讀《黃花魚兒歌》有感

讀《黃花魚兒歌》有感

讀《黃花魚兒歌》有感

江從鎬

《湖南通志》、《湖南地方志》、《安福縣志》均載有一首《黃花魚兒歌》：“年年四月菜花黃，黃花魚兒朝宋王?；ㄩ_魚兒來，花謝魚兒去；只道朝宋王，誰知朝宋玉？”署名作者為“六朝·無名氏”?！盁o名氏”者，說明這首民歌從創(chuàng)作到流傳過程中，經(jīng)過許多無名氏的修改潤色，是流傳地域內(nèi)勞動人民的集體創(chuàng)作。這首民歌流傳在宋玉城一帶，它的作者是臨澧宋玉城一帶的勞動人民。

這首民歌體現(xiàn)了勞動人民的智慧，它不是一般的口頭傳說，而是形象地描繪。這首民歌雖然只有三十四個字，但卻描繪了三幅鮮明的形象：一幅是春暖花開金黃色的油菜花盛開的形象；一幅是金浪翻滾，雌雄魚兒為了繁殖后代，相互追逐的景象；一幅暗含著宋玉逝世后，他的學(xué)生及臨澧人民成群結(jié)隊來到宋玉墓前朝拜宋玉的社會生活。在表達(dá)上用了頂真、襯托的手法。文章開頭兩句“朝宋王”，頂接具體的“朝宋王”的時節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，給人以結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的感覺。最后兩句用“只道、誰知”轉(zhuǎn)折不定的方式非常鮮明地凸顯出民歌的主旨。在字句上，開頭兩個七字句，后面四個五字句，整齊劃一而又有變化。一、二句用“江洋”韻，后四句用“魚須”韻，讀起來抑揚頓挫，朗朗上口?！爸袊鴼v來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化……中國有百分之九十未受文化教育的人民，這個里面最大多數(shù)是農(nóng)民?！保珴蓶|《湖南農(nóng)民運動考察報告》），可是卻創(chuàng)作了這樣富于文學(xué)色彩的詩歌；而且目的非常明確：就是他們年年朝拜宋玉墓，發(fā)現(xiàn)“玉”、“王”字難于分辨，從他們“只道朝宋王，誰知朝宋玉”的切身體會中怕后人誤認(rèn)為是“宋王墓”，集中眾人的智慧，創(chuàng)作了這首民歌，告訴后人不是宋王，而是宋玉，充分體現(xiàn)了宋玉與臨澧人民魚水相諧的關(guān)系，水乳交融的情緣。

