明代鄉(xiāng)約與明代基層教化圣諭的演繹明代士大夫?qū)μ媪I的詮釋

明代鄉(xiāng)約與明代基層教化圣諭的演繹明代士大夫?qū)μ媪I的詮釋

朱元璋的六條圣旨“孝敬老人，和睦相處，教子育孫，解生理，不犯錯誤”被稱為圣訓(xùn)、圣訓(xùn)六章、圣訓(xùn)六字，甚至“六字”。六諭在明代影響很大。永樂帝、嘉靖帝對六諭都很重視。朱棣在永樂六年(1408)十二月初七日發(fā)布的《敕北京所屬官吏軍民人等》云:“爾等宜遵守禮法,各務(wù)本業(yè),孝于父母,敬于長上,和睦鄉(xiāng)里,教訓(xùn)子弟,毋作過惡?！笔看蠓?qū)αI也極推崇。羅汝芳(15151588)將太祖六諭視為直接堯舜之道的經(jīng)典。柳州府儒士王啟元(1559-?)甚至說六諭的二十四言,字字珠璣,堪與六經(jīng)相配,“合經(jīng)三十也”對六諭詮釋文本的探討,相關(guān)研究雖然開始很早,但相對零散。1903年,沙畹在《法國遠東學(xué)院院刊》撰文,介紹萬歷十五年(1587)鐘化民所刻《圣諭圖解》。20世紀30年代,王蘭蔭討論明代鄉(xiāng)約時從地方志中抄錄曾惟誠《圣諭解說》和王欽若要徹底清理這段明清時代的基層社會教化史,還需要對六諭詮釋歷程的系統(tǒng)梳理,包括對詮釋的發(fā)展階段、詮釋方式的演變、詮釋內(nèi)容的相互影響及其在不同時代的痕跡等問題的探討?！妒ビ?xùn)》六諭的詮釋王恕(1416-1508)是現(xiàn)在確知最早詮釋《六諭》的學(xué)者。他本人出入經(jīng)學(xué)、理學(xué),以心解經(jīng),著有《石渠意見》《玩易意見》等經(jīng)學(xué)著作。對六諭的注釋可以視為他注釋經(jīng)典的余波。馬理(1474-1555)《圣訓(xùn)演序》說:“蓋自夫圣訓(xùn)之垂世也,世皆欽遵之,而獻臣為甚。有注而行于巡撫時者,三原王端毅公臣恕是也?！薄妒ビ?xùn)解》依六諭次序逐條注釋,先對六諭的每句話中的關(guān)鍵性詞匯進行解釋,再談如何遵行,最后以“故圣祖亦舉以教民”為結(jié)。如釋“孝順父母”,先說“事奉父母而不忤逆,便是孝順”,再談孝順之行———“平居則供養(yǎng)衣食,有疾則親嘗湯藥,有事則替其勞苦,和悅顏色以承順其心志”。釋“尊敬長上”,先說“崇重長上,不敢怠慢,便是尊敬”,隨即又釋“長上”一詞,說:“長上不一,有本宗長上,有外親長上,又有鄉(xiāng)黨長上。若伯叔祖父母、伯叔父母、姑兄姊、黨兄姊之類,便是本宗長上”,再縷述尊敬長上應(yīng)行之事,如“行則隨行,遞酒則跪”作為第一部將六諭從《教民榜文》中抽出并加以詮釋的作品,《圣訓(xùn)解》開了六諭詮釋之先河,對后世影響很大。馬理說:“端毅之注圣教,見今率由?！奔尉妇拍?1530),刑部尚書許贊(1496年進士)為六諭作贊?！妒ビ?xùn)贊》無單行本,保存在唐琦《圣訓(xùn)演》內(nèi)。許贊序云:“臣贊伏睹我太祖高皇帝教民榜訓(xùn),先后六言,其于古今綱常倫理、日用事物之道,盡舉而無遺。斯世斯民,所當日夜儆省而遵行之者也。夫道二,善與不善而已矣。