孟子讀后感3000字

孟子讀后感3000字我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時(shí)推行“仁政”，重教化;在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn);在文藝思想方面，鼓勵(lì)提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要;而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致;所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識并且付諸實(shí)踐。簡而言之，孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點(diǎn)包括：第一，人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內(nèi)容的社會屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個(gè)人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說明了每個(gè)人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也;羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”有了這四種萌芽在身上，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來。孟子的“性本善”的道理很簡單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個(gè)人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲劇?孟子也回答了這個(gè)問題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的心----“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”----才會變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢?因?yàn)槊献記]有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。其實(shí)，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說明了即人是理性的，意味著每一個(gè)人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個(gè)假設(shè)并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否認(rèn)這個(gè)天然屬性，其實(shí)也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實(shí)社會秩序和法律制度來規(guī)范每一個(gè)人。本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實(shí)善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強(qiáng)烈，不好的文化對惡基因起促動(dòng)作用，就會導(dǎo)致后天罪惡的形成。我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價(jià)值觀和基本社會倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因?yàn)槿说乃枷雮€(gè)體性非常強(qiáng)，正因?yàn)槿绱?，才有多姿多彩的社會生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對于人的引導(dǎo)，對人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會氛圍等等。孟子讀后感在孟子一派高蹈的道德主義游揚(yáng)雄肆之下，田辟疆先生終于被“就其所欲，引歸正路”的誘導(dǎo)之法給厭膩了，按捺不住，玩了一把“無厘頭”，堵住自認(rèn)為司先天教化之職的孟軻之嘴。以至說出“寡人好勇”“寡人好貨”“寡人好色”這等不入大雅之堂的野狐禪論，無稽荒謬之談，有損世道人心的形象自此確立，直到幾千年后的今天，一個(gè)活生生的“痞氣市儈”形象由紙端昭然若揭，讓人在感嘆其錐處囊中之余，更加在對比襯托中歆羨孟子的傲岸雄逸，噫，此等真君子，不愧人中之龍也，懷才不遇，何其嘆哉!然而，對于批判齊宣王的整合工作，卻不是我等講求精神獨(dú)立的讀書人所稀罕的。我所關(guān)注的事情，是通過浩浩巍巍的社會時(shí)代背景，與人物的身份立場、所處的文化環(huán)境，以及說話者一字、一嘆中所蘊(yùn)含的心理動(dòng)機(jī)，從而發(fā)掘出齊宣王據(jù)有此等言語的精神、內(nèi)涵。一言以蔽之，由表及里，細(xì)處落墨，由“顧左右而言他”中發(fā)掘出人性的微妙點(diǎn)滴。首先可以觀照一下齊地的文化風(fēng)俗。古代齊國的疆域，東臨大海，西到黃河，南有泰山，北至無棣水，大約相當(dāng)于今之山東半島，唐后稱登、萊二洲。孕育在海洋沿岸的齊國，在借鑒中原文明的周禮同時(shí)，更較多的保留了東夷人的習(xí)俗，盛行厚葬之風(fēng)，注重禮樂陶冶與潛移默化，傳統(tǒng)禮樂意識的淡薄和市井娛樂功能的標(biāo)揚(yáng)，移風(fēng)易俗且彰顯了泱泱大國的地方風(fēng)范?！芭R事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此?”崇尚武勇、矜于功名、舒緩闊達(dá)的性格便鑲嵌進(jìn)齊人的骨髓。此等文化土壤孕育下的齊宣王自然與時(shí)代環(huán)境珠聯(lián)璧合，與強(qiáng)調(diào)道德性的魯文化相迥異，自將本能之動(dòng)物性傾瀉在武力征伐之上，懷有的是智者以霸道術(shù)勢問鼎中原、圖謀天下的宏愿。天生的立場、價(jià)值取向就與孟子拉開了界限，在勢同水火、諸侯雄起并立的巔峰對決時(shí)代，講究仁義、心性的學(xué)說根本滿足不了霸術(shù)統(tǒng)治者所向披靡的意志傾向。所謂“以大事小”的仁者道德學(xué)說又豈能阻擋其蠢蠢欲動(dòng)的擴(kuò)張心靈?！拔诽熘跁r(shí)保之”，此“天”自然并非單純意義的上天，而包括人事的斟酌——仁厚迂闊的涵養(yǎng)精神在內(nèi)。齊宣王雖有從善如流的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)度，眉心微微一蹙，此間不耐，已在“大哉言矣”中畢現(xiàn)無疑。