論述類文本閱讀13-專題訓(xùn)練：要點(diǎn)、提綱類（訓(xùn)練+答案）-高中語文論述類文本閱讀知識講解與突破訓(xùn)練

論述類文本閱讀之要點(diǎn)、提綱一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中外文學(xué)史上都有所謂傳奇小說及傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說是一種傳錄奇聞的文體，傳奇敘事常帶有理想色彩和夸張的成分。就中國小說敘事的發(fā)生而言，自唐以來所形成的傳奇敘事模式，是中國小說發(fā)展達(dá)到成熟階段的一個基本標(biāo)志。傳奇敘事基本要素就是情節(jié)的奇幻與人物的特異。從中國小說史發(fā)展的角度看，自唐傳奇小說開始，到宋元話本再到明清章回體小說，傳奇敘事逐漸成為中國小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一。因此說，傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)。西方小說的“詩的”“史詩的”或“神話的”傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以幻想的姿態(tài)填補(bǔ)著社會發(fā)展的個人實(shí)現(xiàn)感，孕育了個人與社會錯落有致的風(fēng)韻，但始終與中國古代的傳奇敘事模式“異構(gòu)同質(zhì)”。所以，無論是最初中國現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對中國“傳奇敘事”經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌。在以清末民初“新小說”為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會改良與思想啟蒙的時代要求，中國小說在開始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時，又因“傳奇”的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價(jià)值，表現(xiàn)出一種對傳奇敘事的特殊選擇。其后在中國“五四”以來現(xiàn)代小說敘事理念及模式確立的過程中，盡管表現(xiàn)出一種向西方小說學(xué)習(xí)的、反傳統(tǒng)的整體態(tài)勢，但作為一種強(qiáng)大的文學(xué)傳統(tǒng)，傳奇敘事非但沒有消失，反而不斷煥發(fā)出更為巨大的新生力和影響力。整體梳理中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展過程，會發(fā)現(xiàn)中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意；張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對立共構(gòu)；以革命的歷史與英雄的傳奇契合而成的“現(xiàn)代革命傳奇”和當(dāng)代的“紅色經(jīng)典傳奇”，采用多重視角的多元化敘事結(jié)構(gòu)，讓不同人物從各自角度對同一件事物進(jìn)行講述。實(shí)際上從上世紀(jì)二十年代的“革命文學(xué)”開始，直到新中國成立后的“十七年”文學(xué)與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場化運(yùn)作來獲得大眾閱讀的最大可能性。在當(dāng)前的文學(xué)與文化環(huán)境當(dāng)中，各種各樣的西方話語常常都具有主導(dǎo)甚至霸權(quán)的意味。如果我們今天仍舊將“敘事”作為一種舶來品，依然看不到承襲中國文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之“中國經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)容，看不到中國整個二十世紀(jì)以來的小說敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承，同時也會使中國文學(xué)在全球化語境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源。傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系，全球化時代對中國文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對其他中國經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時代的中國文學(xué)如何講好“中國故事”的意義上。因此，要立足中國經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑。（摘編自張文東《傳奇：中國文學(xué)對本土經(jīng)驗(yàn)的探尋》）材料二：作為傳奇敘事模式中極具代表性的英雄敘事，在今天對其重新審視具有重要的意義?；仡?1世紀(jì)初的中國文學(xué)，英雄敘事模式與英雄主義間存在裂隙。英雄敘事模式是一種個性化、戲劇化的想象性存在，而英雄主義強(qiáng)調(diào)的是一種精神性的建構(gòu)，指向的是崇高的理想追求與高貴的人格尊嚴(yán)。英雄敘事模式當(dāng)然可以滿足大眾對英雄主義的想象性期待，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破。