博弈論基本模型課件

博弈論基本模型41、實(shí)際上，我們想要的不是針對(duì)犯罪的法律，而是針對(duì)瘋狂的法律?！R克·吐溫42、法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣?！惪ɡ麃?3、法律和制度必須跟上人類思想進(jìn)步。——杰弗遜44、人類受制于法律，法律受制于情理?！小じ焕?5、法律的制定是為了保證每一個(gè)人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能。——羅伯斯庇爾博弈論基本模型博弈論基本模型41、實(shí)際上，我們想要的不是針對(duì)犯罪的法律，而是針對(duì)瘋狂的法律?！R克·吐溫42、法律的力量應(yīng)當(dāng)跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣。——貝卡利亞43、法律和制度必須跟上人類思想進(jìn)步?！芨ミd44、人類受制于法律，法律受制于情理。——托·富勒45、法律的制定是為了保證每一個(gè)人自由發(fā)揮自己的才能，而不是為了束縛他的才能?！_伯斯庇爾第1章博弈論基本模型(GameTheory華僑大學(xué)商學(xué)院什么是學(xué)習(xí)?學(xué)習(xí)的三個(gè)層次(大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善)■專業(yè)學(xué)習(xí):謀職、謀生(身無(wú)長(zhǎng)物、何以生存)?！鍪吕韺W(xué)習(xí):明白事理、懂得分析生活中的很多問(wèn)題。(崔琦:明白這個(gè)世界是一個(gè)什么樣子,這很重要個(gè)人,其實(shí)只要懂得了加減乘除四則運(yùn)算,就可以掙到錢(qián)買(mǎi)房買(mǎi)車(chē),在物質(zhì)世界中生活的很好。但這只是像一個(gè)盲人一樣在生活,“春天來(lái)了,但我卻看不到”。(明明德)■人生學(xué)習(xí):充實(shí)人生、提高人生的境界、把學(xué)習(xí)融入人的生活中。人不是做事和掙錢(qián)的工具,而是宇宙中的有血有肉的生靈,要提高生活的趣味趣味化的人生,這就需要學(xué)習(xí)人,不會(huì)欣賞《二泉映月》,不會(huì)感受過(guò)禪宗的靜謐,從來(lái)也不思考什么是天行健,好像也是在生活?？粗芏嗳讼掳嗪笤谧鍪裁?打牌、或者歌廳洗腳房等,當(dāng)衣食住行解決了之后,就不知怎么過(guò)了,只有賭博和玩樂(lè),卻找不到真正的趣味(身體在成長(zhǎng)、心靈也在成長(zhǎng)嗎?)(新民)■仰望星空我國(guó)的教育長(zhǎng)期以來(lái)一直提倡素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行的一種教育，但是學(xué)生又是一個(gè)存在個(gè)體差異，并且差異非常明顯的群體，如果把存在不同程度差異和懸殊的學(xué)生集中在一個(gè)教室之內(nèi)學(xué)習(xí)，用一種統(tǒng)一的方法來(lái)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果就會(huì)存在更大的懸殊。但是利用小班化的教學(xué)模式來(lái)進(jìn)行教學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生這一不良效果，可以激發(fā)每個(gè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使個(gè)體的能力得到充分的發(fā)揮。小班化的音樂(lè)教學(xué)主要有以下幾方面的特征：一、學(xué)生之間以及師生之間的合作非常多在小班教學(xué)的模式中，每個(gè)學(xué)生都可以獲得一個(gè)平等的教學(xué)機(jī)會(huì)，教師可以對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的教學(xué)，對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)以及特色進(jìn)行關(guān)注，利用比較適合的方法進(jìn)行教學(xué)。無(wú)論是哪一個(gè)學(xué)習(xí)層次的學(xué)生，教師都需要對(duì)他們一視同仁。只有這樣，每一個(gè)孩子都能享受到教師的關(guān)愛(ài)，各得所需。在小班化的音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)的素質(zhì)以及實(shí)踐的頻率會(huì)不斷地增加，這也預(yù)示著學(xué)生和教師兩者之間交流的頻率以及交流的空間會(huì)不斷的增加，并且?guī)熒g互動(dòng)的密度以及時(shí)間的長(zhǎng)度也會(huì)不斷的增加。這樣不僅能夠促進(jìn)師生之間的感情交流，也可以讓學(xué)生得到適當(dāng)?shù)年P(guān)懷以及輔導(dǎo)。