大學(xué)德育建設(shè)應(yīng)用問題探討論文〔共4篇〕

PAGEPAGE1大學(xué)德育建設(shè)應(yīng)用問題探討論文〔共4篇〕對于剛上大學(xué)的新生來講，大學(xué)是一個生疏的環(huán)境。為使學(xué)生在大學(xué)中能夠順利的完成學(xué)業(yè)得到全面的發(fā)展，大學(xué)德育能幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀，擁有正確的政治方向和科學(xué)發(fā)展觀，提升本身素質(zhì)并促進全面發(fā)展。大學(xué)德育教育需要在學(xué)科教學(xué)中浸透進而進一步將德育深切進入人心，影響學(xué)生科學(xué)、正確價值觀世界觀的建立。基于此通過分析公共德育與學(xué)科德育之間的關(guān)系，文章從提升老師本身涵養(yǎng)和德育能力為出發(fā)點，在教學(xué)中施行多途徑的德育教育。第1篇：應(yīng)用型大學(xué)德育內(nèi)容之特點比較分析應(yīng)用型大學(xué)在我們國家教育構(gòu)造中國占領(lǐng)特別主要的地位，是我們國家教育體系中不可缺少的部分，它已經(jīng)成為為我們國家社會培養(yǎng)人才的主要基地之一。應(yīng)用型大學(xué)中的德育內(nèi)容對于我們國家應(yīng)用型社會現(xiàn)代化建設(shè)接班人在步入社會之后所要效勞的社會道德環(huán)境有著特別主要的影響和作用，已經(jīng)是應(yīng)用型大學(xué)教學(xué)中至關(guān)主要的一部分。教育界對德育內(nèi)容在應(yīng)用型大學(xué)中的教學(xué)越來越看重，本文就它的特點，為應(yīng)用型大學(xué)德育內(nèi)容的發(fā)展提供一些借鑒和指點。一、應(yīng)用型大學(xué)德育內(nèi)容的特點除了研究型大學(xué)以及高職院校，我們國家應(yīng)用型大學(xué)已經(jīng)成為一類新型的大學(xué)，是將大學(xué)概念愈加的引申和擴展，為了適應(yīng)新時期社會對人才的需要，其目的為了培養(yǎng)大學(xué)生的優(yōu)良道德，多角度、多方位、多專業(yè)的方面培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，使其能夠適應(yīng)社會主頁現(xiàn)代化的建設(shè)，踐行我們國家社會優(yōu)良傳統(tǒng)，成為社會可靠的接班人和建設(shè)者。從整體上看，德育內(nèi)容在應(yīng)用型大學(xué)的教學(xué)中構(gòu)成一個完好的、廣泛的整體，它的詳細內(nèi)容有：列寧主義、思想、理論、思想的主要理論思想，利用這些主要思想對學(xué)生進行思想理論教育，同時還有以大學(xué)生德育教育的政治理論課程。培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，看重樹立以心系祖國、為人民效勞的道德理念，深化學(xué)生的道德觀念。其基本特點是擴展和具體表現(xiàn)出大學(xué)道德理念教育的工作內(nèi)涵，為大學(xué)生塑造正確的個人道德素養(yǎng)。二、與研究型大學(xué)比較德育內(nèi)容在每個大學(xué)里都不能缺少，它是教育者根據(jù)相關(guān)的社會需求，對學(xué)習(xí)者進行詳細的、有計劃的產(chǎn)生影響，使他們遭到思想教育方面的經(jīng)過。研究型大學(xué)中德育內(nèi)容針對的對象是我們國家高等教育階段中的研究型群體，利用一種辯證統(tǒng)一的科學(xué)方法培養(yǎng)他們的思想道德品質(zhì)。是應(yīng)用型大學(xué)德育內(nèi)容的更深條理的進階。研究型大學(xué)的德育教學(xué)內(nèi)容特點重要是在于培養(yǎng)以研究生作為主體的思想道德政治素養(yǎng)，提升他們的道德品質(zhì)，推動他們?nèi)烁竦娜姘l(fā)展，為社會道德建設(shè)做出奉獻，這一特點是與應(yīng)用型大學(xué)一樣的。但是有其他特點不同，重要表如今下面幾個方面：1.學(xué)歷的不同和教學(xué)內(nèi)容的差別應(yīng)用型大學(xué)是本科條理的院校，而研究型大學(xué)是碩士條理的學(xué)校，他們之間的條理不同，研究型大學(xué)具有更深條理的理論性教育。