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議論文寫(xiě)作指導(dǎo)事實(shí)論據(jù)的敘述、分析

議論文寫(xiě)作指導(dǎo)事實(shí)論據(jù)的敘述、分析

1議論文敘例議論文敘例2教學(xué)目標(biāo):1:明確議論文敘例的基本要求,并按要求來(lái)敘例。2:掌握議論文敘例的技巧以及懂得運(yùn)用。教學(xué)目標(biāo):3一:閱讀與思考下面兩則材料哪個(gè)敘述得更好?為什么?文段一勤,包含著堅(jiān)強(qiáng)的毅力和無(wú)窮的血汗。有了它,人們才可能達(dá)到知識(shí)和智慧的高峰。物理學(xué)家霍金,以他高度殘疾的軀體,憑借輪椅上的機(jī)械和電腦,寫(xiě)下了令世界震撼的《時(shí)間簡(jiǎn)史》?;艚鹗遣恍业模陲L(fēng)華正茂時(shí)遭遇了罕見(jiàn)的疾病,然而,他身處逆境,從不畏縮,走向人生的頂峰。

-----《說(shuō)勤》一:閱讀與思考4文段二:勤,包含著堅(jiān)強(qiáng)的毅力和無(wú)窮的血汗。有了它,人們才可能達(dá)到知識(shí)和智慧的高峰。物理學(xué)家霍金,以他高度殘疾的軀體,整日不知疲倦的從書(shū)中汲取“養(yǎng)分”來(lái)豐富自己,每天習(xí)慣在一到兩點(diǎn)入睡,早上七八點(diǎn)就起床,他利用自己的勤奮扼住了命運(yùn)的喉嚨,寫(xiě)下了令世界震撼的《時(shí)間簡(jiǎn)史》。霍金是不幸的,然而他身處逆境,從不退縮,勤奮工作,終于走向人生的頂峰。

——《說(shuō)勤》文段二:5兩則材料哪個(gè)敘述得更好?為什么?解答:第二則。第一則文字中過(guò)多突出了不幸與逆境,論據(jù)的敘述重點(diǎn)偏離了觀點(diǎn)“勤”第二則“整日不知疲倦的從書(shū)中汲取“養(yǎng)分”來(lái)豐富自己,每天習(xí)慣在一到兩點(diǎn)入睡,早上七八點(diǎn)就起床”突出了“勤”,因此敘述時(shí)應(yīng)突出強(qiáng)化“勤”這方面的內(nèi)容,至于不幸,逆境則與論點(diǎn)無(wú)關(guān),應(yīng)予弱化或刪除。兩則材料哪個(gè)敘述得更好?為什么?6感悟:你認(rèn)為敘例的基本要求是什么呢?論述要緊扣觀點(diǎn)敘例根據(jù)論點(diǎn)需要,進(jìn)行定向敘述感悟:你認(rèn)為敘例的基本要求是什么呢?7文段一:公元前698年冬十二月齊僖公駕崩,留下三個(gè)兒子:太子諸兒、次子公子糾、幼子小白。依據(jù)周朝禮制,太子諸兒即位,他就是后來(lái)人們所說(shuō)的齊襄公。公元前686年冬十二月,齊襄公被堂兄弟公孫無(wú)知所殺,兩個(gè)逃亡在外的公子,一見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟,都想方設(shè)法急忙回國(guó),以便奪取國(guó)君的寶座。公子糾的師傅管仲想射殺小白,擁立糾登上國(guó)君寶座,誰(shuí)知箭射在衣帶鉤上,小白幸免于難,后奪取國(guó)君寶座,即齊桓公。

