小說與文化關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的傳播與接受

小說與文化關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的傳播與接受

【內(nèi)容提要】

歷史中的關(guān)羽是后代關(guān)羽形象符號化的載體?！度龂萘x》的廣泛影響，則使關(guān)羽形象在文學(xué)領(lǐng)域逐步象征化、符號化，成為中國傳統(tǒng)文化精神的代言人，最終，在關(guān)羽崇拜中，關(guān)羽形象演繹成至圣至神的宗教神靈，在中國社會中產(chǎn)生了豐富而又深刻的信仰力量。

【關(guān)鍵詞】關(guān)羽形象;關(guān)羽崇拜;歷史;文學(xué);宗教

說起關(guān)羽，人們自然會在腦海中浮現(xiàn)這樣的一副肖像圖:“身長九尺三寸，髯長一尺八寸;面如重棗，唇若抹朱;丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜}I[1I()o“頭戴青巾，身著綠色戰(zhàn)袍，手拿青龍堰月刀，足跨追風(fēng)赤兔馬”。若要問起“關(guān)羽為什么是紅臉?”“關(guān)羽為什么愛穿綠袍?”等，民間百姓都會用世代相傳的傳說故事津津樂道地為之進行合理的解釋。在宗教造像中，關(guān)羽經(jīng)常是與“關(guān)平捧印”、“周倉持刀”組成一個肖像群。且不說關(guān)羽、關(guān)平、周倉等人物，就是青龍堰月刀、赤兔馬、漢壽亭侯印都有動人的故事流傳。在威嚴(yán)的雕像前人們浮想連翩，無疑，這是一組活在百姓中的雕像，每一個意象都與關(guān)羽的人格精神聯(lián)系在一起。讓人感覺得到，關(guān)羽形象的這些固定形態(tài)，實際上也是其忠、義、勇文化特征的折射，其象征意蘊表現(xiàn)著中國文化的道德標(biāo)準(zhǔn)，反映其內(nèi)在的秩序，也迎合了中華民族感情和精神的需要。

關(guān)羽是自古以來學(xué)者評說的對象，關(guān)羽研究也是近年國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。本文從形象生成與接受的角度，結(jié)合歷史、文學(xué)、宗教等因素，全面剖析關(guān)羽形象在中國古代社會走過的歷程，同時對關(guān)羽崇拜進行深人的文化闡釋。

一、歷史的選擇取舍

如果我們要關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的演變過程中尋找一個生成的原點，那就應(yīng)該將眼光投向一千多年前的三國歷史。關(guān)羽的歷史記載最早見于西晉陳壽《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》，其后劉宋時期的裴松之注，補充了一些當(dāng)時流傳的野史中的史事傳說。陳壽的《關(guān)羽傳》非常簡略，不僅個人資料(如生年，家世等)交代不明，而且所選取的只是關(guān)羽一生中的幾個片段，精簡了一些材料，并將部分材料以中心位置加以突出，其他材料則排擠到邊緣的地位。很顯然，劉、關(guān)、張的情同手足被作為關(guān)羽的重要社會關(guān)系在首要位置表現(xiàn)出來。從敘事的比重看，關(guān)羽在曹營，和關(guān)羽威震華夏以及其敗亡的過程是作為關(guān)羽人生中兩個重要階段來表現(xiàn)的，作為傳記的主要組成部分，體現(xiàn)為敘事篇幅的加長，人物關(guān)系、矛盾沖突的充分展開等方面。此外，傳記中還有兩段類似人生花絮的故事性描寫，即與馬超比武事和刮骨療毒事，是點狀敘事，連綴以關(guān)羽跟隨劉備的征戰(zhàn)活動。陳壽是將關(guān)羽和張飛放在一起并論的:“羽善待卒伍而驕于士大夫，飛愛敬君子而不恤小人?！?2](《蜀書·關(guān)張馬黃趙傳第六》,)“關(guān)羽、張飛皆稱萬人之?dāng)常瑸槭阑⒊?。羽報效曹公，飛義釋嚴(yán)顏，并有國士之風(fēng)。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數(shù)之常也?！贝?《蜀書·關(guān)張馬黃趙傳第六》,)