從德育的主體來看，應(yīng)用型大學(xué)里面的德育教學(xué)教師的普遍學(xué)歷比研究生高校的德育指點老師的普遍學(xué)歷要低。從德育的客體來看，研究型大學(xué)與應(yīng)用型大學(xué)的學(xué)生在自立學(xué)習(xí)能力、自發(fā)性的素質(zhì)方面都有著不同，所以相對于研究型大學(xué)，對于應(yīng)用型大學(xué)的學(xué)生道德教育相對顯得困難。耐久性大學(xué)更重視德育和理論性結(jié)合的人才培養(yǎng)，但是缺乏相應(yīng)的社會需求和社會認知，但是這點在應(yīng)用型大學(xué)所提倡的一樣，也是應(yīng)用型大學(xué)學(xué)生普遍具備的。2.教育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)環(huán)境的學(xué)術(shù)性差別應(yīng)用型大學(xué)重要是為社會培養(yǎng)更多的應(yīng)用型的人才，而研究型大學(xué)培養(yǎng)的是學(xué)術(shù)性人才，研究型大學(xué)的教學(xué)概念在不斷的前進和更新中，它自己就有很大的學(xué)術(shù)性的特點，在對學(xué)生的培養(yǎng)中突出學(xué)術(shù)價值的研究，重要是以科研為主，對教學(xué)進行帶動，重要以科研育人，學(xué)術(shù)性特別的強。而應(yīng)用型大學(xué)重要重視教育和德育的統(tǒng)一，將二者統(tǒng)一，同等主要。應(yīng)用型大學(xué)以為德育是一個系統(tǒng)科學(xué)的工程，將德育的內(nèi)容放在教學(xué)中的第一點，主張?zhí)嵘掠ぷ?，進而再提升學(xué)生的自立學(xué)習(xí)能力和自發(fā)性。3.教育教學(xué)的綜合性和個性的差別應(yīng)用型的大學(xué)的德育教育愈加具體表現(xiàn)出學(xué)生的個體，而研究型大學(xué)的德育教育愈加重視教育的綜合性，對于學(xué)生的個體方面看重水平較弱。一方面是由于研究型大學(xué)借鑒了普通的大學(xué)以及高職院校的形式，重視發(fā)展研究生群體的綜合性和共性。另一方面，在德育效果上講，研究型大學(xué)重要是全程育人、全員育人和全方位育人。德育的教學(xué)目的就是整體上的德育育人。而應(yīng)用型大學(xué)愈加強調(diào)個體問題的實質(zhì)區(qū)別，從單個個體的內(nèi)部出發(fā)，尊敬學(xué)生個體的身心發(fā)展。三、與高職院校德育內(nèi)容特點相比較高職院校是一類以建立學(xué)校、社會、企業(yè)互相統(tǒng)一的教育機構(gòu)，它愈加的重視學(xué)生的社會理論，學(xué)生個人能力的培養(yǎng)，這一點與應(yīng)用型大學(xué)有著一樣的目的。但是高職院校的學(xué)制時間較短，設(shè)置的課程也重要根據(jù)崗位的要求，它的知識構(gòu)造和其他性質(zhì)的大學(xué)相比比較單一，并不適應(yīng)社會所需求的應(yīng)用型人才。它培養(yǎng)的主體是高等職業(yè)本科生。它在德育體系方面與應(yīng)用型大學(xué)的區(qū)別有下面幾個方面：1.德育體系的針對性差別高職院校的德育教育的重點重要是在職業(yè)道德規(guī)范教育和職業(yè)行為養(yǎng)成教育這兩個方面，愈加重視專業(yè)職業(yè)的特色，這是區(qū)別于應(yīng)用型大學(xué)德育特點的。而且高職院校的德育教育還依靠傳統(tǒng)的道德教育，缺乏理論性的施行方案。而應(yīng)用型大學(xué)愈加重視德育途徑的多元化，有一個完好的道德教育思想體系。2.德育體系的完好性差別高職院校與應(yīng)用型院校的體系存在完好性差別。高職院校的德育教育體系始終不能得到更深條理的發(fā)展，它在教學(xué)的方法、課堂的理論教學(xué)方面都存在局限。而應(yīng)用型大學(xué)的德育體系愈加的開放，由于應(yīng)用型大學(xué)有著開放的校園德育培養(yǎng)目的，而且在培養(yǎng)學(xué)生的德育思想同時加強互相之間的溝通，借鑒經(jīng)歷體驗，不斷的更新德育觀念，愈加的具有時代性和先進性。