有關(guān)高考?xì)v史必背知識(shí)點(diǎn)的梳理

有關(guān)高考?xì)v史必背知識(shí)點(diǎn)的梳理有關(guān)高考?xì)v史必背知識(shí)點(diǎn)的梳理一古代交通我們偉大的祖國(guó)幅員遼闊，有著發(fā)展水陸交通的優(yōu)越條件，勤勞智慧的古代中國(guó)人不僅寫下了陸路交通的悠久歷史，而且開(kāi)創(chuàng)了水路交通的光輝歷程，用他們的聰明才智和辛勤的勞動(dòng)譜寫出世界古代交通史上最壯麗的篇章。1.古代交通事業(yè)發(fā)展的歷程先秦時(shí)期中國(guó)古代交通初具規(guī)模，陸路修筑許多通行戰(zhàn)車的道路，沿途設(shè)有驛站，水陸交通不僅利用黃河、長(zhǎng)江天然水道，而且相繼開(kāi)鑿了胥河、邗溝、鴻溝等人工運(yùn)河。2.秦漢時(shí)期水陸交通形成全國(guó)網(wǎng)絡(luò)秦統(tǒng)一中國(guó)后，頒布"車同軌"的法令，并建成遍及全國(guó)的馳道。挖掘靈渠，把長(zhǎng)江水系和珠江水系連接起來(lái)，漢朝開(kāi)辟了漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)的海上航線。西漢時(shí)期開(kāi)通了陸上和海上絲綢之路。3.隋唐時(shí)期，古代交通進(jìn)入高峰時(shí)期唐都長(zhǎng)安成為國(guó)內(nèi)外交通樞紐和中心，構(gòu)成了以長(zhǎng)安為中心的遍及全國(guó)的驛路系統(tǒng)。貫通南北的大運(yùn)河和溝通海上貿(mào)易的海上"絲綢之路"使水陸交通進(jìn)入了一個(gè)新階段。4.明清時(shí)期，中國(guó)古代交通由盛而衰明代出現(xiàn)造船高峰，鄭和七下西洋，把中國(guó)古代航海活動(dòng)推向頂峰。不久以后明清兩朝相繼實(shí)行了海禁，航海事業(yè)從此一蹶不振。有關(guān)高考?xì)v史必背知識(shí)點(diǎn)的梳理二西方人文精神的起源及其發(fā)展1、西方人文精神的起源了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述智者學(xué)派：古代希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。他的思想樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)。在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。蘇格拉底：倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，提出“美德即知識(shí)”的思想。蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。2、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義了解但丁、薄伽丘的主要作品但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義文藝復(fù)興的核心是人文主義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。理解宗教改革的影響在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。3、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)了解孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的觀點(diǎn)及其代表作孟德斯鳩：代表作是《論法的精神》，孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。A反對(duì)君主專制，提出了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，主張權(quán)力的“制約與平衡”。B認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。伏爾泰：代表作有《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》等。A猛烈抨擊天主教會(huì)，號(hào)召人們粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。B反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制度。C提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。D主張?jiān)诜擅媲叭巳似降?。盧梭：代表作有《社會(huì)契約論》。A提倡“社會(huì)契約論”B倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。C認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。A認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。B強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。C相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來(lái)就有的權(quán)利。D堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由;自由和平等只能在法律范圍之探討啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要影響A法國(guó)啟蒙思想家主張用理性取代專制和愚昧，建立自由和平等的理想社會(huì);要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神。B啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。C在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王權(quán)，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。D啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。E啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。有關(guān)高考?xì)v史必背知識(shí)點(diǎn)的梳理三1.公元前2070年，禹建立中國(guó)歷第一個(gè)王朝是夏;中國(guó)的早期國(guó)家政治制度起源于夏朝：2.原始社會(huì)后期禪讓制被王位世襲制所取代。3.為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治，周朝在政治上實(shí)行分封制。西周宗法制的特點(diǎn)是嫡長(zhǎng)子繼承制。分封制與宗法制的關(guān)系是互為表里，相輔相成。柳宗元的《封建論》說(shuō)“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促”。文中的“封建”的含義是分封制。保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的是宗法秦朝是中國(guó)歷第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。秦始皇首創(chuàng)的皇帝制度，是中國(guó)封建專制制度的重特征。在中央設(shè)置丞相、御史大夫和太尉三個(gè)官職。7.唐朝時(shí)，掌握草擬、審議和行政的職能分別是中書省、門下省和尚書省。8.宋朝和元朝行政機(jī)構(gòu)分別是中書門下省和中書省。9.元朝時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)宗教事務(wù)和管轄西藏地區(qū)的機(jī)構(gòu)是宣政院。為管理邊遠(yuǎn)地區(qū)設(shè)置宣慰司。10.明太祖(皇帝)時(shí)，中國(guó)的宰相制度從此被廢除。11.雍正帝時(shí)設(shè)置軍機(jī)處，標(biāo)志著君主專制制度發(fā)展到了頂峰。