每一個(gè)學(xué)生都能成為活動(dòng)的中心，這在大班化的教學(xué)模式中學(xué)生很難體會(huì)到，并且這種能夠成為活動(dòng)中心的感覺(jué)會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能以及創(chuàng)造性。除了能夠增加師生之間的互動(dòng)以外，學(xué)生和學(xué)生之間會(huì)不斷地進(jìn)行合作，交流也不斷的增加。很多有差異的學(xué)生之間可以相互感染。相互合作，一般情況下都是全方位的。很多時(shí)候?qū)W生對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了教師對(duì)學(xué)生的影響。在兩者互相影響中，學(xué)生既學(xué)會(huì)了取別人的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)自己的短處，也學(xué)會(huì)了如何與別人相處，團(tuán)結(jié)合作以及共同進(jìn)步等。二、把學(xué)生作為課堂的主體在小班教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)的主體，既是學(xué)習(xí)的主體，同時(shí)也是課堂的主體，教師可以對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行分析，利用學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生是自己學(xué)習(xí)的主人，能夠充分的發(fā)揮學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性，就整體來(lái)說(shuō)，學(xué)生都很喜歡音樂(lè)課，但是因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生之間存在差異，音樂(lè)的素質(zhì)方面會(huì)有著很大的不同，因此在課堂之中每個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)都不相同。因?yàn)樾“嘀g的人數(shù)非常的少，這種情況之下，教師通過(guò)自己的努力很容易就能對(duì)每一個(gè)學(xué)生在音樂(lè)方面的興趣、愛(ài)好、長(zhǎng)處等都充分的掌握。教師要盡量的結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，讓他們充分的發(fā)揮自身的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。課堂是屬于學(xué)生的，是學(xué)生對(duì)自我進(jìn)行展示的舞臺(tái)，教師在課堂教學(xué)中，主要發(fā)揮著對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)的作用，因此，教師在課堂中要對(duì)學(xué)生的潛能充分的進(jìn)行挖掘，讓每一位學(xué)生都能發(fā)揮出自己的長(zhǎng)處。三、利用各種各樣的形式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最好的老師，要對(duì)學(xué)生的思維充分的進(jìn)行調(diào)動(dòng)，對(duì)知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力進(jìn)行探討。小班的人數(shù)非常少，教師可以對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行了解和掌握，然后利用一些比較積極地方式來(lái)激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的興趣。在音樂(lè)課堂中，必須要學(xué)會(huì)唱歌，但是唱歌的方式非常多，可以利用比較有趣、與生活更加貼切的形式來(lái)進(jìn)行。例如，在很多歌曲的歌詞中都有爸爸、叔叔、媽媽、動(dòng)物以及飛機(jī)等。因此，可以讓學(xué)生在唱歌的過(guò)程中去尋找自己所喜愛(ài)的角色，對(duì)角色進(jìn)行扮演，讓學(xué)生邊玩邊學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生充分的投入到學(xué)習(xí)之中。在對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)到很多和發(fā)聲相關(guān)的知識(shí)。在對(duì)發(fā)聲進(jìn)行練習(xí)的過(guò)程中，如果只是進(jìn)行模仿，就會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味，但是把故事情節(jié)融入進(jìn)去就會(huì)產(chǎn)生良好的效果。