3.德育體系的條理性差別高職院校的德育教育是在兩年到三年的理論進行理論的教學(xué)，而且與社會理論進行有效的銜接，教學(xué)的形式和方法比較傳統(tǒng)，缺乏條理性，學(xué)生對其很難產(chǎn)生興趣和熱情。而應(yīng)用型大學(xué)看重職業(yè)道德的規(guī)劃，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠有效的培養(yǎng)學(xué)生的行業(yè)行為規(guī)范和習(xí)慣，構(gòu)成一種自律意識。四、結(jié)論綜上所述，不同的大學(xué)對于學(xué)生的德育教育有所不同，但只要不斷的進行探尋求索和更新能力更好的培養(yǎng)學(xué)生的德育，為國家培養(yǎng)更多的社會現(xiàn)代化建設(shè)接班人，進而為我們國家建立社會道德環(huán)境做出奉獻。張樂第2篇：立德樹人視閾下大學(xué)德育育人功能的路徑探析一、“立德樹人〞的基本內(nèi)涵才以立業(yè)，德以樹人。欲樹人，必先立德；無德便無魂，無魂便無法樹人。十八大報告提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會事業(yè)建設(shè)者和接班人〞?；灸康氖谴龠M學(xué)生德智體美全面發(fā)展，核心是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，確立高尚的人生目的；根本目的是傳承社會核心價值體系，培養(yǎng)合格的社會建設(shè)者和接班人。二、大學(xué)德育的育人功能由于“道德〞無法被獨立分離出來進行教授，故而德育相對于一般學(xué)科知識教學(xué)及技能訓(xùn)練而言具有特殊性。正如我們能夠拿出一小時學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理，卻并沒有一個專門教授諸如“尊敬〞這樣的價值與理念的詳細學(xué)科。但“道德〞卻又能夠通過任何事情來“教授〞，由于它內(nèi)嵌于整個教學(xué)經(jīng)過之中，以至能夠透過老師的腔調(diào)、語氣和手勢傳遞給學(xué)生進而影響學(xué)生發(fā)展。且這種影響具有彌漫性和浸透性，往往在不知不覺中發(fā)生作用，使得它比開設(shè)一門專門的道德教育課都愈加有效和深刻。故而對“怎樣教道德〞這個問題不同文化結(jié)論一致：“道德不是教出來的〞。但凡牽涉到倫理品格的完善，教育家們大都否認道德說教的作用，轉(zhuǎn)而強調(diào)學(xué)生所處的整體倫理生活環(huán)境潛移默化的影響作用。道德的培養(yǎng)完全不同于知識的學(xué)習(xí)，立德樹人的目的不在于讓學(xué)生把握一些關(guān)于道德的知識和概念，而在于在他們的心中種下得以促發(fā)道德行為的種子，在于發(fā)展他們道德理論的能力，因此大學(xué)德育是發(fā)展學(xué)生道德理論的必由途徑。三、立德樹人視閾下大學(xué)德育的育人路徑探析在信息科技日益蓬勃、教育全球化日益深切進入的今天，“立德樹人〞作為教育的基本原則，其需要性從不曾遭到質(zhì)疑。因此，基于之前的理論討論，我們給出如下建議，以期立德樹人的育人理念能夠切實落實?！惨弧辰Y(jié)實樹立育人為本、德育為先的理念。高等教育要堅守“百年大計，教育為本〞的根，始終堅持“育人為本、德育為先〞的教育理念。把人才培養(yǎng)擺在學(xué)校工作的中心位置，重視德育對于整體教育所具有的先導(dǎo)性和引領(lǐng)性作用，把學(xué)生看成學(xué)校的生存之本和發(fā)展之基，始終秉持“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生一切〞的育人理念，致力于打造良好條件效勞于大學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展；把育人作為學(xué)校教育的第一職責(zé)；把育人質(zhì)量作為衡量學(xué)校辦學(xué)水平的第一標準；把德育擺在學(xué)校各項工作的第一位置?！捕硤猿趾狭β?lián)動的育人形式，出力搭建育人平臺結(jié)合人才培養(yǎng)的時代要求，根據(jù)學(xué)生特點，為大學(xué)生“立德樹人〞的全面發(fā)展搭建科學(xué)平臺。