12.古代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要組織方式是以家庭為單位從事生產(chǎn)勞動(dòng)。古代中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要特點(diǎn)是形成精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。13.牛耕是中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)耕作方式的一次革命。14.春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期，使用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的耕作方式是壟作法。15.古代中國(guó)手工業(yè)的三種主要經(jīng)營(yíng)形態(tài)分別是官營(yíng)手工業(yè)、民營(yíng)手工業(yè)、家庭營(yíng)手工業(yè)。16.明清時(shí)期，蘇州和杭州是最的絲織業(yè)中心。17.“商人”最早出自于商朝。18.中國(guó)最早的銀行雛形是柜坊。世界上最早的紙幣是北宋發(fā)行的“交子”。元代時(shí)，泉州被外國(guó)旅行家譽(yù)為世界第一大港。清代時(shí)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，只廣州一處對(duì)外通商。唐朝時(shí)，專管對(duì)外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)稱為市舶使。宋代時(shí)，在邊境設(shè)置與少數(shù)民族貿(mào)易場(chǎng)所稱為榷場(chǎng)。中國(guó)最早的商標(biāo)是宋代山東濟(jì)南劉家功夫針?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng)?？鬃诱淼摹傲?jīng)”是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。四書是指《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。提出“性善論”是孟子;提出“性惡論”是荀子。提出“三綱五常”的思想是董仲舒。提出“心性論”是朱熹。最早提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想是顧炎武。后人稱孔子為“至圣”、稱孟子為“亞圣”。朱熹宋朝理學(xué)集大成者。黃宗羲、顧炎武和王夫之是明未清初思想家。①提出“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子。②提出“節(jié)用而愛(ài)人”“為政以德”“已所不欲，勿施于人”是孔子③提出“與人為善，暖于布帛”“以德服人”“君舟民水”是荀子。④提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”是董仲舒。⑤提出“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”“父子君臣，天下之定理”是二程(程顥、程頤)。⑥提出“心外無(wú)物”“致良知”“宇宙便吾心”是王陽(yáng)明。⑦提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗是非”是李贄。⑧提出“人民為主”“天下為主，君為客”“工商皆民生之本”是黃宗羲⑨提出“經(jīng)世致用”的有顧炎武和王夫之世界上最早用赤道坐標(biāo)表示恒星位置的，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文學(xué)石申，他著有《天文》;農(nóng)書。27.《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表。28.在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明以前，渾儀是世界上最先進(jìn)的天文觀測(cè)工具。29.混合選擇法最早見(jiàn)于西漢農(nóng)書《汜勝之書》;《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的一部30.素有“天下第一行書”美譽(yù)，是指王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》。有關(guān)高考?xì)v史必背知識(shí)點(diǎn)的梳理四1、西歐宗教改革的背景和實(shí)質(zhì)背景中世紀(jì)的西歐，天主教會(huì)是最有勢(shì)力的封建王朝，也是在封建主階級(jí)進(jìn)行精神統(tǒng)治的有力工具。在新興資產(chǎn)階級(jí)力量還比較弱小的時(shí)候，它的反封建斗爭(zhēng)只能采取宗教異端的形式，即反對(duì)天主教神學(xué)的形式。實(shí)質(zhì)：16世紀(jì)西歐各國(guó)反對(duì)羅馬天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、_;是資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)特殊階段。2、西歐的宗教改革的概況(1)德意志馬丁·路德的宗教改革，形成路德教派：直接原因;時(shí)間;主張、結(jié)果(2)加爾文教派：瑞士宗教改革和法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)(胡格諾—天主教)，形成加爾文教派(3)英國(guó)自上而下的宗教改革，形成英國(guó)國(guó)教，后又出現(xiàn)清教徒運(yùn)動(dòng)(4)天主教、路德教派、加爾文教派的分布范圍3、西歐宗教改革的影響(1)宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的_。(2)宗教改革打擊西歐的封建勢(shì)力，摧毀天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，從此西歐各國(guó)的民族文化和事業(yè)得以發(fā)展。有關(guān)高考?xì)v史必背知識(shí)點(diǎn)的梳理五單元一中國(guó)主流思想的演變易錯(cuò)點(diǎn)1、老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。2、孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。3、注意墨家學(xué)派不為統(tǒng)治者所重視，因?yàn)樗淼氖切∩a(chǎn)者的利益。4、兵家學(xué)派的孫臏著有兵書《孫臏兵法》，但孫臏并不主張窮兵黷武。5、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想。易混點(diǎn)1、孟子的“民本”思想與社會(huì)主義民主的比較古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治;社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的。2、心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為的理學(xué)體系，屬客觀唯心主義;陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”(道德仁心)或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范;而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。單元二古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化易錯(cuò)點(diǎn)1、不能說(shuō)甲骨文是中國(guó)最早的文字，只能說(shuō)是目前已知的最早的漢字。2、對(duì)秦朝“書同文”而言，政治上的統(tǒng)一既是其原因，也是其結(jié)果。3、中國(guó)“文人畫”的突出特點(diǎn)不是畫景而是寫意。4、中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展不只是長(zhǎng)篇小說(shuō)，也有唐代的傳奇小說(shuō)、宋代的話本小說(shuō)，還有短篇小說(shuō)。