第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)

第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)1第一節(jié)藝術(shù)的發(fā)生第三章藝術(shù)發(fā)展論第一節(jié)藝術(shù)的發(fā)生第三章藝術(shù)發(fā)展論2一.歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論1.游戲說(shuō)游戲說(shuō)由十八世紀(jì)德國(guó)思想家席勒和十九世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出，藝術(shù)史家曾把這種學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“席勒――斯賓塞理論”。

席勒認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)生的真正原因是以外觀為目的的游戲沖動(dòng)。為什么會(huì)游戲呢？精力過(guò)剩。游戲就是過(guò)剩精力的發(fā)泄。當(dāng)人擺脫了實(shí)用的功利目的，才能產(chǎn)生自由的游戲，正是這種無(wú)功利的、無(wú)目的的自由游戲，推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)生。喜悅的無(wú)規(guī)則的跳躍逐漸成為舞蹈，發(fā)之于情的聲音逐漸成為歌曲。

一.歷史上關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要理論3斯賓塞一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特征，那就是兩者都不能直接有助于維持生命，都于功利無(wú)關(guān)。游戲雖然沒(méi)有實(shí)際的功利價(jià)值，游戲?qū)€(gè)人和整個(gè)民族都具有生物學(xué)上的價(jià)值。普列漢諾夫在《論藝術(shù)――沒(méi)有地址的信》一書(shū)中對(duì)游戲說(shuō)做了激烈的批評(píng)。他認(rèn)為勞動(dòng)先于游戲，先于藝術(shù)。先有勞動(dòng)，然后才有游戲，才有藝術(shù).斯賓塞一步發(fā)揮了席勒的理論。他認(rèn)為，游戲與審美有一個(gè)共同的特42.巫術(shù)說(shuō)藝術(shù)起源于巫術(shù)，是二十世紀(jì)以來(lái)西方藝術(shù)發(fā)生學(xué)中影響最大的一種理論。巫術(shù)說(shuō)最早由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬(wàn)物有靈的世界觀，原始人想使某人死掉，便收集他身上的指甲、頭發(fā)、眉毛、唾液，用蜂蠟粘成人像，連續(xù)七夜在燈焰上烤化。通過(guò)接觸仇人的指甲等物可稱(chēng)之為“接觸巫術(shù)”，模仿人像可稱(chēng)為“模擬巫術(shù)”。2.巫術(shù)說(shuō)5第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)63.勞動(dòng)說(shuō)沃拉斯切克、畢歇爾、希爾恩都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)、舞蹈的特征是節(jié)奏，而音樂(lè)、舞蹈的節(jié)奏又來(lái)源于勞動(dòng)的節(jié)奏，因而勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)力。在原始部落那里，每種勞動(dòng)都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)勞動(dòng)的節(jié)奏。

3.勞動(dòng)說(shuō)7二藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力1.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提首先，勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸?，猿腦變?yōu)槿四X，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。其次，勞動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，勞動(dòng)與語(yǔ)言又進(jìn)一步推動(dòng)了意識(shí)的產(chǎn)生，“這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別”。二藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力8再次，勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。當(dāng)勞動(dòng)促進(jìn)了人手、人腦、語(yǔ)言、意識(shí)產(chǎn)生之后，經(jīng)過(guò)了幾千萬(wàn)年的量的積累，終于產(chǎn)生了自然界進(jìn)化過(guò)程中最有意義的飛躍：第一把石刀產(chǎn)生了，人成為制造生產(chǎn)工具的動(dòng)物，工具的產(chǎn)生是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉?biāo)志。人的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)展提供了前提。只有人的靈巧的雙手才產(chǎn)生了繪畫(huà)和雕塑，人的歌喉產(chǎn)生動(dòng)聽(tīng)的歌曲，人的肢體產(chǎn)生優(yōu)美的舞姿。再次，勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造。當(dāng)勞動(dòng)促進(jìn)了人手、人腦、語(yǔ)言、意9動(dòng)物可以改變自己來(lái)適應(yīng)環(huán)境的變化。動(dòng)物可以改變自己來(lái)適應(yīng)環(huán)境的變化。10人類(lèi)創(chuàng)造工具使自己強(qiáng)大。人類(lèi)創(chuàng)造工具使自己強(qiáng)大。112.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件。勞動(dòng)是人們有意識(shí)、有目的的使用工具、征服自然以滿(mǎn)足自己物質(zhì)需要的活動(dòng)。第一種結(jié)果是勞動(dòng)的結(jié)果與原來(lái)的預(yù)想不一致，導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。第二種結(jié)果：勞動(dòng)的結(jié)果與原來(lái)預(yù)想的一致，導(dǎo)致人的征服欲、創(chuàng)造欲的發(fā)生.2.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第123.生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件。審美是人類(lèi)在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。審美的發(fā)生過(guò)程大約經(jīng)歷三個(gè)階段：僅僅具有實(shí)用性而沒(méi)有審美性――既具有實(shí)用性又具有審美性――僅僅具有審美性。3.生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第13