四、結(jié)語(yǔ)在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，利用小班化的教學(xué)模式能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果，既能充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，又能減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，讓每一個(gè)層次學(xué)生的潛力都能充分的得到發(fā)揮，促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間相互交流，培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識(shí)以及團(tuán)隊(duì)精神，是一種非常好的教學(xué)模式。在語(yǔ)文教學(xué)中，適時(shí)適“度”地進(jìn)行德育滲透，是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，是語(yǔ)文課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分，也是目前實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生的迫切需要。那么，怎樣才能做到“適度”而“不及度”或“過(guò)度”呢？我認(rèn)為，首先應(yīng)從語(yǔ)言文字入手，做到如下幾點(diǎn)：一.據(jù)文悟道，準(zhǔn)確把握語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的精度大凡文章，不論詩(shī)歌、散文，還是戲劇、小說(shuō)，都是語(yǔ)言文字與思想內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，即“文”與“道”的結(jié)合，其中，“文”是“道”的載體，而“道”是“文”的靈魂，據(jù)文悟道，即依據(jù)課文的語(yǔ)言文字去剖析蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，來(lái)完成德育的滲透，否則，拋棄文者講其道，則道如無(wú)源之水，無(wú)本之木，無(wú)所依傍，即使老師講的再多，語(yǔ)言再生動(dòng)，可學(xué)生未必見(jiàn)情而動(dòng)，認(rèn)為教師是一個(gè)“真正的騙子”，他的講解只是一些“正確的廢話”而已。因此，教師必須以語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)，切實(shí)以學(xué)生為主體，重視讀在語(yǔ)文教學(xué)中的作用，讓學(xué)生在瑯瑯的讀書(shū)聲中，去自然而然地感悟文章的思想內(nèi)容，這才是真正的語(yǔ)文教學(xué)。例如，教學(xué)《孔乙己》，只有學(xué)生熟讀感知的基礎(chǔ)上，才能通過(guò)孔乙己的外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)，真正領(lǐng)悟封建科舉制度對(duì)讀書(shū)人的毒害。二.因文定量，準(zhǔn)確把握語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的廣度不同的文章，其思想性強(qiáng)弱亦不同，蘊(yùn)含的德育因素多寡不一，因此，德育滲透的量也應(yīng)有所不同，強(qiáng)而多則大，弱而寡則小，不宜“一刀切”。所以，對(duì)《獄中書(shū)簡(jiǎn)》這種文章，就不能只去欣賞文字的優(yōu)美而忽視德育的滲透；對(duì)于一些點(diǎn)到即可頓悟的文章，則不必大肆渲染，盡其力、竭其能而為之；而一些說(shuō)明文，其目的就是為了讓人知其物，所以文章本身并不具備多少德育因素，因此，也就沒(méi)有必要非搞德育滲透的工作不可。也就是說(shuō)德育的滲透是有機(jī)的，是潛移默化的，滲透量的大小、多寡完全取決于文章的內(nèi)容，該大則大，該小則小，因文定量把握好德育滲透的廣度。三.依文選位，準(zhǔn)確把握語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的多維度文章不同，德育因素多寡不同，作者經(jīng)歷年代不同，德育滲透時(shí)的角度、時(shí)間亦不同。有些文章，德育滲透應(yīng)貫穿在教學(xué)的全過(guò)程，例如《沁園春?雪》教學(xué)前應(yīng)讓學(xué)生反復(fù)誦讀，聽(tīng)錄音，初步感受寫(xiě)景的壯麗、革命者胸懷的博大；教學(xué)中，師生應(yīng)進(jìn)一步通過(guò)感悟?qū)懢叭绾螇邀?，評(píng)古的目的，從而領(lǐng)悟到詞中所抒發(fā)的對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，表達(dá)當(dāng)今革命英雄的博大胸懷、堅(jiān)定的信念以及偉大的抱負(fù)；教學(xué)結(jié)束時(shí)還應(yīng)結(jié)合古今風(fēng)流人物“俱往矣”，作為二十一世紀(jì)的少年，肩負(fù)重任，我們應(yīng)該怎么辦，談?wù)勛约旱南敕?。