(fā)展的重要動力，為了滿足經(jīng)濟的需要，科學技術不斷地進行著變革和演變，不斷地延伸出更具有技術的經(jīng)濟價值。經(jīng)濟本身催生出來的社會需要和利益要求是科學技術發(fā)展的動力，經(jīng)濟對于科學技術來說是本身地位得以重視的基礎。1.2經(jīng)濟為科學發(fā)展提供了有力的物質基礎和支持，作為社會存在的基礎，經(jīng)濟生產(chǎn)物質財富。1.3經(jīng)濟形式影響著科學技術發(fā)展的方向，也就是說在現(xiàn)代商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)不再是為了滿足個人的需要，而是為了滿足其他的需要。2政治對科學技術發(fā)展的影響社會存在于國家體制中，國家管理自身內部的方式也是處理內部社會關系的一種有效手段，政治作為社會生活的一個重要部分對于科學技術來講存在的兩個大方面的影響。2.1我們說到科技政策.一個國家的科學技術的發(fā)展方針和發(fā)展方向的制定一定要符合這個國家的政治體制。而這個國家所制定的科技政策決定著這個國家的科學技術發(fā)展的投入和方向。2.2在社會內部，政治體制下最具前衛(wèi)的就是一個國家的軍事實力科學技術與社會，揭示的是一個現(xiàn)象，是一個過程，也是一個發(fā)現(xiàn)。兩者的合作的價值是非常有意義的科學與社會都是人的需要，我們?yōu)榱藵M足自己的需要，要對科學技術進行一次又一次地改良。因為它們是無生命的，所以得有人參與，這樣這一切才能進步，才能發(fā)展?？茖W技術經(jīng)過千千萬萬的實驗，將人類帶出了迷茫。社會經(jīng)過反反復復的改良，給了我們生活更多的希望，更美好的未來。毅力和堅持真理的科學精神讓我們在小斷地審視和改良自己?？茖W與社會只有保持良好的互動關系，世界才能變得更美好。社會建構論是指一系列技術社會學和科學社會學的研究方法。其基本觀點是某些知識是社會時間和社會制度共同的產(chǎn)物，著力強調社會因素對科學技術、人文觀點的影響作用。3.1.4社會建構論的意義其本質意義。社會建構論追隨著人們開始研究微觀的本質意義，其對于技術選擇中的非技術因素，被技術所忽視的因素給予特別的關注，技術選擇的后果也逐漸成為社會建構論所關注的。所有社會建構論者都認為:技術的發(fā)展是一個偶然的過程，強調主體社會、文化、歷史之間的相互作用。2.1社會建構論的優(yōu)勢社會建構論引進了技術變遷的社會模式，是一種非決定論模式。其認為技術的社會選擇，很大程度上影響著技術變遷的后果。社會建構論能夠規(guī)范的分析技術的本質和技術的影響。其尖銳的批判了個人主義的觀念。強社會建構論甚至分析了技術是如何通過不同方面而建構起來的。它有效地抵制了絕對主義理論和各種客觀理論。①3.2.2社會建構論的局限性社會建構主義尤其是強社會建構主義在肯定一面的同時又完全否定了另一面。在社會建構論中建構主義肯定了認識在思維中的建構性具有積極的意義，但完全的用建構性來取代外部世界的反應則不可替代的陷入了唯心主義。它否定技術、客觀性、理性、可靠性、合理性，只強調社會因素的重要性，唯一性，其夸大了社會因素的偶然性顯示出排斥實在論的主觀主義以及非辯證法思想。3.2.3社會建構論的未來發(fā)展趨勢社會建構論叢誕生之日起，其理論優(yōu)勢與局限性就是共存的，發(fā)展到今天整個脈絡都很清晰，在各個領域合理的使用社會建構論的觀點受益無窮。在未來發(fā)展的道路上積極的我們要取其精華，取其糟粕，正視其積極作用。將社會建構論和技術決定論互相禍合、互相補充，，不斷進行溝通、融合，以達到達到共贏。5.請結合庫恩《科學革命的結構》一書，談談庫恩對科學革命的看法，并談談你的理解?！