在采用英雄敘事模式寫英雄小說時，有的作家雖然寫的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時代發(fā)展的主流；有的作家缺少對新一代革命軍人的心靈世界的生動描摹，缺少對人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對生命存在的體察和關(guān)照。今天，我們要講好中國英雄故事，應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為表現(xiàn)內(nèi)容，用新的英雄敘事模式體現(xiàn)中國夢的豐富內(nèi)涵。（摘編自傅強(qiáng)《講好中國英雄故事》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳奇敘事是中國小說的傳統(tǒng)敘事模式，自唐傳奇小說后逐漸流行并促進(jìn)了中國小說的發(fā)展。B．在中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國現(xiàn)代小說接納。C．梳理中國傳奇敘事的發(fā)展軌跡，會發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)在今天有著自己可以探尋和借鑒的本土經(jīng)驗(yàn)。D．掌握新的英雄敘事模式，正確處理英雄敘事與英雄主義的關(guān)系，有利于英雄人物的精神構(gòu)建。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．傳奇敘事是中國小說最為流行的敘事模式，容易被大眾接受，它一直得到小說家們的青睞。B．魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型。C．“魯智深倒拔垂楊柳”體現(xiàn)了情節(jié)奇幻與人物特異的特點(diǎn)，是《水滸傳》采用傳奇敘事模式的典例。D．只有做好對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構(gòu)問題。3．下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．只有民族的，才是世界的（魯迅）B．美美與共，天下大同（費(fèi)孝通）C．取其精華，去其糟粕（魯迅）D．克服民族性是文化的勝利（愛默生）4．材料一結(jié)尾說“要立足中國經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時代意義上尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，請簡要說明得出這個結(jié)論的說理步驟。答案:_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．學(xué)校擬開展“如何講好新時代英雄故事”主題研討活動，你作為學(xué)生代表作典型發(fā)言，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。答案:_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：據(jù)一園之形勝，莫若山，無山則不為園。疊山理水，其中疊山又占有重要位置。水系易成，山勢難立。山勢立，則一園風(fēng)景之大概已具。假山是人們運(yùn)用石料“疊”的、“掇”的，做出一片風(fēng)景，也演繹著創(chuàng)造者的一片靈心。雜亂之石疊起勝景，配之以明花疏樹，延之以陂陀平岡，引之以澗瀑清泉，幕之以藤情蕉影，再輔之以藍(lán)天白云、月上柳梢，其凜凜風(fēng)神，愛煞人也。故應(yīng)知，不到園林，哪知春色如許；園無假山，怎療煙霞痼疾！中國畫論中有“臥游”的說法，山水畫是滿足人們心靈需要而獲得特別發(fā)展的。假山也是如此，它也是人們的臥游之具。假山者，壘石而成，傍土得生，非造化所形成，乃人工之所為。唐人姚合《寄王度居士》詩論假山有云：“無竹栽蘆看，思山疊石為?！睂⑸搅种翱s于庭院之中，以盡臥游之趣。山林之想，包含著中國人的人生態(tài)度和審美旨趣。明代造園藝術(shù)家計(jì)成以“山色有無中”（王維）的詩句來概括假山的特色，頗為精到。我以為，若以這句詩作為假山藝術(shù)的總綱，也不為過。假山之妙，就在山色有無之中，在似有若無、似象非象之中。我們說假山創(chuàng)造的重要特點(diǎn)是給人留下想像空間，這個想象空間不光是使人起真山的聯(lián)想，如果是由假山想到真山，由小山想到大山，這樣的聯(lián)想又有什么意味？假山之妙，不在“山”中，而在“有無中”，似與不似，真與幻等所構(gòu)成的微妙的關(guān)系之中。這個微妙的關(guān)系，乃是寄托詩意之根本、產(chǎn)生境界之源泉。計(jì)成說：“有真為假，做假成真；稍動天機(jī)，全叨人力。”假山的壘石中，必須要“假真山形”——借真山的形貌，不能脫離山來做假山。但隨便扔幾塊石頭于林間，那不叫“假山”，那是虛假的山，沒有山的意味、山的精神。假山絕不是胡亂堆積起來的石頭。假山作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，要疊石，依照畫理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來壘石。李漁批評有些疊石家是“目無天地，胸?zé)o文章”，疊石家在天地間壘出一個意義世界。董其昌曾說書法是“下筆即有凹凸之形”，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長，在虛空中延續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書寫性靈的妙文章。假山勝過真山，如果說這樣的話，恐怕很多人不會同意。其實(shí)這正是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點(diǎn)。