河北師范大學(xué)美學(xué)原理課件

第一章：審美發(fā)生原始時(shí)代的審美一、審美發(fā)生一、動物有沒有美感達(dá)爾文通過對許多飛禽走獸的觀察，得出了禽獸以到昆蟲都有審美活動的結(jié)論。比如他說：當(dāng)我們看到一只雄鳥在雌鳥面前展示它的色相俱美的羽毛而唯恐有所遺漏的時(shí)候，而同時(shí)，在不具備這些色相的其他鳥類便不進(jìn)行這一類表演，我們實(shí)在無法懷疑，這一種的雌鳥是對雄鳥的美好有所心領(lǐng)神會的。……如果雌鳥全無欣賞的能力，無從領(lǐng)悟雄鳥的美色、盛裝、清音、雅曲，則后者在展示或演奏中所花費(fèi)的實(shí)際的勞動與情趣上的緊張豈不成為無的放矢，盡付東流？一、審美發(fā)生一、審美發(fā)生一、審美發(fā)生一、審美發(fā)生元謀人工具距今170萬年前一、審美發(fā)生北京人的工具距今40、50萬年前第一章：審美發(fā)生山頂洞人工具距今一萬年前第一章：審美發(fā)生山頂洞人工具距今一萬年前第一章：審美發(fā)生河姆渡人用具距今7000年前第一章：審美發(fā)生河姆渡人用具距今7000年前第一章：審美發(fā)生河姆渡人用具距今7000年前第一章：審美發(fā)生河姆渡人用具距今7000年前第一章：審美發(fā)生半坡人的用具距今五六千年第一章：審美發(fā)生半坡人的用具距今五六千年第一章：審美發(fā)生半坡人的用具距今五六千年第一章：審美發(fā)生仰韶人的用具距今五到七千年第一章：審美發(fā)生龍山文化距今約4350─3950年

第一章：審美發(fā)生龍山文化距今約4350─3950年第一章：審美發(fā)生龍山文化距今約4350─3950年第一章：審美發(fā)生龍山文化距今約4350─3950年第一章：審美發(fā)生龍山文化距今約4350─3950年第一章：審美發(fā)生龍山文化距今約4350─3950年第一章：審美發(fā)生商朝青銅器約公元前1600年——公元前1046

第一章：審美發(fā)生商朝青銅器約公元前1600年——公元前1046

第一章：審美發(fā)生商朝青銅器約公元前1600年——公元前1046

第一章：審美發(fā)生一、摹仿說摹仿說的主要代表：德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德。區(qū)別：德謨克利特認(rèn)為人模仿動物，柏拉圖認(rèn)為人模仿理式，亞里士多德認(rèn)為人模仿社會。第一章：審美發(fā)生二、生物本能說生物本能說的主要代表是達(dá)爾文，他認(rèn)為人的美感和動物的美感在生物學(xué)層次即生物本能上具有共同性。生物本能說的不足：1.由性選擇需要和性意識需要所產(chǎn)生的審美行為只是人類審美發(fā)生的緣由之一。2.動物只能追求同種屬異性的性特征，人類則能超越異性。3.人類審美發(fā)生與性選擇有關(guān)，但不能等同。第一章：審美發(fā)生三、游戲說游戲說的主要代表是康德、席勒、斯賓塞?？档抡J(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是自由的活動，游戲同樣如此，所以二者在本質(zhì)上是相通的。席勒認(rèn)為，游戲是感性沖動與理性沖動的融合。斯賓塞認(rèn)為，游戲和藝術(shù)都是人類過剩精力的正常發(fā)泄。第一章：審美發(fā)生游戲說的價(jià)值：1.看到了藝術(shù)和審美具有游戲特性。2.看到了藝術(shù)和審美的非功利性一面。3.看到了藝術(shù)和審美主要滿足人的形式?jīng)_動。第一章：審美發(fā)生第一章：審美發(fā)生第一章：審美發(fā)生第一章：審美發(fā)生巫術(shù)說巫術(shù)說的主要代表是泰勒和弗雷澤。弗雷澤在其代表作《金枝》中認(rèn)為原始巫術(shù)分為：模擬巫術(shù)和接觸巫術(shù)。盧卡奇認(rèn)為巫術(shù)是人類企圖支配外在世界的最初嘗試。第一章：審美發(fā)生第一章：審美發(fā)生第一章：審美發(fā)生第一章：審美發(fā)生第一章：審美發(fā)生五、勞動說藝術(shù)和審美起源于勞動是馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的理論命題。1.勞動創(chuàng)造了人本身。2.勞動創(chuàng)作了人類審美的大前提。3.勞動把外在的自然轉(zhuǎn)化為人化自然，變?yōu)槿说谋举|(zhì)力量，變?yōu)樗囆g(shù)表現(xiàn)的對象。第一章：