犊茖W革命的結構》是現(xiàn)代思想文庫中的經(jīng)典名著，作者從科學史的視角探討常規(guī)科學和科學革命的本質，第一次提出了范式理論以及不可通約性、學術共同體、常態(tài)、危機等概念，提出了革命是世界觀的轉變的觀點，深刻揭示了科學革命的結構，開創(chuàng)了科學哲學的新時期。本書意在建立一個區(qū)別于邏輯經(jīng)驗主義和批判理性主義的科學觀。指出，科學知識的增長，科學家如何通過自己的研究促進這一增長，這些科學研究領域里司空見慣的事情并不是偶然發(fā)生的，而是有科學發(fā)展模式的，即：前范式科學—常規(guī)科學—革命科學—新常規(guī)科學，而表征每一階段的核心是“范式”。范式大體說來就是一個科學家集團所普遍接受的共同信念，一種得到普遍承認的科學成就，它包括科學概念、規(guī)律、形而上學理論、解題模型、范例、應用及工具等等在內。范式的主體是科學共同體，即在專業(yè)方面看法易于趨向一致的某一研究領域科學工作者組成的有形或無形的學派。具體闡明了科學革命的結構形式，指出，范式是科學誕生的標志。范式產(chǎn)生之前的科學只能稱作前范式科學，而范式一旦產(chǎn)生，就進入了常規(guī)科學。常規(guī)科學表征科學共同體在范式指導下不斷積累知識的過程，它通過解題難活動，消除反常，借擴充范式應用范圍和提高其精確程度而逐步完善范式。常規(guī)研究是一個有始有終的過程。隨研究的深入，反常大量出現(xiàn)，已構成對范式的根本威脅，于是危機到來，科學革命開始?？茖W革命始于危機，發(fā)端于科學發(fā)現(xiàn)?？茖W發(fā)現(xiàn)意在創(chuàng)新，要求對舊范式進行理論和觀念上調整。調整趨于明顯，就標志著科學革命已經(jīng)發(fā)生?？茖W革命是一個在時間和空間上有結構的過程。其主要的實質在于用新范式取替舊范式。因此，科學革命是一場深刻革命，它不僅使科學的面貌煥然一新，而且還會引起人們的世界觀、認識論、方法論等方面的深刻變革。一旦新范式產(chǎn)生并立穩(wěn)腳跟，科學便進入新的常規(guī)時期，向前發(fā)展。作者還明確指出，科學共同體就是新舊范式之爭勝負的仲裁者。范式在常規(guī)科學和科學革命各階段的運動可以轉換成科學共同體在常規(guī)科學和科學革命各階段的運動，就是說，可以通過科學活動主體的變化，來揭示科學知識增長的規(guī)律。這在整個科學史和科學哲學領域里是具有開創(chuàng)性意義的。此外，作者為了說明自己關于科學知識增長的觀點不同于傳統(tǒng)的邏輯經(jīng)驗主義直線積累觀，還著重分析了理論之間的不同可通約問題，意在強調科學革命的創(chuàng)新意義以及科學家心理特征對科學活動的影響，但作者也因此犯了一個把科學知識的繼承和創(chuàng)新割裂開來的錯誤。

全書以“范式”（Paradigms）為核心概念，系統(tǒng)論述了科學知識的增長模式。在對歷史上科學方法論方面，他認為i，以往的科學觀——包括邏輯實證主義的科學知識單純積累觀和波普爾的“不斷革命”的科學觀——是誤導的。他所強調的是“常規(guī)科學”和“科學革命”交替的“階段革命論”。常規(guī)科學的范式處于反常和危機狀態(tài)時，需要向新范式轉變，這個轉變的過程就是科學革命。所以他認為科學發(fā)展是常規(guī)科學和科學革命交替、漸變和激變相結合的過程，決非通過一個個發(fā)現(xiàn)和發(fā)明對舊范式進行的修改或擴展的積累過程，而是要在一個新基礎上重建該研究領域的過程。