董其昌說：“以徑之奇怪論，畫不如山水。以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫?！鄙剿嫺哂谡嫔剿谟诠P墨的精妙，筆墨不是純?nèi)坏男问?，而是表現(xiàn)心靈的語言，藝術(shù)家用心靈照亮了山水，假筆墨而表達(dá)出來。純?nèi)坏纳剿峭庠诘膶ο?，是與人的心靈無關(guān)的存在物。正是在這個意義上說，藝術(shù)中的假山才是“真山”。（摘編自朱良志《真水無香》）材料二：蘇州假山藝術(shù)發(fā)展是歷代工匠的共同努力的結(jié)果。自宋代以石疊山蔚然成風(fēng)以來，江南地區(qū)出現(xiàn)不少疊山世家，尤其以蘇州地區(qū)居多?！秴秋L(fēng)錄》記載：“朱動子孫居虎丘之麓，尚以種藝疊山為業(yè)，游于王公之門，俗呼花園子。”一方面，疊山專業(yè)化發(fā)展模式加速了假山技巧的成熟，計(jì)成、周秉中、顧文彬、“山石韓”疊石世家等歷代造園疊山家將蘇州假山藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大，并影響整個中國園林的掇山風(fēng)格。另一方面，蘇州“花園子”憑借其高超的技藝也提高了疊山工匠的社會地位，疊山名手“且與縉紳先生列坐抗禮焉”。冷雪峰在《假山解析》中稱贊到：“中國高水平的工匠都出自江南，蘇州‘香山幫’則是江南工匠的代表?！蓖瑫r，蘇州掇山技藝被提升到理論高度，《園冶》《長物志》等著作都對疊山經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。清中期蘇州假山以戈裕良為代表，創(chuàng)新采用拱結(jié)構(gòu)原理構(gòu)筑洞窟拱頂。其代表作環(huán)秀山莊假山采用大小石鉤帶聯(lián)絡(luò)之法，是以小石造大山的經(jīng)典之作。陳從周稱贊：“戈氏承石濤之余緒，洞悉拼鑲對縫之法，故所疊假山紋理統(tǒng)一，宛轉(zhuǎn)多姿，渾若天成。”反觀同時代北方假山所用房山石、北太湖石等外形都較渾圓，難以施展蘇州園林假山常見的勾聯(lián)作法，只能以疊砌為主，上下石料少有紋理拼合，因而假山形象多不如蘇州園林假山靈秀。近現(xiàn)代，入選北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“山石韓疊山技藝”其實(shí)也起源于蘇州。蘇州“山石韓”疊山世家以橫式拼綴手法將蘇州假山技藝與北方造園特色融合，推動了北方園林疊山的發(fā)展。可見蘇州園林假山技藝對中國各地園林假山營造影響深遠(yuǎn)，在中國造園技術(shù)中占有重要地位。象征名山大川的景觀意境，融合了園林空間布局、景觀設(shè)計(jì)的功能需要，包含著人們對于審美、文化的理解和向往。作為中國園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該被人們所認(rèn)識和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以繼承與發(fā)展。現(xiàn)代掇山疊石的文化背景與人們的審美動機(jī)都與古代大相徑庭，假山材料、技術(shù)與形式也發(fā)生了根本性變革。這種變革既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。只有在吸取傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出融功能和藝術(shù)為一體，既有時代特色又能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的掇山作品，蘇州園林假山藝術(shù)才能與時俱進(jìn)，發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自顧至欣、張青萍《蘇州古典園林假山藝術(shù)價(jià)值研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國傳統(tǒng)園林的營建，以堆疊假山為主，疏理水系等為輔，是因?yàn)榧偕绞菆@林最重要的景觀。B．假山是真山的替代品，滿足了人們的心靈需要。人們足不出戶，在庭院里就可以體會山林之樂，煙霞之趣。C．假山不是簡單地模仿真山，讓人們由小山想到大山，而是要給人以想象的空間，讓人在有無中、似與不似之間品賞玩味。D．假山雖然是做出的風(fēng)景，但不可隨意為之，造山者不僅要懂畫理還要有一顆創(chuàng)造的靈心，才可使假山具有山的意味和精神。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．假山不是自然形成的，是人工所為，好的假山能帶給人們極致的美感，這說明人工之美勝于自然之美。B．假山藝術(shù)的發(fā)展離不開歷代工匠的共同努力，疊山專業(yè)化的發(fā)展模式以及建造理論的出現(xiàn)推動了假山技巧的成熟。C．中國古代假山藝術(shù)風(fēng)格南北各不相同，以蘇州為代表的南方風(fēng)格更為靈秀，主要是因?yàn)橛昧虾徒ㄔ旆椒ǖ牟町悺．在材料、技術(shù)與形式發(fā)生的根本變革的今天，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣。3．下列選項(xiàng)和材料一審美趣味不相同的是（