以能力培養(yǎng)為出發(fā)點，深切進入研究不同專業(yè)的“知識—能力〞培養(yǎng)目的體系，將教書與育人相結(jié)合，“傳道〞與“授業(yè)、解惑〞相結(jié)合，開創(chuàng)建立教書育人平臺；將人才培養(yǎng)納入到學(xué)術(shù)工作環(huán)境之中，依托現(xiàn)有的省部級重點實驗室，建成一批學(xué)術(shù)育人基地，搭建學(xué)術(shù)育人平臺；將學(xué)生工作和管理工作有機結(jié)合起來，做到管理與育人相結(jié)合，搭建管理育人平臺；。學(xué)校各本能機能部門始終秉持“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生一切〞的育人理念，充足發(fā)揮效勞育人的功能，不斷提升效勞質(zhì)量和效勞水平，搭建效勞育人平臺?！踩硤猿秩珕T參與的育人文化，共同營造育人氣氛學(xué)校德育始終堅持老師主導(dǎo)、學(xué)生主體的發(fā)展導(dǎo)向；堅持“育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展〞的育人觀；樹立“四個融合〞的育人理念——育人與學(xué)生精神塑造、學(xué)校辦學(xué)定位、學(xué)校人才培養(yǎng)目的、學(xué)生個性發(fā)展相融合，把促進學(xué)生成長成才作為學(xué)校德育工作的出發(fā)點和落腳點；將德育和整個育人工作有機統(tǒng)一，努力構(gòu)建全員、全方位、全經(jīng)過育人的長效機制；以校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等要素為承載，積極推行“全員育人〞的育人理念；全面貫徹落實“三全〞育人思想——由全校師生共同參與的全員育人機制、充足利用各種教育載體，將育人工作寓于人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)、學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)，將學(xué)校所有活動均視為育人活動，將育人工作貫穿始終；以主題教育、系列報告、文化品牌活動為主要載體，不斷豐富育人工作的有效途徑，努力讓每一個教育工作者都積極自動地參與到育人工作中來，確保育人工作的效果。曹雪宏第3篇：哈貝馬斯交往行為理論對大學(xué)德育建設(shè)的現(xiàn)實意義哈貝馬斯提出交往行為合理化，為建立相互理解，相互尊敬的人際關(guān)系而努力，其交往行為合理化理論所強調(diào)的主體間的對話與話語的分析，以及溝通所遵守的行為規(guī)范和價值的主要性，對我們國家在現(xiàn)代化進程中，加強大學(xué)德育建設(shè)具有極大的價值。1哈貝馬斯的交往行為理論對于德育認識的啟示哈貝馬斯把社會行為分為了四種：一是目的行為，即通過一定的方法，有目的地參與客觀世界的行為。二是規(guī)范調(diào)節(jié)行為，指的是社會成員有一定的規(guī)范調(diào)節(jié)行為，對大家日后的表現(xiàn)有一定的等待，進而尋求一種共同價值取向。三是戲劇行為，是互動參與者，盡量在觀眾面前表現(xiàn)自己，給人留下深刻的印象。四是交往行為，兩個以上的主體通過語言溝通到達互相理解的水平。哈貝馬斯以為前三種行為都只是交往行為的片面臨界條件。過去，社會不發(fā)達，人與天然的關(guān)系是最核心的問題，同時交往活動屬于附屬地位。如今，社會發(fā)達了，人們還是把人與天然的關(guān)系照搬到人與人的關(guān)系上，“交往行為〞越來越不合理，出現(xiàn)了一系列的問題，比方主體間互相不睬解的現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，人們話語系統(tǒng)里金錢、物質(zhì)字詞占重要地位，人們成為明顯的利己主義者，即便在高校也難展開沙龍式的對話，相互冷漠，不睬解，缺乏溝通。哈貝馬斯以為人類奮斗的目的不是使“工具行為〞合理化，而是使“交往行為〞合理化，要化解科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治而造成的現(xiàn)代社會危機，就必需弘揚“交往理性〞，實現(xiàn)交往理性的合理化?？