美感發(fā)生過(guò)程中最大的一次歷史飛躍就是人們終于擺脫了對(duì)象的實(shí)用價(jià)值和功利內(nèi)容，僅僅把對(duì)象的形式視為審美對(duì)象。藝術(shù)，從一定意義上說(shuō)，就是人創(chuàng)造的具有審美價(jià)值的、表現(xiàn)思想感情的精神產(chǎn)品。所以，人是藝術(shù)發(fā)生的前提，審美性、情感性是藝術(shù)發(fā)生的必要條件，當(dāng)前提和條件具備之后，藝術(shù)的發(fā)生就是必然的了。美感發(fā)生過(guò)程中最大的一次歷史飛躍就是144.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。生產(chǎn)勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件，而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。4.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。15建筑藝術(shù)黑格爾說(shuō)，藝術(shù)史的起點(diǎn)是建筑。從建筑到建筑藝術(shù)的飛躍是美與情感在建筑物上的凝固。建筑,是人類(lèi)征服自然的重大勝利，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，會(huì)引起人們精神上的巨大喜悅。于是，在實(shí)用的基礎(chǔ)上美化它，使建筑邁入了藝術(shù)的殿堂。人類(lèi)最古老的藝術(shù)種類(lèi)就是這樣在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了.建筑藝術(shù)黑格爾說(shuō)，藝術(shù)史的起點(diǎn)是建筑。從建筑到建筑藝術(shù)的16穴居穴居17第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)18第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)19第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)20第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)21第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)22造型藝術(shù)原始造型藝術(shù)的主要特點(diǎn)是：第一，題材是動(dòng)物而不是植物，由原始的狩獵生活所決定。第二，高度的寫(xiě)實(shí)性。決定于原始的狩獵生活。有對(duì)客觀對(duì)象的敏銳的、正確的觀察能力；有應(yīng)用感覺(jué)器官與運(yùn)動(dòng)器官的創(chuàng)作能力。造型藝術(shù)23裝潢藝術(shù)原始裝潢藝術(shù)根源于原始生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。第一類(lèi)是對(duì)人類(lèi)或動(dòng)物形態(tài)的模擬。第二類(lèi)是幾何形圖形。第三類(lèi)是刻在武器上的圖形。那是部落的標(biāo)志，源于狩獵生活。裝潢藝術(shù)24第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)25舞蹈原始舞蹈是原始的審美情感直率、有力的表現(xiàn)。分為模仿式與操練式兩種。根源于生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。音樂(lè)在人類(lèi)發(fā)展的最初階段，音樂(lè)最突出的特征不是旋律，而是節(jié)奏。大多為舞蹈做伴奏，舞蹈有鮮明的節(jié)奏；最初的樂(lè)器是打擊樂(lè)器，在石片上磨制一孔，懸掛敲擊出簡(jiǎn)單的節(jié)奏。因?yàn)楣?jié)奏是原始音樂(lè)的突出特點(diǎn)，無(wú)法表達(dá)復(fù)雜的思想，因而，音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌三位一體的形式就成為必然。舞蹈26第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)27詩(shī)歌原始人在集體勞動(dòng)中，為了協(xié)同動(dòng)作，提高效率，交流情感，鼓舞情緒，產(chǎn)生了最初的詩(shī)歌。原始人勞動(dòng)過(guò)程中的需要，是原始藝術(shù)產(chǎn)生的直接動(dòng)因。詩(shī)歌28三藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程（一）藝術(shù)發(fā)生的上限――人所創(chuàng)造的第一件工具三百萬(wàn)年前，人類(lèi)制造的第一把石刀就是第一件藝術(shù)品。從工具的產(chǎn)生，到藝術(shù)的發(fā)生，大約經(jīng)歷三個(gè)階段，第一階段；純粹的實(shí)用品。第二階段：即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。叫“準(zhǔn)藝術(shù)”、“史前藝術(shù)”。第三階段：純粹的藝術(shù)品，就是文明社會(huì)的藝術(shù)。三藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程29（二）“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期，距今約四萬(wàn)年至三萬(wàn)年以前。發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫(huà)的出現(xiàn)。（二）“準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生30（三）“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮特點(diǎn)之一就是它的過(guò)度性與發(fā)展性。大約在七千年――五千年之間，社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。