2023年什么能從我們身上脫落

2023年什么能從我們身上脫落下面是我為大家整理的什么能從我們身上脫落,供大家參考。

什么能從我們身上脫落

《什么能從我們身上脫落》

馮至

一、教學(xué)目標(biāo)

1.

理解詩(shī)歌中沉思的特征及其內(nèi)涵。

2.

理解作者《十四行集》的文學(xué)史意義。

3.

初步了解十四行詩(shī)的知識(shí)。

二、教學(xué)要點(diǎn)

1.

詩(shī)中寫作姿態(tài)和風(fēng)格之沉思的特點(diǎn)。

2.

對(duì)生命沉思和感喟的具體內(nèi)容。

3.

對(duì)十四行體的遵循與變化。

三、文本詳析

本首詩(shī)作借沉思自然界的蛻化現(xiàn)象，歌頌生命的新生和永恒。

與《十四行集》中的其他作品一樣，詩(shī)人在有關(guān)人與自然、現(xiàn)下與將來(lái)、生存與死亡等關(guān)系的思考和探討中，找到了肯定的答案，顯示了其生命哲學(xué)和人文情懷的深廣度。

在民族戰(zhàn)爭(zhēng)艱難困苦、前途未卜、充滿生死考驗(yàn)的時(shí)代，作者沉思著個(gè)體生命的意義和人類的前途，極富莊嚴(yán)感。

雖然這些初版于1942年的詩(shī)，比較起當(dāng)時(shí)很多泛溢著膚露情感的抗戰(zhàn)詩(shī)歌來(lái)，顯得稍有艱澀深?yuàn)W。

它們只是在西南聯(lián)大一部分教師和學(xué)生中獲得驚奇的稱賞，有些進(jìn)步詩(shī)人如何其芳甚至對(duì)其還頗有貶詞，后來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)文學(xué)史上也很少提及──這種狀況說(shuō)明，讀者們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間里尚不大習(xí)慣此種沉思的寫作方式和人生經(jīng)驗(yàn)的深度表達(dá)，而這種對(duì)于生命的獨(dú)特體驗(yàn)和表現(xiàn)，卻又是漢語(yǔ)詩(shī)歌所匱乏的。

恰是這種沉潛深?yuàn)W的性質(zhì)，使馮至的《十四行集》具有解讀的價(jià)值和引發(fā)讀者興味的魅力。

馮至早年的詩(shī)作，如《我是一條小河》、《南方的夜》、《蛇》等抒情詩(shī)，《蠶馬》、《吹簫人》等敘事詩(shī)，均是20世紀(jì)20年代的優(yōu)秀詩(shī)作，為其獲得詩(shī)名，魯迅譽(yù)其為中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人，朱自清則肯定其敘事詩(shī)堪稱獨(dú)步。

而馮至20世紀(jì)40年代的詩(shī)，則更多地提升到了一個(gè)全新的高度，屬于詩(shī)評(píng)家李廣田所稱的沉思的詩(shī)。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，又被認(rèn)為多有存在主義性質(zhì)的體驗(yàn)。

無(wú)疑，馮至這后一時(shí)期的詩(shī)作，更為成熟，更被后人所看重。

《十四行集》

是所謂中年的詩(shī)，顯現(xiàn)了詩(shī)人風(fēng)格向著一種質(zhì)樸凝重蘊(yùn)含沉思方向的發(fā)展，

代表了其詩(shī)創(chuàng)作的最高成就。

《十四行集》的寫作，據(jù)作者稱，是在非常偶然的情況下開(kāi)始的。

20世紀(jì)30年代以后，馮至以學(xué)者面目聞名于學(xué)界，以德語(yǔ)文學(xué)研究為主業(yè)。

多年的學(xué)者生涯，使1941年前后在西南聯(lián)合大學(xué)做教授的馮至，自認(rèn)早已不慣于寫詩(shī)了。

但是有一次，在一個(gè)

冬天的下午，望著幾架銀色的飛機(jī)在藍(lán)得像結(jié)晶體一般的天空里飛翔，想到古人的鵬鳥(niǎo)夢(mèng)，我就隨著腳步的節(jié)奏，信口說(shuō)出一首有韻的詩(shī)，回家寫在紙上，正巧是一首變體的十四行。

于是，馮至有意識(shí)地捕捉住這詩(shī)的思緒，這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)：

從歷史上不朽的精神到無(wú)名的村童農(nóng)婦，從遠(yuǎn)方的千古的名城到山坡上的飛蟲(chóng)小草，從個(gè)人的一小段生活到許多人共同的遭遇，凡是和我的生命發(fā)生深切的關(guān)連的，對(duì)于每件事物我都寫出一首詩(shī)。