）A．唐代畫家張操提出“外師造化，中得心源”的觀點(diǎn)。B．南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》贊盛唐詩歌“言有盡而意無窮”。C．倪云林詩：“江山萬里遠(yuǎn)，一亭約略之?！盌．《中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”4．朱良志認(rèn)為“假山勝過真山”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。答案:_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．假如你需要作以“‘山色有無中’是假山藝術(shù)特色”為主題的交流報(bào)告，請根據(jù)兩則材料寫出體現(xiàn)這種特色的提綱。答案:_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時代的性格。盛唐氣象是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個時代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢力相敵對的，這就是它的思想性。盛唐時代是一個統(tǒng)一的時代，是一個生活和平繁榮發(fā)展的時代，它不同于戰(zhàn)國時代，生活中沒有那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比《國風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩與《國風(fēng)》更為接近。這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩歌所獨(dú)有的。李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來……五花馬，千金襲，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡矗呀?jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明盛唐的詩歌高潮比陳子昂的時代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多、愁之長，也還是停留在字面之上，更深入理解，會發(fā)現(xiàn)這個形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币彩钦f愁多、愁長，也是形象的名句；然而這個形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長，卻說得那么可憐；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡直是無法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時不覺得細(xì)??；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗。它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。盛唐氣象是中國古典詩歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出；那飛動的形象、豐富的想象、飽滿的情緒，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格，（摘編自林庚《盛唐氣象》）材料二：唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”裝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長、與唐帝國的政治經(jīng)濟(jì)形勢相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。長安是當(dāng)時世界上最大的國際都會，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人、留學(xué)生、求法僧，外國的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈，至于外國的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對氣象的形成無疑起了積極作用。無法想象，在一個民生凋敞、戰(zhàn)亂頻仍、國家分裂的時代會有什么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載。“人家糧儲，皆及數(shù)歲。”（元結(jié)《問進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧?！保ㄠ嶔臁堕_天傳信記》）從中宗神龍?jiān)甑叫谔鞂毷哪辏潭痰奈迨觊g，唐朝人口增幅達(dá)40%，人均糧食達(dá)到700斤。在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在思想比較自由的氣氛中，詩人們可以從各方面汲取營養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對于形成各自的詩歌風(fēng)格起了重要的作用。唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺。與此同時，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國后成長起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見識、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。（摘編自袁行霈《盛唐詩歌與盛唐氣象》）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.朝氣蓬勃作為盛唐氣象最突出的特點(diǎn)，既是盛唐詩歌獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，也是盛唐時代的性格特征。