【課件】人教版必修三《寡人之于國也》課件(教學(xué))

寡人之于國也

孟子簡介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。

孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，提倡以“仁、義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。仁政民本論性善論“人皆有不忍人之心”“民為貴，君為輕”行王道制民產(chǎn)，省刑薄賦孟廟亞圣殿→←孟子故里山東鄒城先秦散文

一是以記敘歷史人物思想活動(dòng)、歷史事件的歷史散文，如《左傳》等。二是以議論和說理為主的論說散文即先秦諸子散文，如《論語》《孟子》等?！睹献印泛喗?/p>

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。時(shí)代背景

孟子在梁惠王35年（前335年）被“招賢”，應(yīng)邀來到魏國。“當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊”，魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年（前339）將首都從安邑（今山西夏縣西北）遷至大梁（今河南開封）。梁惠王迫不及待討教救國治國之策，在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文即是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，魏襄王繼位，孟子對這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。課文鑒賞于：對于然：這樣河內(nèi)：黃河以北河?xùn)|：黃河以東無如：比不上加：更提出“民不加多”的疑問。何也？移其民移其粟民不加多民不加少盡心無如寡人之用心梁惠王鄰國之君措施結(jié)果思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國之略而首先問關(guān)于“民”的問題？在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時(shí)期，誰能問鼎天下？人口問題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰擁有了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大量的兵源，誰就能夠富國強(qiáng)兵。所以，梁惠王迫不及待地問到了人口問題。1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？以對方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對方。2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認(rèn)識？

或百步而后止或五十步而后止設(shè)喻回答交戰(zhàn)時(shí)以五十步笑百步，則何如？直不百步耳，是亦走也。分析問題重點(diǎn)字詞

填：形容鼓聲鼓：動(dòng)詞既：已經(jīng)

曳（yè）：拖著兵：兵器走：逃跑

或：有的人直：只是，不過無：通“毋”

王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻（設(shè)喻）投其所好，便于啟發(fā)以五十步（王的措施）笑百步（鄰國之政），則何如引王自我否定：直不百步耳，是亦走也。王如知此（比較“王知如此”）以子之矛，攻子之盾層層推進(jìn)分析“民不加多”的原因2.孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？梁惠王又是怎樣的認(rèn)識？

1.孟子選擇了什么樣的比喻？為什么用這個(gè)比喻？

比喻作答，不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。而梁惠王回答說“不可，直不百步，是亦走也?！保]有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺地否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者的區(qū)別。說明梁惠王比別的國王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別，本質(zhì)上講都是虐民暴政。如何理解“以五十步笑百步”？“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么?

比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤并無本質(zhì)區(qū)別(性質(zhì)相同)，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。得出一個(gè)結(jié)論

梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。

孟子沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，讓梁惠王自己認(rèn)識到問題的癥結(jié)所在。我們一起來看看梁惠王的問題在哪。

3、孟子認(rèn)為如果梁惠王能夠做到什么措施就可以統(tǒng)治國家了？

措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)

效果谷不可勝食魚鱉不可勝食材木不可勝用結(jié)果養(yǎng)生喪死無憾——王道之始重點(diǎn)字詞勝：shēng

，盡數(shù)：cù

，密罟：gǔ

，網(wǎng)洿：wū，洼地積水喪：sāng，辦喪事不違農(nóng)時(shí)以時(shí)入山林不入洿池使民養(yǎng)生喪死無憾王道之始也闡述“王道之始”的道理

4、孟子認(rèn)為如果梁惠王能過做到什么措施就可以統(tǒng)治天下了？措施五畝……樹之以桑雞豚……無失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌效果衣帛（五十）食肉（七十）無饑（數(shù)口）不負(fù)戴（頒白者）結(jié)果不王者，未之有也--王道之成

孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施。重點(diǎn)字詞樹：種植衣：yì

，動(dòng)詞，穿畜：xù

，畜養(yǎng)謹(jǐn)：認(rèn)真從事庠xiáng序：學(xué)校申：反復(fù)陳述悌：tì

敬愛兄長義：道理頒：同“斑”王：wàng，為王養(yǎng)民教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”的道理五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)謹(jǐn)庠序，申孝悌百畝之田，勿奪其時(shí)

孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治--“仁政”的具體內(nèi)容是什么？仁政王道之始不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）保護(hù)魚類（漁）按時(shí)砍伐（林）王道之成鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民（養(yǎng)民）教民

孟子從王道之始和王道之成兩方面闡述使民加多的辦法,從保民（養(yǎng)民）、教民角度提出了七條措施。

5、思考：孟子在最后一段旨在說明什么(即目的）？（用原文來回答）并概括段意。王無罪歲，斯天下之民至焉?！醯膽B(tài)度

最后一段旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。

重點(diǎn)字詞食人食：前“食”，動(dòng)詞，吃后“食”，名詞，食物檢：約束莩：piǎo

，餓死的人發(fā)：打開糧倉，賑濟(jì)百姓罪，動(dòng)詞，歸罪狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無罪歲錯(cuò)誤態(tài)度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度正確態(tài)度