档抡f：“人只要靠教育能力成為人。〞以為人的實質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么我以為教育是人所必不可少的。然而在如今科技高度發(fā)展的今天，大多數(shù)人都被物質(zhì)及金錢字眼所迷惑，以至在大學(xué)里面這種現(xiàn)象也是多見，在大學(xué)里面，師生關(guān)系出現(xiàn)異化，表現(xiàn)為師生關(guān)系緊張化，冷漠化，缺少人文關(guān)心。由此，我們必需從哈貝馬斯的交往行為理論中的到某些啟發(fā)來進行大學(xué)的德育建設(shè)。2當(dāng)前大學(xué)在德育主體性方面存在的問題有四種提法第一，單主體說。即以教育者為主體或者以受教育者為主體。第二，雙體說。這種觀點以為教育者和受教育者互為主客體，兩方是互相影響的。第三，多主體說。這種觀點以為任何事物都能充任主體；第四，相對主體說。這種觀點以為只要在一定的關(guān)系下才可能劃分為主客體?？偟膩碚f，以上這幾種提法都沒有處理好德育經(jīng)過中主客體的關(guān)系，在這里我以為，在德育經(jīng)過中教育者和受教育者的主體地位都不容小覷。在這里，假如我們在德育經(jīng)過中把教育者和受教育者看作是主體，那么問題來了，客體是什么呢？他們之間怎樣進行交往？殷朝暉以為：“在一個完好的教育經(jīng)過中，相對于“教育資料，而言，老師和學(xué)生，即教育者與受教育者都能夠作為主體而存在。〞也就是說，在一個完好的教育經(jīng)過中，還應(yīng)該包含“教育資料〞的制造經(jīng)過，而老師作為“教育資料〞的制造者，學(xué)生就成為了主體，“教育資料〞就成為了客體。3哈貝馬斯的交往行為理論對于大學(xué)里教育者和受教育者在德育建設(shè)經(jīng)過中的啟示3.1必需看重雙向平等交往哈貝馬斯的“交往行為理論〞十分留意“主體間〞對話與話語的分析。他傾向于主體間建立對話平等的平臺，雙方都應(yīng)該有一定的話語權(quán)。用互相主體性與德育建設(shè)相協(xié)調(diào)。在傳統(tǒng)的思想中，教師處于等級構(gòu)造的頂端，教師的權(quán)威不可進犯，學(xué)生處于等級關(guān)系的底部，學(xué)生只能處于依附和服從的地位。即便學(xué)生有任何疑問，也不得向教師挑戰(zhàn)權(quán)威，那時候教師講的就是對的，否則只能吃鞭子。這種現(xiàn)象無疑會導(dǎo)致課堂乏味，沒有互動，上課效率肯定低下。列寧指出：“民主張味著平等。〞平等是民主的具體表現(xiàn)出，也是民主的本質(zhì)內(nèi)容和根本要求。尤其是在這個信息化的時代，學(xué)生獲取信息的能力很強，教師在這方面并不占優(yōu)勢，所以說在這樣的情形下，教師應(yīng)該改變居高臨下的態(tài)度。在德育經(jīng)過中，要留意教育者與受教育者的平等對話，要留意話語分析，做到符合社會發(fā)展需要，符合受教育者身心發(fā)展。3.2必需看重雙向互動在哈貝馬斯看來，交往行為應(yīng)該通過語言溝通等形式來到達主體間互相理解的水平。在大學(xué)的德育建設(shè)中需要用得體的語言進行雙向互動，尤其是教師與學(xué)生之間。在傳統(tǒng)的思想教育觀念中，由于過分強調(diào)教師的權(quán)威和中心地位，忽略和輕視了學(xué)生的地位和作用，主體和客體之間成為一種我講你聽、我說你服的單向作用關(guān)系。這是一種缺乏共同參與、缺乏共振效應(yīng)的關(guān)系。在教學(xué)經(jīng)過中，教師要看重這種雙向互動的關(guān)系，不僅學(xué)生向教師學(xué)習(xí)，教師也要像學(xué)生學(xué)習(xí)，正如儒家經(jīng)典〔禮記〕所說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰教學(xué)相長也。〞在現(xiàn)代社會，教育經(jīng)過中主客體之間的關(guān)系理念發(fā)生了根本的變化，愈加重視教育者與受教育者之間雙向互動的溝通。3.3必需看重人文關(guān)心隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育的方式和手段也發(fā)生了變化，不再是純潔的“黑板式〞教學(xué)，如今上課常見的是PPT式教學(xué)，這種上課形式雖有其優(yōu)點，但是卻間接導(dǎo)致了一些問題：教師與學(xué)生之間的溝通少了，學(xué)生上課效率不高。