5、明清時(shí)期中國(guó)科技繼續(xù)發(fā)展，而西方文藝復(fù)興后科技也在迅速發(fā)展，但二者并不等同，中國(guó)明清時(shí)期的科技屬于傳統(tǒng)科技，而西方的是近代科技。6、中國(guó)古代的四大發(fā)明在中國(guó)古代并沒(méi)有發(fā)揮太大的作用，不能說(shuō)明其作用不大，只能說(shuō)明任何重大科技發(fā)明創(chuàng)造，只有在它適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)候，才發(fā)揮著改造社會(huì)的巨大作用。易混點(diǎn)古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特征春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，孔子編訂整理《詩(shī)經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪恢宏氣勢(shì)的時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃浮麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的向往。唐朝的繁盛與科舉制度的最終形成，促成了唐詩(shī)的繁榮;唐朝以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成，使傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。明清時(shí)期，封建社會(huì)衰落與資本主義萌芽，使得反封建的小說(shuō)、戲劇走向繁盛。單元三近代中國(guó)的思想解放潮流易錯(cuò)點(diǎn)1、林則徐是近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界的第一人”，但他對(duì)西方的了解并不深入，只是開(kāi)研究、學(xué)習(xí)西方之先河。2、堅(jiān)持“中體西用”的不只是地主階級(jí)洋務(wù)派，還有早期的資產(chǎn)階級(jí)維新派。3、康有為借用孔子的來(lái)宣傳變法，新文化運(yùn)動(dòng)則喊出“_家店”，但二者的本質(zhì)都是在宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。易混點(diǎn)1、近代幾次不同性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)舊民主主義革命時(shí)期的“思想解放”是用資產(chǎn)階級(jí)思想文化批判和反對(duì)當(dāng)時(shí)在社會(huì)上仍占統(tǒng)治地位的封建思想文化，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)三次思想解放運(yùn)動(dòng)。新民主主義革命時(shí)期的“思想解放”，則是用馬克思主義從根本上改變中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，并把馬克思主義原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，走符合中國(guó)國(guó)情的革命道路。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“思想解放”就是堅(jiān)持實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。2、地主階級(jí)抵抗派與洋務(wù)派的比較抵抗派以林則徐為代表，洋務(wù)派以奕訢、曾國(guó)藩、李鴻章等為代表，兩派雖都屬地主階級(jí)的派別，但兩者目的的側(cè)重點(diǎn)不同。抵抗派主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，即抵抗外來(lái)侵略;而洋務(wù)派則主張“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，即維護(hù)清朝統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓人民反抗斗爭(zhēng)，也含有抵御外侮的意圖。3、維新派與洋務(wù)派雖然都主張向西方學(xué)習(xí)，但主張明顯不同。洋務(wù)派維護(hù)封建制度和思想文化，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”;維新派主張學(xué)習(xí)西方的思想文化，實(shí)行君主立憲制，改革教育制度，鼓勵(lì)發(fā)展民族工商業(yè)。他們的根本分歧在于“向西方學(xué)什么”。兩派主張不同的根源在于所代表的階級(jí)利益不同。4、維新派(改良派)、革命派都屬于資產(chǎn)階級(jí)的政治派別，但具體的主張并不同，維新派(改良派)都要求保留清王朝，實(shí)行君主立憲制，而革命派則要求_王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度;維新派(改良派)反對(duì)用革命的手段和方式，革命派堅(jiān)持用武裝起義的手段。5、對(duì)中國(guó)近代思想解放潮流的學(xué)習(xí)，就抓住三大特征、四個(gè)階段三大特征：一是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì);二是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方是一個(gè)由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程;三是中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受(如新思想的萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng))到主動(dòng)選擇(例如辛亥革命)的過(guò)程，最終中國(guó)選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。四個(gè)階段：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，地主階級(jí)學(xué)“器物”;從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“制度”;1915年至1919年，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“思想文化”;從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，中國(guó)從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”。單元四20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果易錯(cuò)點(diǎn)1、三民主義中的民族主義反對(duì)滿洲貴族的統(tǒng)治;到了新三民主義才提出反對(duì)帝國(guó)主義。2、毛澤東思想并不是毛澤東個(gè)人的思想，而是以毛澤東為主要代表的中國(guó)人根據(jù)馬克思主義的基本原理對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性作出概括所形成的科學(xué)思想體系。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)集體智慧的結(jié)晶。易混點(diǎn)1、三民主義的地位：民族主義是革命的前提(民族革命);民權(quán)主義是革命的核心(政治革命);民生主義是革命的補(bǔ)充(社會(huì)革命)。2、新三民主義與三大政策：新三民主義是革命綱領(lǐng)、具體的奮斗目標(biāo);三大政策是指導(dǎo)思想、方法、途徑和具體方針。兩者都是新民主主義資產(chǎn)階級(jí)革命派的指導(dǎo)思想、政治綱領(lǐng)。三大政策是新三民主義的標(biāo)志、靈魂;新三民主義充分體現(xiàn)出三大政策的精神;三大政策是新三民主義的實(shí)質(zhì)