有些文章，則無(wú)需自始至終進(jìn)行德育的滲透，只需在關(guān)鍵之處點(diǎn)撥即可，如北師大版教材八年級(jí)下冊(cè)第二單元的《細(xì)菌的啟示》，通過(guò)講讀課文，抓住“啟示”一詞讓學(xué)生讀后感悟即可。也有些文章，作者的經(jīng)歷將成為領(lǐng)會(huì)其思想內(nèi)容的契機(jī)，例如魯迅棄醫(yī)從文的原因，則是理解其作品中無(wú)數(shù)各具面孔的看客的金鑰匙，因此，在教學(xué)前可介紹作者的有關(guān)情況；還有些文章的出處及題目，對(duì)理解主旨有密切聯(lián)系，可在講前適當(dāng)講解有關(guān)資料，引導(dǎo)學(xué)生深入理解，教學(xué)《人民科學(xué)家的精神風(fēng)采》便可運(yùn)用此法。四.就文取法，準(zhǔn)確把握語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的靈巧度文章不同，思想內(nèi)容不同，而滲透的方法亦不同，必要靈活運(yùn)用。要充分發(fā)揮智力因素對(duì)非智力因素的奠基作用，主要靠教師的誘達(dá)，所謂“誘”，即循循善誘，誘導(dǎo)激發(fā)。一要以情動(dòng)人，二要深刻感人，三要形式多樣。所謂以情動(dòng)人即要求教師要進(jìn)入角色，情動(dòng)于中，只有如此，才能引起學(xué)生感情的共鳴；所謂深刻感人，就是語(yǔ)言要含蓄幽默，耐人尋味，要善于畫(huà)龍點(diǎn)睛，一語(yǔ)即中，避免生硬的空泛議論或附加政治口號(hào)；而形式多樣，則指方法靈活，融會(huì)貫通，可采用形象法、聯(lián)系法、層遞法、朗讀法、比較法、縮寫(xiě)或?qū)懽x后感等。有些課文，篇與篇之間思想往往有一定的聯(lián)系，或相似、或相關(guān)、或映襯，教學(xué)宜采用對(duì)照比較法，明確異同，加深理解，例如在教學(xué)《孔乙己》和《范進(jìn)中舉》時(shí)便可運(yùn)用此法。續(xù)寫(xiě)或?qū)懽x后感，也是搞好德育滲透的法寶之一。例如《孔乙己真的死了嗎？》的續(xù)寫(xiě)，《讀〈范進(jìn)中舉〉有感》，都能激疑啟思，加深對(duì)文章的理解，受到深刻教育。語(yǔ)文教學(xué)中必須要有德育的有機(jī)滲透，使文道合一。語(yǔ)文教師既要給學(xué)生傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，更要加強(qiáng)德育教育，真正做到教書(shū)與育人相結(jié)合，真正使語(yǔ)文教學(xué)發(fā)揮其作用，培養(yǎng)素質(zhì)教育所要求的全面發(fā)展的一代新人。只是德育滲透“度”的把握，并非易事。但只要謹(jǐn)記：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，必會(huì)處理好“文”與“道”的統(tǒng)一，處理好既要教書(shū)又要育人的關(guān)系。劉述金，教師，現(xiàn)居甘肅玉門(mén)。第1章博弈論基本模型(GameTheory華僑大學(xué)商學(xué)院什么是學(xué)習(xí)?學(xué)習(xí)的三個(gè)層次(大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善)■專業(yè)學(xué)習(xí):謀職、謀生(身無(wú)長(zhǎng)物、何以生存)。■事理學(xué)習(xí):明白事理、懂得分析生活中的很多問(wèn)題。(崔琦:明白這個(gè)世界是一個(gè)什么樣子,這很重要個(gè)人,其實(shí)只要懂得了加減乘除四則運(yùn)算,就可以掙到錢(qián)買(mǎi)房買(mǎi)車(chē),在物質(zhì)世界中生活的很好。但這只是像一個(gè)盲人一樣在生活,“春天來(lái)了,但我卻看不到”。(明明德)■人生學(xué)習(xí):充實(shí)人生、提高人生的境界、把學(xué)習(xí)融入人的生活中。人不是做事和掙錢(qián)的工具,而是宇宙中的有血有肉的生靈,要提高生活的趣味趣味化的人生,這就需要學(xué)習(xí)人,不會(huì)欣賞《二泉映月》,不會(huì)感受過(guò)禪宗的靜謐,從來(lái)也不思考什么是天行健,好像也是在生活。看著很多人下班后在做什么?打牌、或者歌廳洗腳房等,當(dāng)衣食住行解決了之后,就不知怎么過(guò)了,只有賭博和玩樂(lè),卻找不到真正的趣味(身體在成長(zhǎng)、心靈也在成長(zhǎng)嗎?)(新民)■仰望星空為什么學(xué)習(xí)?。從學(xué)習(xí)中獲得心靈的提高,獲得心靈的享受?！鰧W(xué)習(xí),其實(shí)就為自己創(chuàng)造一個(gè)美麗的心靈世界的過(guò)程■有人說(shuō),我也沒(méi)什么追求,就學(xué)一點(diǎn)實(shí)用知識(shí)就行,但問(wèn)題是你沒(méi)有那些“無(wú)用”的知識(shí),你怎么駕馭哪些實(shí)用的知識(shí)呢?