歷史真實地告訴我們關(guān)羽其人并不是一個無名小卒，而是為蜀漢集團立過功勞，與先主形同手足，在蜀漢集團是舉足輕重的將軍。當(dāng)然這位將軍也有驕傲輕敵的毛病并最終導(dǎo)致了他的敗亡。不管怎樣，關(guān)羽還是代表著“捐軀赴國難”的尚武精神和“視死忽如歸”的壯士形象。這也就是屈原《國瘍》中所謳歌的一種民族形象。然而，中國作為禮儀之邦的文化傳統(tǒng)以及其內(nèi)斂而不張揚的文化個性，使得長期以來以儒家為正統(tǒng)的封建文化長于塑造一些謙謙君子和道德圣人，隱匿了殺伐暴力的武士風(fēng)范，只有在民間，還在推崇江湖豪俠的扶正祛邪，抑惡揚善。因此，在三國以后很長的一段歷史時間里，關(guān)羽所為人稱道之處在于他的勇猛，在于與張飛并列號稱“萬人敵”。關(guān)羽百萬軍中刺顏良的高超技藝、過人膽量與刮骨療毒的大無畏精神，成為了軍伍中力與勇的象征而令人們心向往之，體力行之①。

而關(guān)羽被作為儒家文化的載體來塑造大概是從宋代開始的。主要有以下幾方面的契機:首先，宋代儒學(xué)的復(fù)興可以說是從《春秋》學(xué)開始的，而史載關(guān)羽愛讀《左氏春秋》，“諷誦略皆上口”[2j(《蜀書·關(guān)羽傳》,)，這是一條適合于塑造亦文亦武的儒將形象的文化訊息，所以，宋人為關(guān)羽作傳的時候，也就將這條《三國志》關(guān)羽本傳中裴松之的注解加人進去。其次，南宋偏安，與金、元對峙的局面，在歷史上惟一可以比附的可能就是三國時期了。而在此時代背景之下，漢民族的勇武氣節(jié)被空前地激發(fā)起來，在行伍中與士兵同仇敵汽、共同作戰(zhàn)的將領(lǐng)被歌頌為英雄，在這一點上南宋儒士十分推崇關(guān)羽，廬陵曾三異的《同話錄》認(rèn)為:“《九歌·國蕩》，非關(guān)云長輩，不足以當(dāng)之。所謂‘生為人杰，死為鬼雄’也”(卷二三上，)在這樣的機緣中，宋代已經(jīng)演變?yōu)橐嗳艘嗌裥蜗蟮娜龂鴳?zhàn)將關(guān)羽，加上忠義精神的時代激勵，成為軍隊和百姓守護家國的精神力量和文化象征。第三，大概正是因為南宋偏安與三國時期的相同局勢，南宋的正統(tǒng)性與蜀漢的正統(tǒng)性便聯(lián)結(jié)在了一起，在宋朝文人心目中，南宋作為漢族的政權(quán)，與蜀漢政權(quán)都應(yīng)該是具有正統(tǒng)地位的。從宋朝碑記(蕭較《淳熙加封英濟王碑記)))中對關(guān)羽忠于劉備，擇主而事的贊頌可以看出，最遲在北宋末南宋初，蜀漢集團的正統(tǒng)地位已經(jīng)成為宋儒的共識。在朱熹將蜀漢正統(tǒng)寫人《通鑒綱目》之后，尊劉貶曹的思想一直成為后代三國故事的主流。

盡管關(guān)羽形象的演變歷程，真實地存在于中國的古代社會，但這一關(guān)羽形象已經(jīng)不是三國歷史中的關(guān)羽了，確切地說，關(guān)羽形象在以后每個時代的存在，并不是關(guān)羽本人的現(xiàn)實存在，而是存在于一種由于社會的接受而建立起來的文化世界里。在其中，關(guān)羽形象的存在形態(tài)是和某種文化制度、文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的，成為了每個社會里人們借以思考、講述、用傳統(tǒng)文化進行闡釋的一個符號或者說一個文化單位?！霸谌藗兊纳钪?，宗教除外，重要的是自我形象，尤其包括它的有文學(xué)記載的歷史，它的偉大人物，決定性的事件和關(guān)鍵性的創(chuàng)造。}}()因為關(guān)羽是歷史的，民族的，所以他被選擇用來作為傳統(tǒng)文化的載體。