圣訓(xùn)先五言,則凡善之所當為者不可不勉,后一言,則凡惡之所不當為者不可不戒……臣贊本以菲才,荷蒙圣上擢掌邦禁,深愧辜明刑之任,昧弼教之方,竊惟率土之民舉遵圣訓(xùn),則比屋可封,人人君子,而刑無事于用矣。刑以無為功。臣仰讀圣訓(xùn),重復(fù)思繹,謹著贊語各二十二句,尚愧無以發(fā)揚圣祖之洪謨顯烈,而期望斯民遵圣訓(xùn)、遠刑法,以少裨圣上重熙累洽之化?！钡芸烊藗儽銓⑼跛〉慕馀c許贊的贊并稱。嘉靖十五年(1536),蒲城縣儒學(xué)教授徐效賢落實唐琦宣講六諭時說:“教民榜訓(xùn)詞,所以誘善而禁非者,皆因其良心而謹其庸行,非有高遠之事、隱奧之詞也。近世名卿為注為贊,因略致詳誠,可謂深切著明矣?！碧歧恫煸汗啤芬?“仰各揀選鄉(xiāng)中抵業(yè)篤實者充為木鐸老人,使各整衣振冠,仍將御制訓(xùn)詞朱碑金書,上刻圣諭,分刻王尚書注解于下,沿鄉(xiāng)勸諭。望日則集里中老稚于各社廟,逐一訓(xùn)諭;朔日則負牌搖鐸,由甬道直入公堂,以示優(yōu)禮……仍選教讀,分投各鄉(xiāng)訓(xùn)誨,各選蒙童聲音洪亮者六名,將訓(xùn)諭、注解熟讀朗誦,望日各同木鐸在鄉(xiāng),朔日同城中童生赴有司,訓(xùn)諭、注解逐款高聲誦說……仍將日記故事、《為善陰騭》《孝經(jīng)》《小學(xué)》各摘數(shù)條有關(guān)倫理者,以類相附講論,各鄉(xiāng)俱照舉行?！薄笆柚疄槟俊?早期鄉(xiāng)約的詮釋方式嘉靖前鄉(xiāng)約,多以藍田《呂氏鄉(xiāng)約》為藍本。鄉(xiāng)約與六諭的結(jié)合大約始于王陽明《南贛鄉(xiāng)約》。這是王陽明在明代鄉(xiāng)約建設(shè)上的“首創(chuàng)”。正德末年王陽明巡撫南贛時的《告諭新民》《南贛鄉(xiāng)約》,頗似對六諭的衍說。但是《南贛鄉(xiāng)約》并未完全圍繞六諭來建構(gòu)鄉(xiāng)約。不過,在16世紀上半葉,鄉(xiāng)約與六諭越走越近卻是事實。自嘉靖八年(1529)朝廷開始推行鄉(xiāng)約起,鄉(xiāng)約很快便與六諭走到一起。最早以六諭為核心構(gòu)建的鄉(xiāng)約是嘉靖十二年(1533)陸粲的《永新鄉(xiāng)約》。陸粲(1494-1551)嘉靖十一年(1532)任江西永新知縣,次年乞休。鄒守益(14911562)《敘永新鄉(xiāng)約》云:“我高皇之錫福庶民也,創(chuàng)為敷言,以木鐸徇于道路,視成周之教易知易從……姑蘇陸侯粲以司諫令永新,毅然以靖共自厲,曰‘凡厥庶民,是訓(xùn)是行,將必在倡之者’。乃詢于大夫士之彥,酌俗從宜,以立鄉(xiāng)約,演圣諭而疏之。凡為孝順之目六,尊敬之目二,和睦之目六,教訓(xùn)之目五,生理之目四,毋作非為之目十有四。市井山谷之民,咸欣欣然服行之,而侯遂投劾以歸,不及躬考其成也。”對六諭詮釋而言,“疏之為目”是一種新的詮釋方式。對鄉(xiāng)約而言,分目設(shè)條卻是最常見的做法。正德十四年(1519),陽明門人薛侃在家鄉(xiāng)廣東揭陽行鄉(xiāng)約,“約為十事,呈府給照”,而十事指“婚禮、喪禮、閨法、蒙養(yǎng)、謹言、處事、忍氣、戒爭、淫賭、自立”陸粲《永新鄉(xiāng)約》釋六諭為37目,目不存。