(參見(jiàn)《十四行集序》

)

在形式上，這些詩(shī)則是把我的思想接過(guò)來(lái)，給一個(gè)恰當(dāng)?shù)陌才牛床捎昧擞休^為嚴(yán)格規(guī)范的十四行體。

十四行（sonnet）

,

又譯商籟體，起源于14世紀(jì)的意大利，后流行于歐洲各國(guó)，是一種典型的西方詩(shī)歌體式，

有著嚴(yán)格的格律要求。

用漢語(yǔ)來(lái)寫，無(wú)異于戴著鐐銬跳舞。

采用十四行體，顯示了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)的節(jié)制精神，正如歌德所言：

在限制中才能顯出來(lái)身手，只有法則能給我們自由。

難得的是作者將西洋詩(shī)的傳統(tǒng)與漢詩(shī)的語(yǔ)言魅力完美地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了新的漢語(yǔ)十四行。

當(dāng)然，

像給予馮至很大影響的奧地利詩(shī)人里爾克一樣，馮至也不是嚴(yán)格遵守這種詩(shī)體的傳統(tǒng)格律而毫無(wú)變通，而是采用了十四行的變體。

這一首即受里爾克的影響，在傳統(tǒng)的嚴(yán)格韻律的基礎(chǔ)上有所變化，也是一種變體，但4行／

4行／

3行／

3行的基本形式和音節(jié)錯(cuò)落整飭的特點(diǎn)仍在。

不管怎樣，《十四行集》借助這謹(jǐn)嚴(yán)的格式，成功地構(gòu)造了一種有法度的美，現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌之美。

本詩(shī)標(biāo)題取自詩(shī)的首句，在《十四行集》中排列第二。

《十四行集》的主題，是對(duì)于生命的沉思，也是借生命來(lái)沉思。

這也是本首詩(shī)最重要的氣質(zhì)。

沉思，既是一種創(chuàng)作狀態(tài)，也指一種文學(xué)風(fēng)格。

對(duì)前者，我們看到，詩(shī)人以靜觀或觀看的方式來(lái)體驗(yàn)，來(lái)沉思。

里爾克即說(shuō)過(guò)：

我們必須觀看許多城市，觀看人和物等到它們成為我們身內(nèi)的血、我們的目光和姿態(tài)，無(wú)名的和我們自己再也不能區(qū)分，那才能得以實(shí)現(xiàn)，在一個(gè)很稀有的時(shí)刻有一行詩(shī)的第一個(gè)字在它們的中心形成，脫穎而出。

這段話很可以解釋馮至創(chuàng)作十四行時(shí)的視角。

作者凝神默思，達(dá)致生命與情感的貫通，獲得那莊嚴(yán)而獨(dú)特的瞬間體驗(yàn)。

就后者而言，則是指詩(shī)作呈現(xiàn)出一種沉靜、深潛、理性、靜觀的風(fēng)致。

作者與他所觀察的人、物、景、情，結(jié)成了對(duì)應(yīng)的、互為關(guān)聯(lián)的關(guān)系。

個(gè)人必須與他人共在才能使自身達(dá)到真實(shí)的存在，生命也必須與其歸宿對(duì)照來(lái)看，才突顯其意義。生命體驗(yàn)借助智性而凝重的詩(shī)句，融會(huì)貫通，傳達(dá)出令人無(wú)限憧憬、陶醉其中的韻味。

《十四行集》之第十三首，是為紀(jì)念歌德所作，其中涉及歌德的蛻變論：

從沉重的病中換來(lái)新的健康，從絕望的愛(ài)里換來(lái)新的營(yíng)養(yǎng)，你知道飛蛾為什么投向火焰，蛇為什么蛻去舊皮才能生長(zhǎng)；萬(wàn)物都在享用你的那句名言，它道破一切生的意義：

死和變。

歌德將飛蛾絕望而勇敢地投身向火，沒(méi)有看作是生命的結(jié)束，而看作鳳凰涅槃一樣從火中獲得新生。

這死與變的蛻變轉(zhuǎn)化觀，

頗可用于幫助我們理解本首詩(shī)。

在本詩(shī)中，詩(shī)人從一個(gè)莊嚴(yán)的年代立足，觀察樹(shù)木和蟬蛻這樣常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，從小昆蟲(chóng)經(jīng)過(guò)一次交媾便結(jié)束其美妙一生之中，得到了歌德式的死與變的啟示：