誠然，三國歷史中的關(guān)羽是關(guān)羽形象生成的“客體”，如果沒有歷史的存在，那么整個關(guān)羽形象都似乎沒有存在的理由。而這一形象演變的過程中，人們給關(guān)羽加了許多文化代碼，這些代碼就是傳統(tǒng)人文精神中忠、義、勇等道德規(guī)范，在這些道德規(guī)范中，有的是歷史中的關(guān)羽所具有的，有的則是后代人所著意提升的。它們給關(guān)羽本體注人了得以延展的文化生命，從這一點上看，文化代碼相對于關(guān)羽這一文化載體更有活力，它們是靈魂與軀殼的關(guān)系，互相依存，不可分離。

二、文學(xué)的多方位塑造

宋代俗文學(xué)的興起和繁榮為亞文化中的英雄們提供了廣闊的天地，并且煥發(fā)出前所未有的生命力，這種生命力在于他們能夠由俗人雅，接受文人的加工創(chuàng)造，由元人明，關(guān)羽形象在小說《三國演義》中得以定型，成為具有廣泛影響力的人物形象。此后，文學(xué)以它的多種樣式和雅俗文體對關(guān)羽形象進行了全方位的塑造。

文學(xué)中關(guān)羽形象的塑造以小說《三國演義》為分水嶺。小說成書前，史傳、詩歌、戲曲、說唱文學(xué)、文人筆記中所記敘與描寫的關(guān)羽形象特征不一，缺乏整合。而《三國演義》在史傳、戲曲、說唱文學(xué)、民間傳說等多種同質(zhì)異構(gòu)的文本基礎(chǔ)上加以融合，兼容包納了關(guān)羽在各種文本形態(tài)中的面貌特征，集大成地塑造出具有強大吸引力與藝術(shù)魅力的關(guān)羽形象。小說成書后的廣泛傳播與接受也進一步擴充了雅俗文學(xué)對其形象的再塑造，同時推動著關(guān)羽崇拜的發(fā)展。