需要儲(chǔ)存和加工糧食的各種器皿，于是，一種新的器皿――陶器應(yīng)運(yùn)而生。陶器的紋樣裝飾豐富多彩，約有四類(lèi)：一類(lèi)是植物紋樣。二類(lèi)是幾何紋樣。三類(lèi)是動(dòng)物紋樣。四類(lèi)是人面形紋飾。（三）“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮31（四）“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生約四、五千年前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會(huì)生活的許多方面：階級(jí)產(chǎn)生了，先進(jìn)的生產(chǎn)工具，使社會(huì)有了剩余產(chǎn)品。掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了，剩余產(chǎn)品和私有觀念產(chǎn)生掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。宗教發(fā)生了，原始社會(huì)的巫術(shù)觀念是宗教的萌芽。觀賞影片-漢字5千年（四）“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落與藝術(shù)的發(fā)生觀賞影片-漢字5千年32第二節(jié)藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律第二節(jié)藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律33一.歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究1.藝術(shù)發(fā)展的模式論對(duì)藝術(shù)發(fā)展模式的探討，主要有以下幾種觀點(diǎn)：認(rèn)為“草創(chuàng)――繁榮――衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律認(rèn)為“兩極之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律一.歷史上對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究342.藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論歷史上比較有影響的是人性論的觀點(diǎn)。人性論是隨文藝復(fù)興而產(chǎn)生的一種唯心主義歷史觀，認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展的終極原因是人的本性。2.藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力論35二.藝術(shù)發(fā)展的他律性藝術(shù)發(fā)展的他律性主要有以下幾條：1.經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生。經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性二.藝術(shù)發(fā)展的他律性362.政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治即可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。2.政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展373.宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響宗教與藝術(shù)像攜手并進(jìn)的孿生兄弟。在原始社會(huì)，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分的混合體。在東方和西方的歷史上，都曾有一個(gè)宗教藝術(shù)的時(shí)代。在中國(guó)，從魏晉南北朝到，在敦煌、龍門(mén)、云岡等石窟中曾創(chuàng)造了佛教藝術(shù)的輝煌。在歐洲，整個(gè)中世紀(jì)，建筑、雕刻、繪畫(huà)及書(shū)籍插圖等構(gòu)成了基督教藝術(shù)的精華。黑格爾說(shuō)，最接近藝術(shù)的就是宗教。3.宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響38宗教對(duì)藝術(shù)起影響作用；1.宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。宗教對(duì)藝術(shù)否定。(1)宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。(2)宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。(3)宗教的對(duì)象是神；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活。(4)宗教是麻醉人們的心靈的；藝術(shù)是生活的教科書(shū)。(5)宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。宗教對(duì)藝術(shù)起影響作用；392.宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展：宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。盡管上帝、圣母、天使的形象是虛幻的，但它是對(duì)社會(huì)生活的抽象。藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了情感與幻象的成分。藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映。藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。2.宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展：403.宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展：宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。宗教為藝術(shù)提供題材。歐洲許多以宗教為題材的藝術(shù)作品名垂史冊(cè)。如：?jiǎn)掏械摹冬旣悂喺Q生》、《逃亡埃及》，達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》，米開(kāi)朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》等等。宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。