“寡人有疾，寡人好勇”，便是深受齊文化熏陶的齊宣王拋出的一個(gè)撒手锏，潛臺詞興許是，你個(gè)老朽，暫時(shí)歇歇吧，聽你嘮叨此等迂腐無當(dāng)之言語，未若傳召宮廷樂師三千。不想孟子滔滔不絕，因勢利導(dǎo)，表面順勢隨波，實(shí)則縱橫捭闔之中，早已進(jìn)入王道仁政之教化——心智一轱轆間便偷換了概念。后來的一番對話，就更有意思了。一招太極拳，頓時(shí)又被孟子的一番狡猾高妙化為無形。在孟子要求他憐恤鰥寡孤獨(dú)之時(shí)，這可了不得，撫恤費(fèi)還得出自自家腰包，有損國力之外換來的不過仁義虛名，心痛淋漓之余還不利于開疆辟壤、一馬平川奪取至尊天下?！肮讶撕秘洝保[含的是掠奪財(cái)富的個(gè)人欲望，以及運(yùn)籌帷幄的功利心理追求。此時(shí)的他就像雜貨鋪的老板一樣，將點(diǎn)滴懷揣在懷，唯恐神偷手掠去也。而當(dāng)孟子“夸夸其談”，希冀齊宣王以一人之心推千萬人之心善待百姓之時(shí)，殺手锏再度甩出來了，估計(jì)他此時(shí)眼波流轉(zhuǎn)，對著餿朽老頭眨巴了一下眼，“寡人有疾，寡人好色”，哈哈，你這滿口不離綱常倫理、藏富于民的正人君子，心理防線該當(dāng)被寡人徹底擊垮了吧?讀文至此，忍俊不禁，千古悠悠，碧落黃泉，如此率真可愛的王侯似乎只能是“天上有一、世間無雙”了吧，無厘頭的“痞氣”之下，埋藏著的是好勇尚義的真性情啊，“聲色貨利”，本是人性追逐的華麗麗，也是實(shí)現(xiàn)社會文明化的物質(zhì)載體。只有在海洋化文明充裕的齊國地帶，才有沖破主流道德藩籬的任真之語。試問古往今來，誰人不好色?除去心智一片混沌微茫的懵懂之徒，亦或一脈僧侶超脫的無嗅無欲，“食色，性也”，也算作是條顛撲不破的真理。有人云，齊宣王娶了中國歷史上最著名的丑女鐘無鹽為后，焉有好色之理?小子言曰：非也，非也。大多數(shù)情況下，齊宣王乃理智尤佳、分毫不差之輩，娶鐘無鹽主要基于敬重愛惜之心理，齊國的象征、符號也好，田辟疆的導(dǎo)師、心腹、賢內(nèi)助也罷，端的是雄起奮進(jìn)之心，而非任情任性之傾慕，而“好色”一項(xiàng)，該當(dāng)與后者掛鉤，自不像“好德”一般，出于后天排除本能消極性的理智追求。人是性靈的尤物，為了齊宣王娶鐘無鹽的“佳績”，而為其“好色”言語作開脫別解，實(shí)是舍本逐末，誣蔑了古人的一番純粹性也?！皼]有情欲，世間任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)都不可能成功”，黑格爾如是言語。特洛伊戰(zhàn)爭為的還是一個(gè)“色”字，歸根結(jié)底。只不過“情欲”的境界高于赤裸裸的好色之欲罷了，然而兩者絕然不可分。不做作、不推卸、敢于不回避內(nèi)心的原始欲望，正是齊宣王的出類拔俗之處，愛好文藝音樂的他在某種程度上也算個(gè)性情中人，而性情中人的原則之一便是不愿以韁轡之束套，奪分背交頸之逸足的歡喜。齊宣王其實(shí)未嘗不認(rèn)識到自己的本性，缺陷是無法抗拒的存在，遵從的自不是亞圣人的生命邏輯。他似乎也知道“人欲”潛伏的危機(jī)性與存在的不可救藥性，然而“好勇”、“好貨”，必然是推動(dòng)其在逐鹿中開闔迂回的強(qiáng)勁精神力量，“好色”一說，更是根深蒂固、不可磨滅的“劣根性”。孟子擅長在迂回有致中布置一番仁義心性的大圖景，對于此番不言而喻的理想主義演說詞，齊宣王亦不過是無政治必要時(shí)定然封存閑置而已。孟子讀后感傳統(tǒng)文化知識是歷史遺留下來的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來的經(jīng)典著作中，蘊(yùn)含著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識?？墒?，在這科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，傳統(tǒng)文化知識逐漸被人們所遺忘。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對我們青少年來說是責(zé)無旁貸的。歷史流傳下來的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊(yùn)含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。教會我們許許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則。《孟子》一書就是傳統(tǒng)文化知識的精髓。我讀了它，從中學(xué)會許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚(yáng)光大。《孟子》教會了我們孝順?！睹献印芬粫醒浴叭手畬?shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對父母孝順，對兄長友愛。這種道德理論正是我們所崇尚的?？墒乾F(xiàn)在的社會，新聞媒體曝光的因?yàn)楦改改昀隙訔壸约焊改甘峭侠鄱鴮⑺麄冓s出家門的例子比比皆是。曾有報(bào)道稱一名四十多歲的男子因?yàn)椴粍?wù)正業(yè)而單身著，他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進(jìn)城享福。因?yàn)樵撃凶酉矚g嗜酒，有一回醉酒回來后，毆打自己的老母親，并將其把她趕進(jìn)廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時(shí)正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報(bào)道出來后，引起社會的關(guān)注，許多人為此感到心寒。在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有著一顆向善的心。一個(gè)人，他如果想存在于這個(gè)社會，在這個(gè)社會立足，不被社會所淘汰就必須保持著一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心。“百善孝為先”，這是最基本的做人準(zhǔn)則。《孟子》提醒我們要與大自然和諧相處，《寡人之于國也》中說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！逼渲芯吞N(yùn)含著生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的理念。時(shí)刻提醒著我們：人與自然相互依賴，相互依存。反觀現(xiàn)在的社會，在利益的重熏下，人類大量的砍伐樹木，致使土地沙漠化。工業(yè)污水的排放和人類不知節(jié)制的捕魚，造成了生物魚類的滅絕，使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。這樣我們又怎樣進(jìn)行可持續(xù)呢?難道這不令我們反思嗎?有句俗語“金山銀山，不比綠水青山”這就體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的重要性。如果環(huán)境破壞了，就算我們有再多的財(cái)富也找不回以前的青山綠水。經(jīng)典書籍，