德育中的因材施教原則

第第頁德育中的因材施教原則(合集7篇)

時間：2023-06-2715:56:26

德育中的因材施教原則第1篇

朱熹童蒙教育思想的一個重要內(nèi)容就是要對兒童進(jìn)行“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道”的教育。朱熹把人的一生，粗略地劃分為l5歲以前受小學(xué)教育和15歲以后受大學(xué)教育兩個階段。他認(rèn)為小學(xué)是大學(xué)的根基，因此在童蒙時期要及時地施以道德教育。他說：“古之為教育，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)?！眆-】(《經(jīng)筵講義》)他認(rèn)為，“圣人”、“醇儒”的培養(yǎng)應(yīng)從人的童稚時代開始，他指出：“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)與智長，化與心成，而無扦格不勝之患也。”[-】(《小學(xué)題書》)他把兒童看成是“圣賢坯璞”，小學(xué)階段的道德教育和德育訓(xùn)練就類似于“打坯模”的工作，就是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，為國家培養(yǎng)人才打基礎(chǔ)。他說：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得4,JL子，這里已自是圣賢坯璞了。”[31(卷七)“古者小學(xué)已自然養(yǎng)成了，到長來已自在圣賢坯模，只就上面加光飾。”[2】(卷七)他強(qiáng)調(diào)兒童時期要打好基礎(chǔ)，否則長大就會違背倫理綱常，再要彌補(bǔ)就極為困難了。“而今自小失了，要填補(bǔ)實(shí)是難”[2J(卷七)。朱熹把“打坯?！钡男W(xué)階段的德育實(shí)施規(guī)定為“教以事”，“教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。”[3(《大學(xué)章句序》)這里提到的“小學(xué)”教育內(nèi)容，無論是“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)”，還是“愛親敬長隆師親友之道”，都是為了教育兒童“事君、事父、事兄、處友”的初步知識，遺傳他們的良好道德習(xí)慣。朱熹認(rèn)為，由于兒童的認(rèn)識、辨別能力差，接受能力有限，所以，對兒童進(jìn)行道德教育只是說個義理大概或?yàn)邞?yīng)對之類的內(nèi)容就可以了。朱熹的這類“灑掃應(yīng)對”的德育內(nèi)容，實(shí)際上意在把封建道德觀念和道德行為規(guī)則貫穿在兒童時代的It常生活中，通過日常教養(yǎng)，以培育對封建德育要求的感性認(rèn)識。在此“灑掃應(yīng)對”的基礎(chǔ)上，在大學(xué)階段再使他們進(jìn)行德育觀念的理性認(rèn)識，再教之以窮理、正心、修己、治人之道，使其成為合格的人才。

2．教育原則：“禁于未發(fā)”

朱熹主張對兒童進(jìn)行道德教育必須堅(jiān)持“禁于未發(fā)”的原則，把不良的道德習(xí)慣消滅于萌芽狀態(tài)。“蒙”字本意一是指尚不懂事的孩子，二是指事情的未發(fā)狀態(tài)，對不良的道德行為，要防微杜漸，禁于未發(fā)。朱熹提出，為了培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，必須針對幼童及早實(shí)施正面教育，把不良的道德習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中，這樣，往往可使之長而性美，習(xí)與德成，否則，一旦惡習(xí)染成，再實(shí)施道德教育，往往積習(xí)難改，收效甚微。他認(rèn)為，道德教育不外乎做兩個方面的工作，用他的話說，就是“存天理”和“滅人欲”。“存天理”，是指從積極的方面培養(yǎng)優(yōu)良的品德；“滅人欲”是指從消極的方面糾正不良的品德。就這兩方面而言，朱熹繼承了前人尤其是二程“禁于未發(fā)”的德育思想，認(rèn)為學(xué)生的不良品德一旦形成，就會“發(fā)然后禁則扦格而不勝”。也就是說，幫助學(xué)生糾正不良的品德遠(yuǎn)比幫助學(xué)生形成良好的品德要費(fèi)力得多和困難得多。因此，在道德教育中，朱熹特別重視“禁于未發(fā)”的德育原則，他曾在《中庸章句》中明確地提出：“存天理之本然”，“遏人欲于將萌?！盵3】(《中庸章句第一章注》)朱熹認(rèn)為有兩種情況是需要特別注意的：一是“將發(fā)之際”，二是“念慮之始萌”。指出“念慮之萌，固不可以不謹(jǐn)；言行之著，亦安得而不察。”【1](《性理精義》)作為教育者，必須時時提防，時時警惕，將學(xué)生一切不合“理”的念頭消滅在萌芽狀態(tài)。當(dāng)然，這里所說的強(qiáng)調(diào)“禁于未發(fā)”的德育原則，并不等于說朱熹不重視正面教育，而是強(qiáng)調(diào)將德育的著眼點(diǎn)放在防患于未然而已。

3．教育方法：“各因其材”

“各因其材”即依據(jù)受教育者資質(zhì)、年齡、個性等方面的差異，分別施以不同的道德教育，這是朱熹提出的一種重要的因材施教的德育方法。朱熹對于前人的因材施教的德育方法極為贊賞，他曾說：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也?！?《孟子集注》卷十三)他主張?jiān)趯和瘜?shí)施道德教育的過程中，必須遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律和個性差異，針對兒童不同的性格特征、不同的興趣、愛好等進(jìn)行個性化的道德教育，他提出：“德性者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也；言語者，善為辭令者也；政事者，達(dá)于為國治民之事者也；文學(xué)者，學(xué)于《詩》、《書》、L》、《樂》之文，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長以入于道?！币虼耍祆湔J(rèn)為，根據(jù)道德教育對象的不同，進(jìn)行有針對性的因材施教，并非一件容易的事情，他深切地體會到：“教人之至難，必盡人之材，乃不誤人。”《近思錄教學(xué)》)對于如何做到“各因其材”，朱熹提出一項(xiàng)重要措施：根據(jù)兒童資質(zhì)的高低來實(shí)施道德教育。朱熹從他的人性理論出發(fā)，認(rèn)為：“人物并生于天地之間，本同一理，而稟氣有異焉?！?《孟子或問》卷一)并指出：“氣稟之殊，其類不今天有聰明，事事曉者，其氣清矣。”(《中庸或問》卷三)正是因?yàn)槊總€人“氣稟有異”，因而在實(shí)施道德教育的過程中，必須做到“各因其材”：對于那些具備“圣人”資質(zhì)的兒童，不必花大力氣去教，只要稍微加以