《三國演義》中的關(guān)羽形象塑造在關(guān)羽形象演變史上具有重大的意義，深刻地影響著關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的接受與傳播。首先，《三國志演義》中的關(guān)羽形象開創(chuàng)了中國古代小說中儒將的人物形象類型。中國浩如煙海的史傳文學(xué)中，塑造了大量的帝王將相，其中雖展示出了武將在疆場征戰(zhàn)，行軍用兵中的氣魄和力量，但一則由于史的局限，二則由于文化的偏見，對其個性諸方面的挖掘，遠談不上深刻。而在民間長期以來的武俠文化傳統(tǒng)中，受到百姓歌頌愛戴的英雄俠客雖然個性強烈，愛憎鮮明，但是大部分是魯莽的人物形象或是作為封建皇權(quán)的對立面出現(xiàn)的，這種俠客形象顯然難以被統(tǒng)治階層所接受?！度龂萘x》中所塑造的英勇能武、儒雅知文的關(guān)羽形象則成為了統(tǒng)治者與老百姓都普遍接受的武將典型。其次，小說《三國演義》融合各種文本中不同關(guān)羽形象特質(zhì)的矛盾進行互補、重構(gòu)的組合過程則使關(guān)羽形象中忠、義、勇等人文精神體現(xiàn)出了多重內(nèi)涵。由于中國各個階層的文化差異，其對于忠義精神的規(guī)定性有所不同。所謂的“義”可表現(xiàn)為統(tǒng)治者強調(diào)的忠君愛國的大義、儒者津津樂道的仁義和江湖弟兄肝膽相照的結(jié)義等層面。《三國演義》將多種層面的忠義內(nèi)涵整合到對關(guān)羽形象的塑造上，交叉運用了前代雅、俗文學(xué)的各種敘事話語，有說唱文學(xué)與民間傳說中的故事，有文人詩歌的詠嘆與議論，從而形成一個多層次的語義體系。“古城會”—下那失守、屯土山約三事、秉燭達旦、刺顏良文丑、掛印封金、濤橋挑袍、五關(guān)斬將、古城聚義—是民間對于劉、關(guān)、張三人作為江湖英雄好漢的傳奇經(jīng)歷的敘說，小說中襲用了許多傳說母題—尋親母題、歷險母題、過關(guān)母題等—并進行了合目的性、合規(guī)律性的重構(gòu)，將其納人歷史的真實情境當(dāng)中。而故事中的“秉燭達旦”一節(jié)則是文人對歷史細(xì)節(jié)的虛構(gòu)，深化了關(guān)羽堅定、有操守、忠貞的思想境界?！氨鼱T達旦”的構(gòu)思來自中國傳統(tǒng)的男女授受不才;的“禮節(jié)操守”觀念，也就是關(guān)羽“約三事”時強調(diào)的要與嫂嫂“一宅分兩院”的要求。萬歷十九年(1591)南京萬卷樓周日?？尽度龂狙萘x》在小字注“考證”中寫道:“《三國志》關(guān)羽本傳，羽戰(zhàn)敗下那，與昭烈之后俱為曹操所虜。操欲亂其君臣之義，使后與羽共居一室。羽避嫌疑，執(zhí)燭待旦，以至天明。正是一宅分為兩院之時也。故《通鑒斷論》有日:‘明燭以達旦，乃云長之大節(jié)耳?！薄?)后來萬歷三十八年(1610)建安余象斗刊《鼎鍥趙田了凡袁先生編纂古本歷史大方綱鑒補》卷十二漢獻帝五年的“目”中有“使羽與二夫人共室，羽避嫌秉燭立侍至天明”語，其眉題標(biāo)為“秉燭待旦”，這一情節(jié)嘉靖本《三國志通俗演義》中沒有，到毛本《三國》中便插人了?！叭A容釋操”則反映出忠與義的矛盾以及不同的化解方式，其中還折射出不同的價值接受取向。小說創(chuàng)設(shè)的華容釋操情節(jié)，給關(guān)羽一個忠義難兩全的情境，在華容道上，關(guān)羽面對失敗逃亡的曹操會作出怎樣的抉擇呢?從平話中的“曹操撞陣，關(guān)羽面生塵霧”的天意難違，到小說中關(guān)羽為曹操舊日恩情所動，冒死主動讓路，報恩放操?？梢哉f，這是塑造關(guān)羽品格的神來之筆。文人的構(gòu)思較民間更具文化底蘊，古城會一段，在關(guān)羽和曹操之間已經(jīng)有了一種似敵似友的關(guān)系。從個人道義上講，曹操能夠保全劉備妻室以及關(guān)羽性命，這對關(guān)羽以致蜀漢集團都算是恩重如山。而從國家忠義來看，曹操有漢賊竊國之嫌，關(guān)羽無論如何也是與他不共戴天的。所以在舊義與新恩的抉擇中，關(guān)羽能夠毫不猶豫辭曹歸劉，全其舊義。然而，在曹操敗走華容的情勢之下，關(guān)羽如果趕盡殺絕，在人們心目中，他就有點太不近情理了。義是中國儒家傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的理想人格的一部分，表明的是一種對人對己的態(tài)度。《孟子·離婁下》記載了“庚公之斯追子灌孺子”的故事:衛(wèi)將庚公之斯因為學(xué)射于鄭國子灌孺子的學(xué)生尹公之他，所以子灌孺子對他有師恩。子灌孺子代表鄭國領(lǐng)兵侵犯衛(wèi)國，在與庚公之斯的對戰(zhàn)中，他因臂疼而不能執(zhí)弓，處于弱勢，失去平等較量的機會。庚公之斯放他一馬，是符合儒家仁義精神的。這就類似于華容道上關(guān)羽放曹操的場面，所以嘉靖本的小字注將這段故事引用作為華容道釋操的對照文本。從中國文化傳統(tǒng)來看，更注重仁愛，求同求和，并不族揚那種窮兵默武、殺伐侵略的軍功，所以戰(zhàn)爭的血腥殘酷之下，還時時流淌著善良人性的溫情。這可能也是人們都能夠接受關(guān)羽釋放曹操的民族心理基礎(chǔ)。

對于“大意失荊州”的悲劇結(jié)局的塑造，顯然是對歷史文本的一種重構(gòu)，民間的故事并不會正面展開一位英雄的失敗，而文人筆下，關(guān)羽的驕傲與他的英勇結(jié)合在一起，反映出文士在解讀歷史時所感受到的建功立業(yè)與人生無常的生命終極關(guān)懷，給關(guān)羽打上了悲劇式英雄的情感烙印。

