課程思政的基本理論之1-隱性思想政治教育理論

課程思政的基本理論之1——隱性思想政治教育理論

課程思政是一種教育實踐活動，但不能僅僅從實踐層面考察。必須從理論層面深挖，才能更有效地指導課程思政實踐。本期微信推送，我們關注課程思政的基本理論之一——隱性思想政治教育理論。本文將概要介紹隱性思想政治教育的本質與特點、歷史淵源、思想政治教育的六要素及特點、隱性思想政治教育的過程與機制四個方面的內容，期待給各位讀者帶來啟發(fā)。一、隱性思想政治教育的本質與特點（一）隱性的思想政治教育具有如下定位：1.隱性不等于欺騙性；2.隱性不等于隱去階級性或存在的客觀性；3.隱性不等于自發(fā)性；4.隱性不等于非預期性。（二）隱性思想政治教育的定義隱性思想政治教育是指在專門的思想政治教育之外的社會實踐活動中開展的、不為受教育者焦點關注（或者不為受教育者明確感知）的一種思想政治教育存在類型。這種思想政治教育與顯性思想政治教育（即專門的思想政治教育）相對應，它在實踐中往往隱藏其教育目的，并以隱藏的教育方式開展施教，其教育效果的呈現(xiàn)也是隱現(xiàn)的。（三）隱性思想政治教育的獨特品性1.滲透性；2.生活性；3.開放性；4.潛隱性。二、隱性思想政治的歷史淵源隱性思想政治教育思想古已有之。（一）在中國的發(fā)展中國古人關于社會政治控制、道德教化的言論中可以梳理出“以身示教”、“以樂化民”、“熏陶化育”、“篤行隆禮”等施教主張。中國近代也有不少思想家、教育家闡發(fā)了蘊含隱性思政的相關論述。梁啟超提出“以情化德”；蔡元培提出“美育育德”；陶行知提出“生活育德”。（二）在西方的發(fā)展古代西方的思想家同樣探討道德教育、公民教育與生活實踐的關系，形成了豐富的關于隱性思想政治教育的間接智慧。古希臘時的亞里士多德，把倫理學和政治學都歸結為實踐的學問，主張“倫理學和政治學，所探索的就是實踐活動”。認為人的美德不是天賦的，而是后天形成的，人做什么樣的事，就會成為什么樣的人，通過習慣養(yǎng)成德性。中世紀時期的伊拉斯謨主張教育的自然性、潛移默化性?？涿兰~斯強調教育要遵循自然，對德性教育具有進步意義。他強調道德判斷力的培養(yǎng)，強調教師的模范示范作用，強調實踐隊員德性教育的積極意義。近現(xiàn)代的盧梭、斐斯泰洛奇、杜威、科爾伯格等也都間接論述了隱性思想政治教育的問題。隱性思想政治教育有六個要素，包括思想政治教育者、對象、目的、內容、方法和情境。其中，思想政治教育者需要具備實踐身份的復合性、施教意識的多重性和素質要求的全面性。思想政治教育對象具有受教狀態(tài)的自然性、受教心理的非逆反性、受教過程的愉悅性和受教效用的可持續(xù)性。思想政治教育目的的特點包括實踐的潛隱性、內涵的整體性和實現(xiàn)的長期性。思想政治教育內容的特點則是實踐要求的多適應性、內在構成的弱知識性和存在形態(tài)的弱理論性。思想政治教育方法的特點則是形式上的非專門性、實踐上的美感性和運用中的靈活性。最后，思想政治教育情境的特點是充分的涵容性、鮮明的人文性和強烈的感染性。隱性思想政治教育過程是教育者和受教者的辯證統(tǒng)一，既是教育者能動支配各要素，使其圍繞教育目的相互關聯(lián)，又是受教育者在非思想政治教育意識主導下接受施教，思想品德不知不覺地形成、發(fā)展的受教過程。隱性思想政治教育過程包括“識隱”環(huán)節(jié)、“寓隱”環(huán)節(jié)和“踐隱”環(huán)節(jié)，教育者需要對思想政治教育諸要素有充分的認知，將思想政治寓于相關社會實踐活動之中，并在實踐中實踐好思想政治教育。（二）隱性思想政治教育的“顯”過程包括經驗感知環(huán)節(jié)、體驗體認環(huán)節(jié)和實踐外化環(huán)節(jié)。在經驗感知環(huán)節(jié)中，學生積極參與，獲得感性認識和經驗。在體驗體認環(huán)節(jié)中，學生對感性經驗進行理性反思，并與顯性教育中所得的經驗進行比較和篩選，向體驗環(huán)節(jié)轉化，經歷經驗、體驗和體認三個水平。在實踐外化環(huán)節(jié)中，學生在體驗體認的基礎上實際踐履教育目的和內容。（三）隱性思想政治教育的運行機制包括以下幾個方面：1.“需要”引導，即關注人的全面需要，包括物質需要和精神需要；2.暗示，包括直接暗示、間接暗示、反暗示和自我暗示；3.感染，包括個體感染和群體感染、直接感染和間接感染、形象感染和情境感染；4.模仿，包括同輩同行模仿、公眾人物引導模式、近距離