歌聲從音樂(lè)身上脫落／歸終剩下了音樂(lè)的身軀／化作一脈的青山默默，引發(fā)出對(duì)生命的沉思和感喟：

死生相互對(duì)待和轉(zhuǎn)化，死亡成為永生的起點(diǎn)，由此達(dá)致生的充實(shí)與死的莊嚴(yán)；超越死亡，與永恒之自然同在。

《十四行集》的風(fēng)格特質(zhì)，正如詩(shī)評(píng)家所論：

他默察，他體認(rèn)，他把他在宇宙人生中所體驗(yàn)出來(lái)的印證于日?，F(xiàn)象，他看出那真實(shí)的詩(shī)或哲學(xué)于我們所看不到的地方。

──而這，正是現(xiàn)代詩(shī)的基本質(zhì)素。

四、思考題思路提示

1.

本詩(shī)為什么不像一般詩(shī)作那樣以我為抒情主體，而是屢次出現(xiàn)我們？有何種蘊(yùn)涵？

它不需要有一個(gè)抒情主人公我作為抒情主體，沉思的詩(shī)表達(dá)共通的思索，借我們這一語(yǔ)象，呈現(xiàn)出莊嚴(yán)和哲思的意味。

2.

東晉詩(shī)人陶淵明詩(shī)云：

死去何所道，托體同山阿。

與本首詩(shī)結(jié)末表達(dá)的意念有何相似？

相似處在兩詩(shī)均表達(dá)對(duì)生死之達(dá)觀，不盡相似處在于本詩(shī)表達(dá)的主旨是：

死亡是生命的另一種喚醒，生命經(jīng)由死亡而進(jìn)入永恒，態(tài)度更為積極。

古已有之的觀念獲得了嶄新的現(xiàn)代意義。

3.

詩(shī)中表達(dá)的沉思，與其所道及的時(shí)代有何關(guān)聯(lián)？

雖然是寫詩(shī)人對(duì)自然界、生物的感受，但已升華至人生經(jīng)驗(yàn)、人生意義，進(jìn)而上升到詩(shī)人與抗戰(zhàn)中的國(guó)家、民族、人類等關(guān)系的思考。

本首詩(shī)表達(dá)的是：

如同蟬蛾在蛻化中去除蟬殼，偉大的中華民族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中脫落盡的是自身的雜質(zhì)、贅物，從而由此獲得新生。

五、作者的生平及創(chuàng)作情況

1941年，馮至住在距昆明十五里的楊家山林場(chǎng)茅屋中，每星期兩次進(jìn)城教書(shū)，來(lái)回路途均須步行──一個(gè)人在山徑上、田埂間，總不免要看，要想，看的好像比往日看的格外多，想的也比往日想的格外豐富。

那時(shí)，我早已不慣于寫詩(shī)了，──但是有一次，在一個(gè)冬天的下午，望著幾架銀色的飛機(jī)在藍(lán)得像結(jié)晶體一般的天空里飛翔，想到古人的鵬鳥(niǎo)夢(mèng)，我就隨著腳步的節(jié)奏，信口說(shuō)出一首有韻的詩(shī)，回家寫在紙上，正巧是一首變體的十四行。

這是詩(shī)集里的第八首，是最早也是最生澀的一首，因?yàn)槲沂悄菢泳貌辉鴮懺?shī)了。

這開(kāi)端是偶然的，但是自己的內(nèi)心里漸漸感到一個(gè)責(zé)任：

有些體驗(yàn)，永遠(yuǎn)在我的腦里再現(xiàn)，有些人物，我不斷地從他們那里吸收養(yǎng)分，有些自然現(xiàn)象，它們給我許多啟示：

我為什么不給他們留下一些感謝的紀(jì)念呢?由于這個(gè)念頭，于是從歷史上不朽的精神到無(wú)名的村童農(nóng)婦，從遠(yuǎn)方的千古的名城到山坡上的飛蟲(chóng)小草，從個(gè)人的一小段生活到許多人共同的遭遇，凡是和我的生命發(fā)生深切的關(guān)連的，對(duì)于每件事物我都寫出一首詩(shī)：

有時(shí)一天寫出兩三首，有時(shí)寫出半首便擱淺了，過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)久的時(shí)間才能續(xù)成。

這樣一共寫了二十七首。

到秋天生了一場(chǎng)大病，病后孑然一身，好像一無(wú)所有，但等到體力漸漸恢復(fù)，取出這二十七首詩(shī)重新整理謄錄時(shí)，精神上感到一種輕松，因?yàn)槲彝瓿闪艘粋€(gè)責(zé)任。

馮至《（十四行集)序》，原載王圣思編《昨日之歌》，珠海出版社，1997年版

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