此外，小說中的關(guān)羽形象馳騁于三國古史的歷史時空中，卻已經(jīng)是人神合一的整體。小說虛構(gòu)了關(guān)羽成神顯靈的情節(jié)，似鬼似神，頗具浪漫主義的色彩。除了玉泉山顯圣外，關(guān)羽在敵國顯靈兩次:一次是附身于呂蒙，大罵孫權(quán)，追索呂蒙性命，神威宛若在世。一次是東吳將關(guān)羽之首送與曹操，曹操開匣觀看，關(guān)羽“口開目動，須發(fā)皆張”。關(guān)羽于劉備夢中出現(xiàn)兩次:一次是剛遇害，其魂靈泣告劉備起兵以報仇雪恨①。一次是劉備兵敗白帝城時，與被害的張飛一起召喚劉備聚會②。這兩次托夢，足見劉、關(guān)、張兄弟情深。關(guān)羽還在戰(zhàn)場上顯圣兩次。一次在供有關(guān)羽神像的山間人家，助關(guān)興除潘璋，奪回青龍堰月刀③。一次是救關(guān)興戰(zhàn)羌兵越吉元帥④。在戰(zhàn)場上關(guān)羽身形威儀如生前。從關(guān)興眼中看:“只見云霧之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金愷，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯，分明認(rèn)得是父親關(guān)公?！睉?zhàn)神是關(guān)羽最基本的神性，后世出現(xiàn)的關(guān)羽神跡故事多與其護國佑民相關(guān)。

總之，作為一個定型的文學(xué)形象，《三國演義》中的關(guān)羽傳遞出許多相互滲透，相互關(guān)聯(lián)的文化內(nèi)涵。對此，不同接受層可以進行不同程度的讀解，他們從關(guān)羽這一形象內(nèi)涵中抽取一些自己認(rèn)可的文化屬性，并加工這些信息。這一讀解過程又將與新的文本一起生成新的文學(xué)化了的關(guān)羽形象，關(guān)羽形象的生成由此而成為一個無限符號化的過程。有關(guān)關(guān)羽的宗教傳記編造了大量有關(guān)關(guān)羽的故事，其中很多是《三國演義》小說中虛構(gòu)的內(nèi)容。而文人詩歌中的關(guān)羽雖典雅許多，但其中也出現(xiàn)了不見史傳的故事，如斬貂蟬，彭夢祖的《關(guān)公廟祀歌》:“·，·…貂蟬顏色天下殊，背面忘夫即可誅。人間亦有奇男子，月下能揮一劍無…..."[61()對于將虛構(gòu)的故事入詩，古代文人歷來有所批評。如《藥廬雜綴》說:“《三國演義》，原不盡屬子虛烏有。唯詩人不加鑒別，概以人詩，致騰笑藝林者亦復(fù)不鮮·一今河南有恨這關(guān)。相傳因關(guān)羽過五關(guān)時，有‘立馬回頭恨這關(guān)’之句得名。明盧忠肅督師至此，賦詩云:‘千古英雄恨這關(guān)，疆分豫楚幾重山……遐思壯繆當(dāng)年事，歷盡江山識歲寒?！尻P(guān)六將，語屬不經(jīng)。吳拜經(jīng)謂忠肅此詩，特有為而發(fā)。要未免失于檢點?！痹丁峨S園詩話》說:“崔念陵進士，詩才極佳。惜有五古一篇，責(zé)關(guān)羽華容道上放曹操一事。此小說衍義語也，何可人詩?何屺瞻作札，有生瑜生亮之語。被毛西河消其無稽，終身慚悔。某孝廉作關(guān)廟對聯(lián)，竟有用秉燭達旦者。理俗乃爾，人可不學(xué)耶?"[71()這些小說或戲曲中虛構(gòu)的故事情節(jié)在詩歌中的表現(xiàn)，模糊了真實與虛構(gòu)的界限。這種文學(xué)化的處理一方面使元雜劇中關(guān)羽形象的神道色彩與市民氣味，逐漸為《三國演義》小說中那種雅俗共賞的，具有忠義思想的儒化戰(zhàn)將形象所取代。另一方面也使得作為歷史文化符號的關(guān)羽形象融匯了雅俗兩方面的文學(xué)想像，而具有了震攝人心的藝術(shù)感染力。

三、宗教的圓融滲透

在中國社會，不同階層對于宗教有不同的心理上、精神上以及應(yīng)用上、物質(zhì)上的需要?！敖y(tǒng)治階級需要自己的神靈來維護自己的統(tǒng)治，被統(tǒng)治的人民亦需要某個救苦救難的神靈來滿足他們幻想的某種幸福的要求”[8[()。而關(guān)羽的形象被各階層接受的程度超出了一般形象所及的范圍，他的影響輻射到社會意識形態(tài)的各個角落。