夏臣《廣德鄉(xiāng)約》釋六諭為24目,存目而無文。那么,“疏之為目”的方式,究竟如何對六諭進行詮釋和擴容呢?所幸嘉靖《徽州府志》保存了嘉靖四十五年(1566)徽州知府何東序所行《新安鄉(xiāng)約》內(nèi)部分內(nèi)容,恰巧也是采取“疏之為目”的詮釋方式:“其約以圣諭訓(xùn)民榜六條為綱,各析以目,孝順父母之目十有六,尊敬長上之目有六,教訓(xùn)子孫之目有五,各安生理之目有六……毋作非為之目有十”可見,早期鄉(xiāng)約中的六諭詮釋,不少采取“疏之為目”的詮解方式。究其原因,可能因為鄉(xiāng)約早期推行時仍有《藍田呂氏鄉(xiāng)約》的影響。16世紀初鄉(xiāng)約開始流行時,盡管已吸納六諭,但不少鄉(xiāng)約仍以《藍田呂氏鄉(xiāng)約》的四禮為核心。例如,張良知在許州行鄉(xiāng)約,雖然建圣訓(xùn)亭以恭奉六諭,但卻是遵行其師呂柟在解州所行的以《呂氏鄉(xiāng)約》為輪廓的模式。呂柟另一位門人王材(1541年進士)在嘉靖四十一年(1562)自南京太常卿署南京國子監(jiān)祭酒任上致仕后,在家鄉(xiāng)江西新城縣“仿藍田約,敷高皇帝彝令,為鄉(xiāng)約”寧國府鄉(xiāng)約,初步確立六諭的詮釋方式嘉靖八年(1529)以來,明廷屢屢諭令地方官行鄉(xiāng)約,宣講六諭。地方官對六諭的注釋相應(yīng)大批涌現(xiàn)。受此風潮影響,理學(xué)家對六諭的興趣越發(fā)濃厚。在安?？h,鄉(xiāng)約之下還有“社會”,亦以宣講六諭為核心,所謂“鄉(xiāng)有約,社有會……申講六條”理學(xué)家們的參與推動了鄉(xiāng)約由“約”向“教”轉(zhuǎn)化,而六諭詮釋也從條約式的綱目向引導(dǎo)式的說理轉(zhuǎn)變。寧國府知府羅汝芳在嘉靖四十二年(1563)的《寧國府鄉(xiāng)約訓(xùn)語》,可以說是說理式六諭詮解之經(jīng)典?！秾巼l(xiāng)約訓(xùn)語》對六諭的演說全用白話,每章起首以“臣羅汝芳演曰”開頭。羅汝芳的宣講用白話娓娓道來,全篇貫徹自己的思想,如講“孝順父母”便說:“凡此許多孝順,皆只要不失了原日孩提的一念良心,便用之不盡,即如樹木,只培養(yǎng)那個下地的些種子,后日千枝萬葉、千花萬果,皆從那個果子仁兒發(fā)將出來?！蓖砻鞫鄶?shù)鄉(xiāng)約以說理方式詮解六諭。萬歷七年(1579),潘維岳任揭陽知縣,“崇重鄉(xiāng)約……猶廣演其義,旁引曲喻,示民易曉”用詩歌闡釋六諭的做法在晚明也很常見,這是因為鄉(xiāng)約施行中常有童子歌詩的環(huán)節(jié),而詩歌的韻律既可以打動人,且朗朗上口,易于傳習。以詩歌的方式對六諭進行詮釋的,現(xiàn)存最早的可能是羅洪先(1504-1564)的《圣諭歌》,每首七言十二句。當然,說理與歌詩經(jīng)常結(jié)合到一起。嘉靖年間,蔡叆曾將“憲使江陵陳見吾先生所著《鄉(xiāng)約集成》內(nèi)圣諭演及歌給散鄉(xiāng)鄰”晚明六諭詮釋之新動向:禮與善惡的演化與教化疏之為目,是要告訴人們具體的行為規(guī)范;說理與詩歌,則重在說明道理,并從感情上引起士庶共鳴。