“世人只知有用之用,而不知無(wú)用只用”■很多人30歲后就不再讀書(shū),到60歲還是30年前的思維;很多人感慨既“現(xiàn)在一讀書(shū)就頭痛”;農(nóng)村現(xiàn)在不要為生存而掙扎了,那做什么呢?“我不打牌又做什么呢?■每個(gè)人都生活在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界和心靈的精神世界中,但很多人只知現(xiàn)實(shí)世界的繁華,卻不知心靈世界的清新和高遠(yuǎn)。行萬(wàn)里路讀萬(wàn)卷書(shū),就是為追求心靈世界。這些年我深刻體會(huì)到:生活的基礎(chǔ)是衣食住行,但生活的重點(diǎn)在于文化和精神。我不知道文化有什么用,我只知道一個(gè)人沒(méi)有了文化還有什么用呢?教師的功能:催化劑(使學(xué)生更快速更深入地學(xué)習(xí))大醫(yī)醫(yī)心:能醫(yī)心者,才是大醫(yī)0緒論一、從三國(guó)演義談起1、曹操走華容道,有一條大路和一條小路,走哪條路呢?2、田忌與齊王賽馬,孫臏出主意。3、三個(gè)和尚沒(méi)水喝,為什么?4、一個(gè)村子里,道路泥濘,村子里一家很富有,其他貧窮,該修一條好路,能修成嗎?5、剪刀-石頭-布,為什么成為猜先的選擇?6、黔驢是如何技窮的?7、A、B、C三人去釣魚(yú),A釣了5條,B釣了3條,C沒(méi)釣著中午一起吃飯,把釣的魚(yú)吃完了,C不好意思,就給了A和B共8元錢(qián),A和B如何分配?什么是博弈論1、安踏的廣告是什么?2、一般人平時(shí)的思維是怎么樣的?(決策,只知其一不知其二)(“我以為.”,“我覺(jué)得.”)■3、博弈論的思想是什么?(對(duì)策)博弈,就是對(duì)手之間的游戲(game),在游戲中如何做到立于不敗之地。博:?弈:?下棋的最高享受是什么?√囚徒困境(Prisoner'sdilemma)博弈論的創(chuàng)立與發(fā)展1、博弈論思想最早產(chǎn)生于我國(guó)古代2000多年前的春秋時(shí)期孫武在《孫子兵法》中論述的軍事思想和治國(guó)策略,就蘊(yùn)育了豐富和深刻的博弈論思想田忌賽馬:齊威王的上、中、下馬分別優(yōu)于大將田忌的上、中、下但田忌上馬、中馬分別優(yōu)于齊威王的中、下馬。比賽規(guī)則:每次雙方各出三匹馬,一對(duì)一比賽三場(chǎng),第一場(chǎng)的輸方要賠一千金給贏方。齊上馬中馬下馬田忌策略V田上馬中馬下馬結(jié)果:田忌將軍每次輸?shù)羧Ы瘕R上馬中馬下馬謀士孫臏策略∧田下馬上馬中馬結(jié)果田忌將軍勝二負(fù)一羸一千金博弈論的創(chuàng)立與發(fā)展2、博弈論的發(fā)展階段第一階段:萌芽期(20世紀(jì)40年代前)。利益沖突的研究是分散和初步的、帶有很大程度的隨意性。孫子兵法:古諾(cournot,1883)一古諾的“雙寡頭壟斷”模型;艾奇沃思(F.YEdgeworth,1925}——“雙寡頭等分市場(chǎng)”;霍特林(HHotelling,1929產(chǎn)品差異而引起的“價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)”模型;斯塔克爾伯格(H.Stackelberg,1934)—“領(lǐng)導(dǎo)跟隨(leader--follower)”模型;斯威齊(P.MSweezy,1939)—“折彎的需求曲線(KinkDemandCurve)模型等等第二階段:創(chuàng)立期(20世紀(jì)40年代)。博弈論首次系統(tǒng)地被引入經(jīng)濟(jì)學(xué)1944年馮·諾依曼(VonNeuman)和摩根斯坦恩(MorgenStern)合作出版了《對(duì)策論與經(jīng)濟(jì)行為》,從而奠定了合作博弈的理論與方法。博奔論的創(chuàng)立與發(fā)展第三階段:大發(fā)展期20世紀(jì)50s90s)。非合作博弈以及合作博弈的理論獲得了空前的發(fā)展納什Nash,1950)n人非合作博弈及提出博弈均衡的定義塔克(ATucker)—提出“囚徒困境”(prisoner'sdilemma)模型澤爾騰((Selten,1965)}——提出精練子博弈納什均衡概念,并把這一概念引入到了動(dòng)態(tài)分析之中海薩尼Harsanyi,1967-1986)提出貝葉斯納什均衡概念,并把這一概念引入不完全信息博弈模型研究澤爾騰(Selten,1975),克瑞普斯(Kreps,1982)和威爾森(Wilson,1982)弗得伯格(Fudenberg,1991)和泰勒爾(Tirole,1991)研究了精練貝葉斯納什均衠,解決動(dòng)態(tài)不完全信息博弈。澤爾騰定義了“顫抖手均衡”(tremblinghandequilibrium)克瑞普斯和威爾森定義了“序貫均衡”(Sequentialequilibrium并提出了著名的“信譽(yù)題模型:弗得伯格和泰勒爾給出了“精練貝葉斯均衡”的正式定義。顫抖手均衡>序貫均衡>精練貝葉斯均衡(但在許多情況下,三個(gè)概念是一致的)博弈論近期發(fā)展:除了博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的