B.作者認(rèn)為，屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品多歌唱正面的東西，很少描述黑暗。C.李白的詩句“白發(fā)三千丈”“與爾同銷萬古愁”不僅僅在說愁之多、愁之長，更體現(xiàn)出形象的充沛飽滿。D.在儒釋道三教并行的唐代，詩人們可以多方面汲取營養(yǎng)，李白、杜甫、王維不同的詩風(fēng)與其不同的信仰有關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.屈原帶著光明的展望來歌唱，他的《離騷》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求理想、追求光明的傾向，是盛唐氣象的源頭和先聲。B.盛唐氣象是與大唐帝國政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交、藝術(shù)等相適應(yīng)的文化風(fēng)貌特征，“渾厚”是其鮮明的風(fēng)格。C.長安是當(dāng)時世界上最大的國際都會，許多外國人到中國來留學(xué)、供職、經(jīng)商、求法、傳教，盛唐氣象因此形成。D.唐朝大批中下層庶族文人登上政治舞臺，文化新人誕生，門閥士族長期以來壟斷政治的局面因此被打破。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是（3分）（）A.莫愁前路無知己，天下誰人不識君？（高適《別董大》）B.欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）C.潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。（王灣《次北固山下》）D.君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。（李商隱《夜雨寄北》）4.材料一是如何增強(qiáng)論證說服力的？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。（4分）答案:_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.假如你是青少年盛唐文化研究會的一名成員，請你為課題“盛唐氣象的成因探析”寫一份報(bào)告，請結(jié)合材料二列出提綱。（6分）答案:_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】一、1．B2．C3．A4．①首先提出“傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。②接著以中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展為例，論述中國文學(xué)始終都傳承發(fā)揚(yáng)著傳奇敘事經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)。③然后從正反兩方面論證在新時代正確認(rèn)識中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)作為本土經(jīng)驗(yàn)的重要性。5．①借鑒古代及現(xiàn)當(dāng)代傳奇敘事的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認(rèn)可。②注意運(yùn)用新的英雄敘事模式，適當(dāng)加入想象，更要注重生活真實(shí)，不避碎片化生活細(xì)節(jié)，以深入英雄的心靈世界。③要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達(dá)時代主流思想，體察和關(guān)照生命存在?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“在中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，傳奇敘事在脫離了封建傳統(tǒng)文學(xué)的束縛后被中國現(xiàn)代小說接納”張冠李戴，原文為“在以清末民初‘新小說’為肇始的中國現(xiàn)代小說的轉(zhuǎn)型中，依據(jù)社會改良與思想啟蒙的時代要求，中國小說在開始真正走出封建文學(xué)傳統(tǒng)主題規(guī)范與形式束縛的同時，又因‘傳奇’的故事化敘事、大眾化接受以及民間化發(fā)展的特殊價(jià)值，表現(xiàn)出一種對傳奇敘事的特殊選擇”，可知是指以清末民初‘新小說’為肇始的中國現(xiàn)代小說，而不是中國現(xiàn)代小說。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“傳奇敘事是中國小說最為流行的敘事模式”范圍擴(kuò)大，原文為“傳奇敘事逐漸成為中國小說發(fā)展中最為流行、最易接受的敘事模式之一”，注意是“之一”；B.“魯迅、張愛玲等中國小說家們致力于采用傳奇敘事模式寫作，從而推動了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型”強(qiáng)加因果；原文為“整體梳理中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展過程，會發(fā)現(xiàn)中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。