淺談中國(guó)人的民族主義情結(jié)

淺談中國(guó)人的民族主義情結(jié)[1];;;[1];;;幾年前到美國(guó)訪問(wèn)，正值「炸館事件」發(fā)生不久，國(guó)內(nèi)掀起了一輪劇烈的反美浪潮和「說(shuō)不」熱，民族主義情緒隨之迅速提升；與中外友人晤談時(shí)局，多以為國(guó)內(nèi)正在從新興起的民族主義和民粹主義兩大思潮值得警覺(jué)，搞欠好將會(huì)嚴(yán)重阻礙中國(guó)的現(xiàn)代化與民主化。2001年的撞機(jī)事件使得中美關(guān)系更趨緊張，民眾中的民族主義情愫進(jìn)一步發(fā)酵。直到震動(dòng)世界的「91[1];;;1」恐懼襲擊事件發(fā)生，幾千無(wú)辜的生命慘遭毀壞滅亡〔遇難者來(lái)自86個(gè)國(guó)家〕，對(duì)這一滅絕人性的惡魔行徑，世界輿論同聲譴責(zé)，而在中國(guó)卻出現(xiàn)了為數(shù)諸多的人群為之叫好。在這一冷酷的事實(shí)面前，特別有需要追索其背后潛藏的社會(huì)心理原因及其與民族主義思潮的關(guān)系。本文以討論中國(guó)人的民族主義情結(jié)為重要線索，兼論「911」事件后部份國(guó)人幸災(zāi)樂(lè)禍的社會(huì)心理原因。[1];;;[1];;;一、中國(guó)近代以來(lái)的民族主義[1];;;[1];;;民族主義〔nationalism〕是近代從西方傳來(lái)的一種社會(huì)思潮。它最初發(fā)韌于17世紀(jì)的西歐；也有人以為民族主義起源于18世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)，以后推廣到整個(gè)歐洲，并經(jīng)過(guò)美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)斗擴(kuò)展到美洲，到了20世紀(jì)，則風(fēng)行到全世界每個(gè)國(guó)家，其重要標(biāo)記就是民族國(guó)家的興起。[1];;;[1];;;中國(guó)古代只要家族、宗族和種族的概念，而沒(méi)有民族的概念，中華民族這一概念是晚近才出如今社會(huì)話語(yǔ)中。久長(zhǎng)以來(lái)中國(guó)處在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中，依靠黃河、長(zhǎng)江和其它內(nèi)陸河流的澆灌，很早就產(chǎn)生了穩(wěn)定自足的先進(jìn)農(nóng)業(yè)文明，天然而然地發(fā)展出一種「華夏中心主義」的環(huán)宇觀念。中國(guó)人一直以為，中國(guó)及其周邊對(duì)中華文明向化之地即全部世界。直到1840[1];;;年前后，中國(guó)還是以「天朝上國(guó)、君臨天下」的態(tài)度去面對(duì)世界、處理中國(guó)與世界的關(guān)系。[1];;;19世紀(jì)40年代以后，西方列強(qiáng)紛紛入侵中國(guó)。腐敗守舊的清王朝在列強(qiáng)的新式戰(zhàn)法和堅(jiān)船利炮的攻擊下，屢戰(zhàn)屢敗，不斷割地賠款，國(guó)家危機(jī)日益深化，被動(dòng)地卷入了近代化的潮水中。正如香港中文大學(xué)的金耀基教授所指出的：中國(guó)的巨變并非始于自發(fā)，而是在19世紀(jì)末葉西方帝國(guó)主義堅(jiān)船利炮的轟擊下開(kāi)始的。中國(guó)現(xiàn)代化是中國(guó)在西方兵臨城下、人為刀俎、我為魚(yú)肉的劣勢(shì)下被逼而起的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，這是中國(guó)有史以來(lái)所遭遇的最大恥辱，過(guò)去100年是中國(guó)恥辱的世紀(jì)。天朝之?dāng)∮谖饕?，是一恥辱；一敗再敗，國(guó)將不國(guó)，則是大恥辱；敗于西夷，而又必需學(xué)于西夷，更是恥辱之至。故而，中國(guó)百年來(lái)之現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，實(shí)為雪恥圖強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)。[1][1];;;[1];;;中國(guó)近代以來(lái)的恥辱史與她所擁有的號(hào)稱5,000年輝煌燦爛的古代歷史構(gòu)成了鮮明對(duì)照。這在中國(guó)人──無(wú)論是普通民眾還是社會(huì)精英──的心理上造成了嚴(yán)重挫傷和繁重壓力，使國(guó)人在情感與行為上很容易趨向極端──從妄自尊大到極度自卑、盲目排外。這一點(diǎn)是西方人難以理解的。我在國(guó)外訪問(wèn)時(shí)與很多西方學(xué)者交換關(guān)于中國(guó)民族主義的成因，談到這個(gè)情結(jié)時(shí)他們大都感到困惑不解。