這首《黃花魚兒歌》不僅在文學(xué)上有很高的欣賞價值，而且在學(xué)術(shù)上也有不可忽略的史學(xué)價值。不少學(xué)者從這首魚兒歌得出宋玉的的確確墓葬浴溪河。但仍有人認(rèn)為“此墓系出后人附會”，再以上世紀(jì)八十年代湖南省考古專家認(rèn)定這個墓“根本不是墓，而是一個自然土堆”徹底予以否定，最后完全肯定了湖北宜城市的宋玉墓。（吳廣平《宋玉研究》）針對這種情況，冀凡先生指出：“宋玉墓作為一個客觀實體的存在，已歷二千多年風(fēng)云變幻，決不是任何人的三言兩語否定得了的。”所以他幾次呼吁：“專家之言，即否定不了歷史，也改不了歷史?！奔椒蚕壬@個觀點是有針對性的，的的確確在宋玉研究中有些專家，想“否定歷史，改變歷史”。中國科學(xué)院地理學(xué)會副秘書何書金先生在《宋玉辭賦與臨澧的關(guān)系》中指出：“有專家所有論斷都來自一個前提，‘宋玉是宜城人，歷史文獻是言之鑿鑿，不容置疑的。’正因為如此，他在判斷宋玉遺跡時，有一個強烈的凡宜城則真，外地則偽的傾向?！北緛?，對于“籍貫”的解釋，中國最有權(quán)威的專家中國科學(xué)院語言研究所定義為“家庭久居或個人出生的地方”。宋玉個人出生的地方許多專家論證宋玉出生地河南商丘，而有人說“當(dāng)代專家說宋玉是宜城人，宜城是宋玉故里”，根據(jù)是宜城有宋玉宅。為了改變歷史，有人舉唐林寶《元和姓篡》卷八：“宋，子姓，殷王帝乙長子微子啟，周武王封之于宋，傳國三十六世，至君偃為楚所滅，子孫以國為氏。楚有宋義、宋昌。”這段文章與許多論述宋玉家世的文章一字不差，只是舉例時，一般都是“楚有宋玉、宋義、宋昌。”而這里未提“宋玉”，因而得出結(jié)論：“說明唐人不認(rèn)為宋玉是周代宋國之王室后裔，甚或認(rèn)為宋玉姓宋與微子所封之宋國無關(guān)，唐以后的宋代才有宋玉，以國為氏的說法。”就是為了否定宋玉不是出生在河南商丘，而是出生在湖北宜城。而個人出生的地方、故鄉(xiāng)、老家才稱為“故里”。宋玉不是出生在“宜城”。至于“家庭久居地”《辭源》解釋為：“它省人于寄居地有墳、廬（房宅），已逾二十年者，準(zhǔn)其入籍曰寄籍?！彼斡裨诔錾厣盍税四?，一般的說法活了七十六歲，在臨澧生活了少則四十七年，多則四十九年，而在湖北最多不到二十年，現(xiàn)在湖北還有四個地方爭著有宋玉故里，宜城怎么也算不了“宋玉久居地”。于是，有專家為了否定臨澧是宋玉久居之地，他們一方面說“云夢澤的范圍與湖南臨澧沒有什么關(guān)系”，一方面說宋玉在臨澧生活的時間，“只是其臨終前二至四年而已?！敝劣凇皦灐保腥艘C晉習(xí)鑿齒《襄陽耆舊記》“宋玉者，楚之鄢人也。故宜城有宋玉冢（墳），”而且是“言之鑿鑿的歷史獻，記載宋玉是宜城人。”習(xí)鑿齒說宋玉是宜城人，沒有舉任何歷史文獻，就是憑宋玉冢（墳），而《黃花魚兒歌》已經(jīng)足以證明宋玉墳在臨澧浴溪河畔。至于廬（房宅），臨澧宋玉城是宋玉“個人”的住宅?！肮饩w”《湖南通志》記述得清清楚楚，有人卻斷章取義，說“玉（宋玉）辭客，所居不應(yīng)名城?！薄八斡癯侵皇呛笕烁綍！逼鋵嵑竺嬲f得清清楚楚，“或者古有此城，玉嘗居之，故后人以名”，說明后人為了紀(jì)念宋玉，名之為“宋玉城”。至于宜城是否有廬（房宅），幾個專家都講了“宋玉宅”，并把它作為故里。其實“宅”指“住宅”，有人解釋為“故宅”，又稱“故居”，指“曾經(jīng)居住的地方”?！八斡裾痹诤翁帲繋讉€專家看法也不一致。另外唐朝時一部份外地人和一部分在外地作官的本地人，因仰慕宋玉人品文品，前來臨澧祭拜先賢，題詩抒懷，臨澧將這些詩歌編成了《白雪初唱集》。唐代版的《白雪初唱集》雖已失傳，但收載在同治《安福縣志·藝文卷》中的部分作品得以保存，我們從中選擇了三十八首，以證明宋玉是臨澧人是眾多有識之士的共識。吳廣平先生認(rèn)為徐學(xué)謨、王世貞、方尚贇、顏鯨、鄭家禹、程大中六人的《宋玉墓》，趙宏思的《題宋玉墓》、方策《修宋墓垣》三首、陳夔生的《修宋玉墓垣》總共十一首是“憑吊宜城宋玉墓的詩卷?！鄙踔镣茢嗯R澧不存在真正的宋玉墓。（《宋玉研究》）。陳子成先生從十一首中選擇了徐學(xué)謨、王世貞兩首《宋玉墓》徐夔生《修宋玉墓垣》又說出自《宜城縣志·藝文志》，以此“佐證宋玉是