魯迅《故事新編》借傳奇敘事之形，以懸置于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的情節(jié)和人物來敘事，以傳達(dá)觀照現(xiàn)實(shí)人生的良苦用意；張愛玲以普通人為原型的“新傳奇小說”，則是以新都市文化景觀與現(xiàn)代都市大眾閱讀背景下所生成的另類與特異的都市書寫，以傳奇敘事形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、雅與俗之間的對立共構(gòu)”，可知并沒有說魯迅、張愛玲等推動了中國小說的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，文中舉魯迅、張愛玲的例子只是為了說明中國的傳奇敘事呈現(xiàn)出不同的樣貌。D.“只有做好對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建，才能解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構(gòu)問題”曲解文意。原文為“和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破”，“對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破”不是“解決英雄敘事對英雄的戲劇性虛構(gòu)問題”，而是解決“和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)”等問題。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是“要立足中國經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑”，強(qiáng)調(diào)的是我們要真正把握中國文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承。A.“只有民族的，才是世界的”強(qiáng)調(diào)了立足民族的觀點(diǎn)，可以論證材料一的觀點(diǎn)。B.“美美與共，天下大同”，是說各個民族、各個國家的優(yōu)秀文化互相包容、互相學(xué)習(xí)，那么它就可以展現(xiàn)一個多彩的世界，多元的文化?！按笸钡乃枷肱c材料一注重民族文化的觀點(diǎn)不符合。C.“取其精華，去其糟粕”是指對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，材料一主要探討的是如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化的問題，也不符合材料一的觀點(diǎn)。D.“克服民族性是文化的勝利”強(qiáng)調(diào)克服民族性，與材料一立足民族性觀點(diǎn)相反，不符合。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由材料一第二段“因此說，傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”可知首先提出“傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和敘事傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。由材料一第三段“所以，無論是最初中國現(xiàn)代小說的發(fā)端，還是直至今日中國小說的發(fā)展，受西方傳奇敘事的影響很少，始終都呈現(xiàn)著一種對中國‘傳奇敘事’經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)進(jìn)行承襲、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展的軌跡與樣貌”第五段“實(shí)際上從上世紀(jì)二十年代的‘革命文學(xué)’開始，直到新中國成立后的‘十七年’文學(xué)與八十年代的小說，都呈現(xiàn)著典型的傳奇敘事樣貌；九十年代以后的小說更加以最具有流行品格的傳奇敘事模式，通過市場化運(yùn)作來獲得大眾閱讀的最大可能性”可知接著以中國現(xiàn)當(dāng)代小說的發(fā)展為例，論述中國文學(xué)始終都傳承發(fā)揚(yáng)著傳奇敘事經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)。由材料一最后三段“如果我們今天仍舊將‘?dāng)⑹隆鳛橐环N舶來品，依然看不到承襲中國文學(xué)傳奇敘事傳統(tǒng)之‘中國經(jīng)驗(yàn)’的內(nèi)容，看不到中國整個二十世紀(jì)以來的小說敘事中富有的文學(xué)精神意味，那么，不僅是我們沒有真正把握中國文學(xué)本土經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在精神與外在傳承，同時也會使中國文學(xué)在全球化語境下走向世界、走進(jìn)世界的追求與實(shí)踐中，始終都缺少甚至是放棄了一種自我的、自主的精神依托和現(xiàn)實(shí)資源”“傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系，全球化時代對中國文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對其他中國經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時代的中國文學(xué)如何講好‘中國故事’的意義上”“因此，要立足中國經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)下新時代意義上探尋中國文學(xué)自身發(fā)展的路徑”可知從正反兩方面論證在新時代正確認(rèn)識中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)作為本土經(jīng)驗(yàn)的重要性。