[2]但是，理解這一情結(jié)對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)近代民族主義的構(gòu)成以及中國(guó)人對(duì)西方國(guó)家的感情具有至關(guān)主要的意義。[1];;;[1];;;今之論者，多將辛亥革命作為中國(guó)民族主義的發(fā)端，而筆者以為，其實(shí)還可追溯至此前10余年發(fā)生的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。1899年至1900年間爆發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以貧困憂苦農(nóng)民、傭工、赤貧無(wú)產(chǎn)者等社會(huì)底層民眾為主體，打著「扶清滅洋」的旗號(hào)，在清的暗中支持〔實(shí)為利用〕下，四處焚毀洋教堂，毀壞鐵道和電線，攻擊外國(guó)傳教士和教徒，直至圍攻北京東交民巷的外國(guó)使館，處死德國(guó)公使。最后，由于清與西方列強(qiáng)相勾結(jié)，義和團(tuán)在八國(guó)聯(lián)軍的武力進(jìn)剿下被鎮(zhèn)壓下去了。這一發(fā)生在百年前的大規(guī)模、跨省域的民眾運(yùn)動(dòng)將鋒芒直指帝國(guó)主義的入侵，明顯具有愛(ài)國(guó)、反帝的性質(zhì)，對(duì)此后的民間民族主義的勃興起了直接的催生作用，對(duì)民族心理構(gòu)成的影響也是久長(zhǎng)的。[1];;;[1];;;但正如陳勤等人指出的，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的負(fù)面意義也是不容忽視的：一是其「扶清滅洋」的口號(hào)表示清楚它與清朝獨(dú)裁統(tǒng)治者有著特別復(fù)雜的關(guān)系；二是其具有狂亂、盲目、非理性的排外主義色彩；三是其指點(diǎn)思想和意識(shí)形態(tài)中帶有傳統(tǒng)民間文化十分是戲曲文化與降神附體的民間宗教迷信的濃烈厚重色彩，顯得極為原始。[3]此論提出的前2種現(xiàn)象至今仍像魑魅一樣，在中華大地和互聯(lián)網(wǎng)上四處游蕩，而第3種現(xiàn)象則在民間仍廣有市場(chǎng)。[1];;;[1];;;1911年辛亥革命推翻了滿清帝國(guó)的腐朽統(tǒng)治，中華民國(guó)于1912年1月1日成立，奠定了民族國(guó)家的基本政治架構(gòu)。革命的重要領(lǐng)袖孫中山早在1903年就師法美國(guó)前總統(tǒng)林肯的民有、民治、民享思想，提出了全新的政治主張──三民主義，其要義之一即民族主義。孫氏提出的民族主義的初始含義重要是反滿，以推翻以滿清貴族為首的獨(dú)裁政權(quán)，即所謂「驅(qū)逐韃虜、復(fù)興中華」。這重要是為了順應(yīng)當(dāng)時(shí)的革命需要，但明顯存在著大漢族主義和種族主義的傾向。孫中山后來(lái)自己也意識(shí)到這一點(diǎn)，在辛亥革命后提出了「五族共和」原則以資彌補(bǔ)。他說(shuō)：國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，如合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。[4]其后于1920年又加以修正：這五族的名詞很不切當(dāng)，我們國(guó)內(nèi)何止五族呢？應(yīng)該把我們中國(guó)的所有各民族融合成一個(gè)中華民族。[5]孫中山還在1921年提出了民族自決原則，并將其載入「中國(guó)國(guó)民第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言」。孫中山的三民主義為中國(guó)民族主義的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)，但他的民族主義思想存在著一些嚴(yán)重失誤，如將血統(tǒng)當(dāng)作民族構(gòu)成的首要因素、混同了國(guó)族與民族的區(qū)別、晚年力主「大亞洲主義」等。[1];;;[1];;;第一次世界大戰(zhàn)后列強(qiáng)主持「巴黎和會(huì)」，中國(guó)在外交上遭到失敗，日本取代德國(guó)強(qiáng)行獲得在山東的特權(quán)，因此爆發(fā)了「五四運(yùn)動(dòng)」。為挽救中華民族的生存危機(jī)，「五四運(yùn)動(dòng)」提出了徹底反帝反封建的口號(hào)，并主張社會(huì)、政治和文化革命，從西方引進(jìn)「德先生」〔民主〕與「賽先生」〔科學(xué)〕，以喚醒民眾、救亡圖強(qiáng)?！肝逅倪\(yùn)動(dòng)」是中國(guó)近現(xiàn)代史上一次最主要的思想啟蒙和思想解放運(yùn)動(dòng)，經(jīng)此一役國(guó)人構(gòu)成了現(xiàn)代民族意識(shí)。