教師上完課就走，在校園碰到的時候，大多是一走而過，有的以至假裝不認識，這就出現(xiàn)了所謂的師生關(guān)系冷漠化。這種PPT快捷式教學(xué)方式是一種智育的具體表現(xiàn)出，而智育重要是教授知識與培養(yǎng)能力，而且教學(xué)資料一樣可以以完成這個經(jīng)過；而德育不僅僅是教授知識，更主要的是師生間的交往，教師應(yīng)該更多重視人文情懷，多一些與學(xué)生的溝通。在如今這個科學(xué)技術(shù)發(fā)達的年代，現(xiàn)代德育的建設(shè)偏離了生活世界，幾乎被科學(xué)技術(shù)所覆蓋，人們被金錢、物質(zhì)束縛，在大學(xué)里面的德育建設(shè)亦是如此，重要表如今教育者與受教育者的主客體關(guān)系上。而哈貝馬斯呼吁人們回歸生活世界，他看重主體間交往行為的合理性，這明顯有助于我們對于德育在生活世界的回歸。在大學(xué)德育建設(shè)中，師生之間做到平等溝通，互相理解，雙向互動，不再是冷漠式的師生關(guān)系，而是有著人文關(guān)心的環(huán)境，構(gòu)成一種新型的德育形式。何瑩第4篇：簡析民辦大學(xué)德育問題產(chǎn)生的原因改革開放初，中國高等教育面臨著人口多、底子薄、設(shè)備差等現(xiàn)在狀況，國家無力將更多地財力物力投入到高等教育當(dāng)中，作為國家高等教育補充的民辦大學(xué)就應(yīng)運而生，其起到彌補國家高等教育投入不足，推動國家的高校教育發(fā)展的積極作用。可見民辦大學(xué)的存在是有其必定性的。無論是國家支持的公辦院校還是作為公辦院校補充的民辦院校，在學(xué)校教育這方面，應(yīng)秉承的根本任務(wù)都應(yīng)當(dāng)是對人才的培養(yǎng)，促進培養(yǎng)和培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會建設(shè)者和接班人。而培養(yǎng)人才就要堅持育人為本，德育為先的根本目標。十分是要建設(shè)合格的民辦高校，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，關(guān)鍵之一就在于開展德育工作的力度。不僅僅要教會學(xué)生專業(yè)知識和專業(yè)技能，更要在培養(yǎng)技術(shù)之前培養(yǎng)怎樣做人，這就充足具體表現(xiàn)出出學(xué)校教育當(dāng)中德育教育的主要性。但是，隨著民辦高校此起彼伏的出現(xiàn)，不少民辦高校尤其是辦校歷史比較短的學(xué)校當(dāng)中，德育教育已經(jīng)出現(xiàn)了很嚴重的問題，這關(guān)系到我們國家人才的培養(yǎng)。所以，對德育問題產(chǎn)生的主要原因的揭示就成為了迫在眉睫的首要任務(wù)，只要找到原因，我們能力夠解決問題。一、民辦大學(xué)存在的德育問題想要了解民辦大學(xué)存在哪些德育問題并找到造成問題的原因，首先要知道什么是德育。關(guān)于德育概念的出現(xiàn)，從教育史上看，是源于中國近現(xiàn)代教育。德育的概念有廣義和狹義之分，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界把對道德教育的簡稱看做是狹義的德育。而我們國家當(dāng)下的德育屬于廣義上的德育，重要是指思想教育、政治教育、道德教育、法制教育的總稱。胡守芬教授以為“德育就是把一定社會的思想觀點、政治原則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想品德的社會理論活動〞。德育概念結(jié)合民辦高校的特點，詳細到民辦高校德育教育，重要是指民辦高校在對大學(xué)生進行專業(yè)知識教授和技能培養(yǎng)的同時所進行的對大學(xué)生政治立場、思想意識、道德品質(zhì)、心理健康以及文化素質(zhì)等非智力因素的綜合教育?？傊?，德育教育是指培育理想人格、培養(yǎng)人們內(nèi)在品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為、構(gòu)成良好社會輿論和社會風(fēng)氣的主要手段，也是培養(yǎng)人才的重中之重。