我個人的理解是“范式”可以作為常規(guī)科學在一段時間的標志，是一個科學共同體的成員在一段時間里所共有的東西，更多地是共同的信念。不同的范式會導致不同科學共同體研究問題的方法和標準，甚至是對某一問題的解讀和理解方式都有所不同。所以常規(guī)科學經(jīng)過科學革命的過渡，從一個范式轉變到另一個范式，但新舊范式之間具有不可通約性，或許這就是“科學革命”的力量。范式總是與科學共同體是分不開的。牛頓時代的科學共同體與愛因斯坦時代的科學共同體所擁有的范式是不同的，所以兩組科學家對同一現(xiàn)象的解讀是不同的。牛頓體系中的時間、空間都是絕對的，遵循力學相對性原理，但是愛因斯坦體系中的時間、空間是相對的，遵循洛侖茲變換，他們都是在不同的范式下從事各自的事業(yè)。導致兩組科學家的世界觀不同的原因就在于“科學革命”，它會導致世界觀的改變，這是《科學革命的結構》全書的點睛之處。8.材料分析題材料一：早在100年前，恩格斯就告誡我們：“不要過分陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。材料二：1998年我國長江、嫩江、松花江發(fā)生特大洪災，人民的生命財產(chǎn)遭受嚴重損失，其主要原因是氣候異常，降雨集中，但也與生態(tài)環(huán)境破壞嚴重有直接關系。材料三：2005年11月13日下午，位于吉林省吉林市的中國石油天然氣集團公司吉林石化分公司雙苯廠的苯胺車間發(fā)生劇烈爆炸，共造成5人死亡，1人失蹤，近30人受傷。爆炸廠區(qū)位于松花江上游最主要的支流第二松花江江北，距離江面僅數(shù)百米之遙，造成松花江嚴重污染，致使下游的哈爾濱市停水4天，給當?shù)厝嗣裆顜砭薮笪：Σ牧纤模焊鶕?jù)財新《新世紀》周刊報道，早在2007年，世界銀行和當時的中國國家環(huán)保總局共同進行了一項研究，形成的結論之一是：以PM10為指標衡量的空氣污染，每年在中國導致35萬至40萬人“早死”。2012年12月18日，環(huán)保組織“綠色和平”和北京大學公共衛(wèi)生學院共同發(fā)布一份研究報告指出，如果2012年北京、上海、廣州、西安四城市空氣質量相對于2010年沒有改善，因PM2.5污染造成的“早死”人數(shù)將達8572人，因“早死”而致的經(jīng)濟損失達68億元人民幣。2013年入冬以來，中國許多地方出現(xiàn)嚴重霧霾天氣，PM2.5大大超標，其中以北京、上海及其周邊地區(qū)最為嚴重。問題1：結合材料，談談以犧牲環(huán)境為代價片面發(fā)展經(jīng)濟的危害性？問題2：結合材料，談談以科學發(fā)展觀為指導保護生態(tài)環(huán)境的重要意義。對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和古文化風貌造成了難以逆轉的毀滅性破壞。殊不知環(huán)境和文化對于一個國家和民族的發(fā)展起著至關重要的作用。環(huán)境對于一個國家和民族來講，可以說是賴以生存和發(fā)展的白然資源和物質基礎。首先，環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展的基礎和條件。沒有良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的白然資源作后盾，任何經(jīng)濟發(fā)展目標都難以實現(xiàn)。其次，環(huán)境是人們得以享受經(jīng)濟發(fā)展成果的前提和保障。一切以犧牲環(huán)境和文化為代價換取經(jīng)濟發(fā)展的行為都是暫時的、短期的，都是與經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律背道而馳的。如果強行通過破壞環(huán)境和文化的方式來發(fā)展經(jīng)濟，不僅會造成巨大損害，而且最終還會影響和制約經(jīng)濟的發(fā)展，因為修復其造成的損害需要更巨額的經(jīng)濟投入。對HYPERLINK"/search?word=%E5%85%AC%E6%9D%83%E5%8A%9B&fr=qb_sea