假如說(shuō)「五四運(yùn)動(dòng)」重要是民族精英的發(fā)動(dòng)，抗日戰(zhàn)斗則是全民族的總發(fā)動(dòng)。面對(duì)日本軍國(guó)主義的侵略和亡國(guó)的危險(xiǎn)，中國(guó)這個(gè)總體上仍屬前現(xiàn)代的落后農(nóng)業(yè)大國(guó)眾擎易舉，「地?zé)o分南北，人無(wú)分長(zhǎng)幼」，發(fā)動(dòng)起全民的力量，集合起規(guī)?？涨暗臄?shù)百萬(wàn)，與設(shè)備精良的日本侵略軍苦戰(zhàn)8年，最后在世界反法西斯聯(lián)盟的有力支持下終于獲得了百年來(lái)反侵略戰(zhàn)斗的第一次全面勝利。抗日戰(zhàn)斗的勝利極大地提升了中華民族的國(guó)際地位，加強(qiáng)了中華民族的自負(fù)心和驕傲感，民族主義情結(jié)從此得以寄托。[6][1];;;[1];;;以上對(duì)近代以來(lái)民族主義的產(chǎn)生和構(gòu)成之扼要的縱向歷史回溯意在說(shuō)明，民族主義發(fā)生于特定社會(huì)歷史情境，其特性與功能或與其它民族類似，但也有源于文化積淀的成份，大致可分為消極性與積極功能兩類。[1];;;[1];;;中國(guó)民族主義的消極特性之一即妄自尊大。傳統(tǒng)文化以為中國(guó)即天下，乃世界之中心，視其它國(guó)家為「蠻夷」「化外」，認(rèn)定它們應(yīng)對(duì)中國(guó)「向化」、朝貢，即所謂「之國(guó)，四方來(lái)儀」。這種文化令國(guó)人的潛意識(shí)中深藏著天朝情結(jié)及妄自尊大心態(tài)。孫中山曾指出：中國(guó)為世界最古之國(guó)，承數(shù)千年文化，為東方首出之邦。未與歐美通市以前，中國(guó)在亞洲之地位，向無(wú)與之匹敵者。即間被外族入寇，如元清兩代僭主中國(guó)，然亦不能不奉中國(guó)之禮法。而其他四鄰之國(guó)，或入貢稱藩，或來(lái)朝親善，莫不仰慕中國(guó)之文化，而以中國(guó)為上邦也。中國(guó)亦素自尊大，目無(wú)他國(guó)，習(xí)慣成天然，遂成為孤立之性。[7]魯迅也一針見(jiàn)血地說(shuō)過(guò)：中國(guó)人向來(lái)有點(diǎn)自大──只可惜沒(méi)有個(gè)人的自大，都是合群的愛(ài)國(guó)的自大。這就是文化競(jìng)爭(zhēng)失敗之后，不能再會(huì)振拔改良的原因。[8]時(shí)至今日，仍有國(guó)人堅(jiān)持以為：中華文明至高無(wú)上，能夠拯救世界、人類；至于西方的科學(xué)發(fā)明、民主、法制，則中國(guó)古已有之；甚或以為21世紀(jì)應(yīng)是中國(guó)的世紀(jì)等。[1];;;[1];;;其二為「排外情結(jié)」。中國(guó)傳統(tǒng)中的文化排外主義與文化自大主義是一對(duì)繁殖兄弟。[1];;;[1];;;表現(xiàn)為以正統(tǒng)自居、閉關(guān)自守、孤芳自賞，排擠一切外來(lái)事物，蔑視國(guó)外先進(jìn)的東西，抗拒世界主流文明。從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中能夠明顯看到摻雜在[1];;;精神中的這種成份的落后性、反動(dòng)性和毀壞性。[9][1];;;[1];;;其三可曰國(guó)民劣根性。歷經(jīng)2,000多年獨(dú)裁主義的摧殘，國(guó)人的性格中頗多不健康成份，尤其是缺乏同情心、理解心及對(duì)公共事務(wù)的興趣與熱情，太多考慮私人利益。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：我們國(guó)家民所最缺者，公德其一端也。[10]他對(duì)國(guó)人的私德評(píng)價(jià)也不高，曾制造一「歷代民德升降表」，顯示國(guó)人的私德從春秋至20世紀(jì)初總體上趨于下降。[11]孫中山和陳獨(dú)秀亦直斥國(guó)人為「一盤(pán)散沙」。魯迅對(duì)國(guó)民自私、愚蠢、冷漠的劣根性更是痛心疾首并無(wú)情揭露。他指出：中國(guó)人是十足的毫無(wú)血性的欣賞殘暴的動(dòng)物。殺頭，有之已屬不幸，但更不幸的是殺頭在中國(guó)竟然能夠當(dāng)成古董似的，可供看客們玩賞、過(guò)癮和作樂(lè)，而國(guó)民卻樂(lè)此不疲，在生命的哀傷痛苦處看出快樂(lè)和知足，在頭顱和鮮血中得到娛悅和享受。[12]國(guó)民劣根性植根之深，由「91[1];;;1」恐懼大屠殺后很多國(guó)人幸災(zāi)樂(lè)禍即可見(jiàn)一斑。[1];;;[1];;;中國(guó)民族主義之消極特性實(shí)為中國(guó)尋求現(xiàn)代化與融入世界文明主流的重要障礙。但它也有一些積極功能。其一是可聚合民族、抵御外侮。民族主義是強(qiáng)化民族自尊心、自強(qiáng)心和自負(fù)心的最有力工具，有助于爭(zhēng)取與維護(hù)民族獨(dú)立，號(hào)召國(guó)民維