《逍遙游》(教學(xué)用)課件

逍遙游莊子逍遙游莊子1

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。“我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記.老莊申韓列傳》）一語可見其性格特點。

其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！斞盖f子，名周，約生于公元前369年，死于公元前2《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如東施效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、運斤成風(fēng)等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。很多成語如白駒過隙、呆若木雞、得魚忘筌、貽笑大方、游刃有余、躊躇滿志等，也出自他的文章?！肚f子》今存33篇，分內(nèi)篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子自己所著，其余出自他的門人及后學(xué)?！肚f子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說3二、關(guān)于《逍遙游》《逍遙游》是《莊子.內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作品，它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。全文分兩大部分，第一部分是總論，論證世間萬物都是因為“有所待”而失去自由，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事,論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達(dá)到這一境界的主張。課文節(jié)選的是第一部分。二、關(guān)于《逍遙游》《逍遙游》是《莊子.內(nèi)篇》的首篇，是莊子4關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”。關(guān)于《逍遙游》《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占5“逍遙”，也寫作“消搖”。表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動?！板羞b”，也寫作“消搖”。表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)6寫作背景

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。寫作背景莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩7

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認(rèn)識論，無條件的8

疏通、翻譯課文第一部分北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。這只鳥，海動風(fēng)起時就將遷往南方。那南海，是天然形成的水池。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。疏通、翻譯課文第一部分北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不9

《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

譯文：《齊諧》是記載怪異事情的書.《齊諧》上記載說：“當(dāng)鵬遷往南海時，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬里的高空，它憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭爸械撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間萬物都有所待?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水10

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。

譯文：況且水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，這是水淺而船太大的緣故。風(fēng)積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，11

故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。

譯文：所以鵬飛上幾萬里的高空，那風(fēng)就在它的下面，然后它才能憑風(fēng)而行；鵬背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算向南方飛行。理解：為了強調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)12蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我疾速地起飛，z著落榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，落下到地上就是了。為何要飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”去郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而13

理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學(xué)鳩，14

歸納第一部分大意：

鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所大舟無力：因為積水不深。待；都沒有杯水膠地：因為水淺舟大。絕對自由蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。

根據(jù)上面分析，可以歸納第一部分大意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。歸納第一部分大意：15疏通、翻譯課文第二部分

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？見了太陽就死的“朝菌”，不知道一月的時間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時光，這就是壽命短的。楚國的南邊有冥靈這種樹，以五百年為一個春季，五百年為一個秋季；遠(yuǎn)古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，(這就是壽命長的)?？墒桥碜嫒缃癃氉砸蚤L壽聞名于世，一般人與他相比，不是很可悲嗎？

疏通、翻譯課文第二部分小知不及大知，小年不及大年。奚以16

理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強調(diào)說明人在認(rèn)識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”17

湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。

譯文：湯問政于棘這種情況。在那草木不生的北方，有一個深海，那是天然形成的水池。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔，

將要到南海去。湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其18

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。

譯文：斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。

理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔19歸納第二部分大意：

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳

段意歸納：本部分是對第一部分的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。歸納第二部分大意：朝20疏通、翻譯課文第三部分

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

譯文：所以那些才智足以勝任一個官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，其實也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因為他）能認(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒有急迫追求什么。即使這樣，還是有不曾樹立起來的東西。疏通、翻譯課文第三部分故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君21

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

譯文：列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有急迫追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，22歸納第三部分大意：

對世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；

宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；

列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？歸納第三部分大意：能夠“效、比、合、征”的四種人，23第一部分：世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，均“有所待”。（待——憑借）文章結(jié)構(gòu)第1層：描述鯤鵬形象形體碩大無比變化神奇莫測奮飛氣勢壯美第2層：鵬鳥南飛有所待：以“野馬”“塵?！弊鞅?，表明萬物皆有所待。第3層：反駁蜩與學(xué)鳩：此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。第一部分：世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，均“有所待”。24第二部分：歸納上文，補充印證，萬物“有待”，存在“小大之辯”。（辯——區(qū)別）第1層：闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。

（不及——不可達(dá)到和不能了解之意）第2層：補充印證，點明“小大之辯”第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。

“效”“比”“合”“征”四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。第二部分：歸納上文，補充印證，萬物“有待”，存在“小大之25

第一部分：世間萬物皆有所待（不自由）第二部分：世間萬物皆有所待，又有“小大之辨”（亦不自由）第三部分：從自然界到社會的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無所待（無己、無功、無名——追求絕對的自由—