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由材料一倒數(shù)第二段“傳統(tǒng)與發(fā)展、民族與世界始終是一種對立共構(gòu)關(guān)系，全球化時代對中國文學(xué)自身及其與世界文學(xué)的建構(gòu)的認(rèn)識，既離不開對悠久的傳奇敘事傳統(tǒng)的確認(rèn)和梳理，也離不開對其他中國經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，尤其是在走進(jìn)新時代的中國文學(xué)如何講好‘中國故事’的意義上”可知我們可以借鑒古代及現(xiàn)當(dāng)代傳奇敘事的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，利用傳統(tǒng)敘事的影響力，獲得聽眾認(rèn)可。由材料二第一段“英雄敘事模式當(dāng)然可以滿足大眾對英雄主義的想象性期待，并為作家預(yù)留了巨大的創(chuàng)造空間；但文學(xué)畢竟不能遠(yuǎn)離生活真實(shí)，藝術(shù)地還原現(xiàn)實(shí)生活始終是檢驗(yàn)作品成色的重要尺度。和平年代，庸常且碎片化的生活如何把握？軍人的心靈世界和精神圖景如何建構(gòu)？英雄的價(jià)值意義怎樣表達(dá)？這些瓶頸問題終究無法經(jīng)由對傳奇英雄的戲劇性虛構(gòu)而繞過，而只能在對時代主潮的把握和對英雄敘事模式的重建中尋求突破”可知我們應(yīng)注意運(yùn)用新的英雄敘事模式，適當(dāng)加入想象，更要注重生活真實(shí)，不避碎片化生活細(xì)節(jié)，以深入英雄的心靈世界。由材料二第二段“有的作家雖然寫的是現(xiàn)實(shí)題材，但缺乏穿透事象直達(dá)本質(zhì)的銳利目光，導(dǎo)致作品所關(guān)注的并非當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中最震撼人心、最帶有趨向性的景觀，傳達(dá)的思想和觀念并非當(dāng)今時代發(fā)展的主流；有的作家缺少對新一代革命軍人的心靈世界的生動描摹，缺少對人性的深度探索與掘進(jìn)，缺少對生命存在的體察和關(guān)照”出現(xiàn)的問題可知要選擇英雄最震撼人心的事跡，傳達(dá)時代主流思想，體察和關(guān)照生命存在。二、【答案】1．A2．C3．D4．①假山比真山更能體現(xiàn)山的意味和精神；②假山體現(xiàn)了創(chuàng)造者的靈心，比真山更能滿足人們的心靈需要，體現(xiàn)中國人的人生態(tài)度和審美旨趣；③假山與真山相比，更容易給人留下想像空間；④假山比真山更能彰顯出生命的魅力。5．①假山“山色有無中”的藝術(shù)特色指的是假山在似有若無、似象非象中能給人留下想像空間，能寄托詩意、產(chǎn)生境界。②打造假山“山色有無中”的藝術(shù)特色不僅要借真山的形貌，而且要依照畫理、根據(jù)創(chuàng)造者的心靈來壘石。③研究假山“山色有無中”的藝術(shù)特色，可從《吳風(fēng)錄》《假山解析》等著作中了解疊山技巧的發(fā)展，可從《園冶》《長物志》等著作中探尋疊山經(jīng)驗(yàn)，可實(shí)地欣賞蘇州園林的假山藝術(shù)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“以堆疊假山為主”錯誤?！皳?jù)一園之形勝，莫若山”是說假山在園林風(fēng)景中的重要地位；“無山則不為園”是說假山營造占有的“重要位置”，而非以之為主。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“這說明人工之美勝于自然之美”錯誤?！昂玫募偕侥軒Ыo人們極致的美感”，并不代表所有的“人工之美勝于自然之美”，屬于以偏概全。B.“建造理論的出現(xiàn)”不對，文中是說“同時，蘇州掇山技藝被提升到理論高度”，說明建造理論之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。D.“現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)園林技藝和審美意趣”錯誤，未然成已然。從原文“作為中國園林藝術(shù)的代表，蘇州園林假山藝術(shù)價(jià)值應(yīng)該被人們所認(rèn)識和重視，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中加以繼承與發(fā)展”可知，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)是作者的期望。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“外師造化，中得心源”，是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動地成為藝術(shù)的美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。這和材料一“假山的壘石中，必須要‘假真山形’——借真山的形貌，不能脫離山來做假山”的審美趣味一致，都強(qiáng)調(diào)要師法自然。B.“言有盡而意無窮”，指詩文含義深刻，令人品味不盡。這和材料一“董其昌曾說書法是‘下筆即有凹凸之形’，下筆即打破虛空，流出一段生命的悠長，在虛空中延續(xù)潺溪的生命。掇石一片，也是在虛空中書寫性靈的妙文章”的審美趣味一致，都強(qiáng)調(diào)要“留白”，即給人留下想象的空間。C.“江山萬里遠(yuǎn)，一亭約略之”，表現(xiàn)獨(dú)處在一個小小的草亭中，用心靈去感悟天地。這和材料一“將山林之景縮于庭院之中，以盡臥游之趣”的審美趣味一致，都強(qiáng)調(diào)要