宗教對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，既有阻礙、否定的一面，又有促進(jìn)、肯定的一面。3.宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展：41第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)42逃亡埃及部分逃亡埃及部分43第03章藝術(shù)發(fā)展論(王宏建《藝術(shù)概論》課件)44創(chuàng)世紀(jì)創(chuàng)世紀(jì)45最后的審判最后的審判464.道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響認(rèn)為道德與藝術(shù)是對(duì)立的，道德與藝術(shù)無(wú)關(guān)。道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。上述兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。它們既有本質(zhì)區(qū)別，又相互影響。當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。落后的、腐朽的、丑惡的道德準(zhǔn)則會(huì)阻礙藝術(shù)的健康發(fā)展。4.道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響475.哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響哲學(xué)通過(guò)美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展哲學(xué)通過(guò)創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展首先，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的產(chǎn)生其次，哲學(xué)思想決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的選擇與改變最后，哲學(xué)思想的矛盾決定藝術(shù)創(chuàng)作方法的矛盾5.哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響48三藝術(shù)發(fā)展的自律性（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一藝術(shù)作品思想內(nèi)容的繼承第二藝術(shù)作品形式的繼承第三藝術(shù)種類(lèi)和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承三藝術(shù)發(fā)展的自律性49（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因第一是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的第二是由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的第三是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因50（三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是取其精華，棄其糟粕堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則，反對(duì)“肯定一切”（表現(xiàn)為復(fù)古主義）與“否定一切”（表現(xiàn)為虛無(wú)主義）。（四）藝術(shù)繼承的條件和類(lèi)型藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類(lèi)型。類(lèi)型有兩種：同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承（三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則51（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的革新是藝術(shù)的本性所決定的革新是欣賞者的審美需求所決定的革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律52（六）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)從藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新從藝術(shù)家的角度來(lái)說(shuō)，革新可以表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和對(duì)自我的超越從革新的程度來(lái)說(shuō)，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新.（六）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中革新的表現(xiàn)53（七）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系革新是繼承的目的繼承是革新的基礎(chǔ)觀賞影片—走進(jìn)文藝復(fù)興的天空（七）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系觀賞影片—走進(jìn)文藝復(fù)興的54第三節(jié)藝術(shù)的世界性與民族性第三節(jié)藝術(shù)的世界性與民族性55一.世界各民族藝術(shù)的多元存在（一）藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性（二）藝術(shù)民族性的根源（三）民族藝術(shù)的多元存在由于多民族社會(huì)生活的特殊性，必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性必然造成民族藝術(shù)的多元性。一.世界各民族藝術(shù)的多元存在56二.各民族藝術(shù)相互影響與融合（一）各民族藝術(shù)相互交流的必然性（二）各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)1、民族藝術(shù)思想內(nèi)容上相互影響民族藝術(shù)形式的相互影響二.各民族藝術(shù)相互影響與融合57（三）各民族藝術(shù)相互影響的條件1、民族的社會(huì)生活的類(lèi)似性民族交往的可能性（四）各民族藝術(shù)相互影響的過(guò)程：第一步，把外來(lái)藝術(shù)原封不動(dòng)地“拿來(lái)”第二步，鑒別外來(lái)藝術(shù)的精華與糟