但是民辦大學(xué)在許多方面都已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的德育問題，比方德育教育主要性不受看重，領(lǐng)導(dǎo)將德育教育放在無關(guān)緊要的地位；老師不能以身作則起到德育教育的典范作用，而且在傳播德育經(jīng)過中，教法簡單、死板；學(xué)生在德育教育的學(xué)習(xí)經(jīng)過中不看重德育教育，出現(xiàn)學(xué)生思想教育堪憂的現(xiàn)在狀況等等許多方面，這嚴重影響著一個學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生的素質(zhì)，影響學(xué)生的全面發(fā)展，影響著國家的將來。那么為什么會出現(xiàn)如此嚴重的問題的原因就有待深究，是什么造成了大學(xué)的高等教育之中技術(shù)傳播，而忽視思想和道德的傳播？二、民辦大學(xué)出現(xiàn)德育問題的原因民辦大學(xué)出現(xiàn)德育問題的原因是多方面的，這其中與民辦大學(xué)建校歷史較短，沒有深切厚重的文化底蘊的積累，沒有構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣是有著必定的聯(lián)絡(luò)的。但是，筆者作為一名在民辦大學(xué)任教的思政課老師，對于民辦大學(xué)出現(xiàn)德育問題的原因，我以為除以上的文化積淀不足以外還存在多方面，其中觀念方面和制度方面也是起著關(guān)鍵性作用的?！惨弧秤^念方面——重收益而輕德育民辦大學(xué)大多是董事會領(lǐng)導(dǎo)下的校長責(zé)任制，一般采取資金滾動發(fā)展的形式，學(xué)費是其重要的經(jīng)濟來源，是學(xué)校各項事業(yè)建設(shè)的重要支持，所以，尋求需要的經(jīng)濟效益往往是諸民辦大學(xué)首先要考慮的問題，在民辦大學(xué)中最直接影響其經(jīng)濟來源的就是生源，因此民辦大學(xué)最關(guān)注的是學(xué)生的就業(yè)和新生的招收，由于這些方面直接影響到經(jīng)濟的收入，因而，民辦大學(xué)最看重的是對學(xué)生就業(yè)等顯性技能方面的培養(yǎng)。財務(wù)的支持和工作的關(guān)注都放在對學(xué)生就業(yè)和招募生源工作方面，對于委領(lǐng)導(dǎo)的德育工作就予以忽視，以至把德育工作放在空地，更有甚者在學(xué)校建設(shè)中根本沒有德育活動的機構(gòu)，可見，部分民辦大學(xué)在辦學(xué)初的目標就是盈利而非培養(yǎng)全方位發(fā)展的社會人才。不僅學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在辦學(xué)初所持的辦學(xué)目標不正確，在民辦大學(xué)中擔(dān)任傳播德育教育工作的工作者也沒有端正自己的教學(xué)態(tài)度。在民辦大學(xué)的師資隊伍中，作為德育教育工作最重要的施行者就是思政課的老師，其對于教學(xué)內(nèi)容與手段的駕馭，理論水安然平靜課堂吸引力的提升都直接關(guān)系著德育教育的傳播。但是，部分老師基本上持有的態(tài)度就是能夠順利的將課上完，學(xué)生不淘氣搗蛋就行。在這種態(tài)度的支持下，老師在授課經(jīng)過中教法死板，照本宣科，課堂內(nèi)容空洞乏味，不能及時的更新教學(xué)內(nèi)容，與時代接軌，也沒有更新教學(xué)手段，制作課堂氣氛，老是秉持應(yīng)付了事的態(tài)度。所以，作為思政課的老師在德育傳播的工作中觀念上存在嚴重問題。其實，責(zé)任也不全在老師。由于民辦大學(xué)存在生源質(zhì)量偏低的現(xiàn)在狀況，這些學(xué)生所持的思想態(tài)度就是這門課程根本沒用，我以后找工作也用不到，所以我也不消好好學(xué)，因此在上課期間對于理論課的冷淡已經(jīng)習(xí)以為常，學(xué)生根本沒有看到這門課程的主要性，也沒有看到德育是其人生中必不可少的一個部分，也是具體表現(xiàn)出一個人全面性素質(zhì)的主要方面。而且學(xué)生對于學(xué)校所進行的部分德育教育的方式和手段并不是很贊成，對學(xué)校有抵觸的情緒，再加上本身的懶惰和自卑