但是,它們都缺乏具體的約束力。要讓人們敬畏,一可以祈求善惡報應(yīng),二可以訴諸官府法律。羅汝芳《寧國府鄉(xiāng)約訓(xùn)語》在對“各安生理、毋作非為”條的解釋中強調(diào):“眼前作惡之人,昭昭自有明鑒?！边@是尋求果報的力量。《圣諭釋目》中也有不少一旦違犯便要讓約正、約副呈請有司治罪的條款。顏鈞《箴言六章》也用律例警示人,說:“大明律例,一部禮經(jīng)。禮法立教,出禮入刑。人知守禮,自不非為。非為不作,刑法何拘?不犯刑法,不作非為?！鄙茞簣髴?yīng)的故事進入六諭詮釋,始于唐琦《圣訓(xùn)演》。徐效賢言及《圣訓(xùn)演》增入“善行”事例的必要性說:“以六訓(xùn)備示為人之理,照哉明矣,然民性之蔽,或未易開,非古人已試之成效,無以歆動其心也,故必取證于此。”六諭主教化,屬于禮而不屬于刑。尤時熙作《圣諭衍》即圍繞一個“禮”字展開,認為人的行為發(fā)乎己,是良知的自然發(fā)用。但是,在晚明劇變的社會經(jīng)濟環(huán)境下,僅憑本心和良知來行教化顯然不夠。蔣德璟(1593-1646)就認為,律與六諭都是太祖的思想精華:“律者,高皇帝之《春秋》,而六諭二十四字,則堯舜之精一十六字也?！蓖砻鞑簧傺堇[的文本,包括演說、律條、善惡報應(yīng)故事、歌詩四種方式。萬歷二十二年(1594),錢塘知縣湯沐、社學(xué)生柳應(yīng)龍編《圣諭演義》包含了這四種方式,而所附詩歌除了將溫純的《六歌》附見外,又取《詩經(jīng)》意每條為詩三章,章四句。明末范钅宏《六諭衍義》也將演說、律條、善惡報應(yīng)故事、歌詩匯到一起,而其詩則是沿襲羅洪先、溫純、鐘化民一脈而來的《六歌》。諭詮釋是后來的表現(xiàn)明太祖朱元璋的六諭是明代基層教化的指導(dǎo)思想。明初木鐸老人對它的宣唱,已使其家喻戶曉,到晚明作為鄉(xiāng)約的精神內(nèi)核而倍受關(guān)注,從而形成了許多詮釋的文本。對六諭的詮釋,大體經(jīng)歷了三個階段。首先是名臣注贊的階段。在這一階段,詮釋是個別高級官員的個體行為,體現(xiàn)為訓(xùn)詁性的解釋或頌譽式的贊詞。他們開啟了六諭詮釋的先河,對后世有重大的影響,或在基層教化中輔六諭而行,或被人以此為基礎(chǔ)加演繹,其精神也常被后來的詮釋文本吸納。其次是嘉靖年間與鄉(xiāng)約開始結(jié)合時的“疏之為目”的階段。六諭詮釋借用了鄉(xiāng)約中條款的形式,以六諭為綱,各疏若干目。但是,“疏之為目”的方式失之繁瑣和呆板,很快就為那種說理式的詮釋所取代。第三個階段是六諭詮釋緊密結(jié)合鄉(xiāng)約但卻又超越鄉(xiāng)約的階段。說它緊密結(jié)合鄉(xiāng)約,是因為以六諭為核心的鄉(xiāng)約新型式在嘉靖末年已經(jīng)確立,其中的六諭詮釋以說理為主,且因適應(yīng)鄉(xiāng)約中童子歌詩的需要而又有六諭詮釋詩的流行。說它超越鄉(xiāng)約,是指隆萬以降的六諭詮釋不但應(yīng)用于鄉(xiāng)約,還應(yīng)用于族規(guī)家訓(xùn),乃至活躍在討論理學(xué)的講學(xué)會中。同時,詮釋中大