“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族）

“涂有餓莩而不知發(fā)”（下層百姓）

一方面揭示出社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(對梁惠王自認(rèn)為“于國盡心”的反駁)。第7段哪兩句使用對比手法？反映了當(dāng)時(shí)社會怎樣的情況？目的何在?孟子還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的？

——涂有餓殍歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。孟子的“仁政”思想體現(xiàn)在哪里？

發(fā)展生產(chǎn)、制民之產(chǎn)、教化百姓、拋棄虐政。即“愛民”——保民無衣食之憂，教民以儒家之道。狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無罪歲錯(cuò)誤態(tài)度闡述使民加多應(yīng)有的正確態(tài)度正確態(tài)度斯天下之民至焉課文分析?一提出疑問二分析原因三提出措施課文于國盡心民不加多五十步笑百步王道之始王道之成發(fā)展生產(chǎn)教化百姓嚴(yán)于律已仁政分析結(jié)構(gòu)

全篇5個(gè)自然段，可分為兩大部分：

第一部分（1段）寫梁惠王提出“民不加多”

疑問。

第二部分（2—4段）孟子分析“民不加多”的原因。

第三部分（5—7段）孟子闡述“仁政”具體內(nèi)容，即使“民加多”的根本措施。一、小結(jié)文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張1、反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)。2、應(yīng)該讓利于民，讓百姓有休養(yǎng)生息的機(jī)會。3、重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張。二、總結(jié)課文中孟子的理想政治1、仁政之初，實(shí)行保民政策：不違農(nóng)時(shí)，保護(hù)魚類，按時(shí)砍伐，使民有其食。2、行政之成，實(shí)行教民政策：鼓勵(lì)養(yǎng)蠶，繁興六畜，生產(chǎn)糧食，興辦教育，使民養(yǎng)成高尚道德?？偨Y(jié)全文三、孟子的“仁政”思想在當(dāng)今有何值得借鑒之處？兩個(gè)文明建設(shè)——

物質(zhì)文明，精神文明

加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的同時(shí)，也要注意對公民的道德素質(zhì)的建設(shè)；合理開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的概念。四、歸納文章主旨

文章闡述了統(tǒng)治者想要使民加多應(yīng)持有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。

課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。善用比喻。

孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。氣勢充沛。

孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。寫作特色孔子“仁”的思想：

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/p>

孔子的“德政”孟子的“仁政”

同：孔孟二人都反對武力征伐，提出富國安民的治國思想，并且都以“仁”為本。

異：孔子的“德政”重“修文德”，以此作為“使遠(yuǎn)人來”的手段，孟子的“仁政”重“民養(yǎng)生”，以此使“天下之民至”。其進(jìn)步之處在于更了解民眾困苦，承認(rèn)民眾力量。通假字（1）頒白者不負(fù)戴于道路者〖頒〗通“斑”（2）涂有餓殍而不知發(fā)〖涂〗通“途”（3）狗彘食人食而不知檢〖檢〗通“斂”（4）則無望民之多于鄰國也〖無〗通“毋”字詞歸納名詞活用作動(dòng)詞（1）填然鼓之〖鼓〗打鼓（2）七十者衣帛食肉〖衣〗穿（3）然而不王者，未之有也〖王〗稱王王無罪歲〖罪〗歸罪、責(zé)備。特殊句式1．是亦走也：判斷句2．則無望民之多[于鄰國]也：介詞結(jié)構(gòu)后置句句。重點(diǎn)習(xí)慣句式1．或百步而后止，或五十步而后止

“有的……有的……”2．直不百步耳

“只……罷了?！?．是亦走也

“這是……呀。”

4．是何異于刺人而殺之,曰‘非我也，兵也’？

“這同……有什么區(qū)別呢？”一詞多義練習(xí)數(shù)愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)數(shù)口之家，可以無饑矣扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵數(shù)罟不入洿池?cái)?shù)目，數(shù)量幾，若干多次細(xì)密例題6直：中通外直，不蔓不枝直不百步耳，是亦走也系向牛頭充炭直不彎曲僅，只價(jià)值兵非我也，兵也兵連禍結(jié)必以長安君為質(zhì)，兵乃出草木皆兵兵器戰(zhàn)爭軍隊(duì)士兵勝：驢不勝怒，蹄之不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也此所謂戰(zhàn)勝于朝廷日出江花紅勝火予觀夫巴陵勝狀沛公不勝杯杓承受盡勝利超過優(yōu)美的承受發(fā)：發(fā)閭左謫戍漁陽九百人涂有餓莩而不知發(fā)野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰百發(fā)百中派遣征發(fā)打開花開發(fā)射孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？(古為今用)1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的概念。討論孟子名言選譯課外積累（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。（2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。（3）人有不為也，而后可以有為。

人要有所不為，才能有所為。（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。（5）其進(jìn)銳者，其退速。

前進(jìn)太猛的人，后退也會快。（6）生于憂患而死于安樂也。

憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。（7）仁者無敵。

仁德的人是無敵于天下的。（8）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。（10）天時(shí)不如地利，地利不如人和。

天時(shí)不及地利，地利不及人和。（11）民為貴，社稷次之，君為輕。

百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。（12）民事不可緩也。關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。（13）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。