早在隋唐時期，或者更早一些，湖北當(dāng)陽玉泉山上就有祭祀關(guān)羽的廟宇。與其他人格神崇拜一樣，關(guān)羽崇拜也來自于古代的祖先崇拜。斯賓塞的《社會學(xué)原理》揭示了祖先神崇拜的存在:“對一切超于普通事物的東西，野蠻人認(rèn)之為超自然的或神圣的。超群的名人也是如此。這個名人也許不過是記憶中建立部族的遠祖;也許是一位以孔武有力、曉勇善戰(zhàn)而知名的領(lǐng)袖;也許是一位享有盛譽的巫醫(yī)……不管他是上述哪一種人物，由于其生前受人敬畏，其死后便受到更大的敬畏。對于這位鬼靈的邀寵禮，漸漸比那些不為人恐懼的鬼靈來得大，并發(fā)展為一種定為制度的崇拜。"[81()關(guān)羽最初在宗教中也是以引起人恐怖、懼怕的厲鬼形象出現(xiàn)的，在民眾心目中對關(guān)羽的畏懼感遠遠大于崇敬感。這也昭示了關(guān)羽在冥界的一種超過其他神的非凡力量，從而得到人們更多的祝拜與祈禱，以致形成制度。

關(guān)羽崇拜最早體現(xiàn)為亞文化的接受形態(tài)，集中表現(xiàn)為社會中弱勢群體(如農(nóng)民、游民、市民等)對于強悍的英雄主義的需求和依賴。費爾巴哈認(rèn)為:“人的信賴感，是宗教的基礎(chǔ)。;[9[()在中國封建社會長達上千年的宗法統(tǒng)治中，這一群體的人或受到殘酷的壓迫和統(tǒng)治，或游離在宗法制度外，浪跡江湖，謀求生存和發(fā)展，或具有一定的經(jīng)濟地位，卻沒有合法的政治地位。這樣，他們需要依靠一種精神信仰來解脫人世間遭遇的災(zāi)難和痛苦，希望得到超現(xiàn)實的保護以改變現(xiàn)實世界的無助。雖然這種宗教信仰帶有一定欺騙性和唯心色彩，但是長期以來在中國的文化底層潛伏著，支配了蕓蕓眾生的生存與發(fā)展。早期的有關(guān)民間關(guān)羽崇拜的記載寥寥無幾，直到宋代俗文學(xué)的興起才反映出民間存在的關(guān)羽信仰形態(tài)，盡管我們無法確知民眾心中關(guān)羽是什么樣子，但我們可以推測百姓對于關(guān)羽的階級認(rèn)同感和劉、關(guān)、張兄弟結(jié)義的江湖情感的接受大概就是《三國志平話》中的草莽英雄式的形象，而元雜劇《關(guān)大王大破蛋尤》中對祭賽關(guān)羽的民俗活動的記載也大致反映了民間關(guān)羽崇拜的原生形態(tài)。

如果說早期的關(guān)羽崇拜根源于祖先崇拜或者英雄崇拜，而局限于地域性影響的話，那么到了宋徽宗年間張?zhí)鞄熣訇P(guān)羽下界為解州鹽池除患時，關(guān)羽的宗教影響應(yīng)該更為廣泛了。這一歷史回顧，旨在說明關(guān)羽早期的宗教形象存在于中國的亞文化中，以后才逐漸滲透到主流文化中去，成為國家認(rèn)可的宗教神靈。“宗教隨著社會關(guān)系的變化而不斷調(diào)整自己的教義信條和體系，神的神性亦隨著社會需要的不同而不同，隨著人際社會關(guān)系的變化而變化。無論何時何地，我們都可從神靈世界的結(jié)構(gòu)中看到社會結(jié)構(gòu)的投影，在以社會性為其本質(zhì)內(nèi)容的人性中找到神的神性的原型。"()關(guān)羽最初的神性主要表現(xiàn)在御災(zāi)捍患的神職上，在宋徽宗朝，應(yīng)召平定解州鹽池之患，是關(guān)羽作為地方性神靈的最大功績。隨著南宋時局的變化，關(guān)羽也成了保家衛(wèi)國的守護神。不但民眾能夠在崇拜關(guān)羽的宗教信仰中幻想找到人生的幸福，而且統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)了樹立關(guān)羽這一人格神以標(biāo)榜忠義的儒家精神的現(xiàn)實需要。于是明清社會中關(guān)羽