齊桓公即位后,不忘鮑叔牙之功,請(qǐng)他出來(lái)任齊相。鮑叔牙誠(chéng)懇地對(duì)齊桓公說(shuō):“臣是個(gè)平庸之輩,能力不行。我任國(guó)相,只會(huì)使我的子孫后代有口飯吃。若國(guó)君真想使齊國(guó)富強(qiáng),并有一番大作為,還得仰仗管仲?!饼R桓公聞言勃然變臉:“您不知道他是我的仇人嗎?他有什么值得您這樣推薦的?”鮑叔牙不慌不忙地回答到:“管仲,天下奇才。他英明蓋世,才能出眾。他有五大優(yōu)點(diǎn)是我所不及的?!焙簖R桓公不計(jì)前嫌,重用管仲,終成一代霸主。(《勿以好惡論斷之》)(本事例約380字)文段一:8文段二:當(dāng)一個(gè)人可以將對(duì)事物的判斷游離于感情的親疏之外,那他必是明哲之人了!公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤,自是對(duì)其痛恨無(wú)比。然而,當(dāng)他認(rèn)識(shí)到管仲的才識(shí)時(shí),放下心里的厭惡,重用管仲,終成一代霸主。(《勿以好惡論斷之》)(本事例約100字)文段二:9比較:上面兩則材料哪個(gè)敘述得更好?為什么?第二則。用語(yǔ)凝練概括這個(gè)材料是典型的,但第一則材料敘述的詳盡瑣碎沖淡了論證的力量。應(yīng)把它壓縮。比較:上面兩則材料哪個(gè)敘述得更好?為什么?10區(qū)別:作為議論文的敘例與記敘文的記事有什么不同?記敘文是以刻畫(huà)人物,交代情節(jié),塑造環(huán)境為主要內(nèi)容的,這就決定了它的主要任務(wù)是把事件敘述的具體清楚。把事件的來(lái)龍去脈,前因后果敘述的越清楚明白,越詳盡具體,給人的印象就更深刻。而議論文的主要目的是講道理,要把道理闡釋的深刻透徹,令人信服。里面的敘例只是為論證服務(wù)的,它處在配角的位置,篇幅不能太長(zhǎng),否則會(huì)喧賓奪主,因而篇幅應(yīng)少而精,概括性宜強(qiáng),不要把議論文寫(xiě)得既像記敘文又像議論文的“四不像”。區(qū)別:作為議論文的敘例與記敘文的記事有什么不同?11感悟:你認(rèn)為敘例的另一基本要求是什么?

敘例要簡(jiǎn)練概括敘例公式:誰(shuí)(人物)在哪種情況下干什么或怎么樣(緊扣觀點(diǎn))結(jié)果。100到200字感悟:你認(rèn)為敘例的另一基本要求是什么?12例子:相信自己,是對(duì)自己的充分肯定,是對(duì)自己能力的贊同。一個(gè)連自己都不相信的人,又能相信誰(shuí)呢?當(dāng)自己有著清醒理智的認(rèn)識(shí)時(shí),就應(yīng)當(dāng)“走自己的路,讓別人去說(shuō)吧”。中國(guó)女排主教練陳忠和在當(dāng)初改組女排時(shí)壓力很大,任務(wù)很重,許多人勸他以“保險(xiǎn)”為好。然而他力排眾議,相信自己,起用馮坤等新將,最終改組成功,奪回了失去17年的獎(jiǎng)杯。假如當(dāng)初他采納別人建議,那金牌獎(jiǎng)杯還有誰(shuí)拿?正是在關(guān)鍵的時(shí)刻相信自己,陳忠和取得了驕人戰(zhàn)績(jī)。

例子:13論述的基本要求:論述要緊扣觀點(diǎn)論述要簡(jiǎn)練概括論述的基本要求:142009年2月2日,溫家寶總理在劍橋大學(xué)演講時(shí),禮堂后方一名西方人模樣男子突然起身叫嚷,并向講臺(tái)投擲鞋子。溫家寶等現(xiàn)場(chǎng)安靜下來(lái)后,沉著冷靜地說(shuō):“這種卑鄙伎倆阻擋不了中英兩國(guó)人民的友誼?!爆F(xiàn)場(chǎng)立即暴發(fā)了長(zhǎng)時(shí)間的熱烈掌聲,溫家寶揮手示意,現(xiàn)場(chǎng)立即又安靜下來(lái),溫家寶以堅(jiān)定的語(yǔ)氣說(shuō)道:“現(xiàn)在人類(lèi)的進(jìn)步、世界的和諧是歷史潮流,是任何力量都阻擋不了的?!爆F(xiàn)場(chǎng)掌聲更熱烈、時(shí)間更長(zhǎng)。溫總理此刻想到依然是自己的使命、人類(lèi)共同追求的目標(biāo)。中國(guó)駐英大使傅瑩七日轉(zhuǎn)達(dá)溫家寶總理的意見(jiàn)說(shuō):對(duì)青年學(xué)生還是以教育為主,希望校方給他繼續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。浪子回頭金不換,希望該學(xué)生正視錯(cuò)誤,用發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人又一次在世界面前展示了大國(guó)風(fēng)度!總理沉著應(yīng)對(duì)投擲鞋子的卑劣行徑,和他事后的寬容大度的魅力,不僅贏得了每一個(gè)中國(guó)人民的關(guān)心和敬佩,也征服了全世界。請(qǐng)從下面的三個(gè)觀點(diǎn)中選擇一個(gè)進(jìn)行論述遇事要沉著冷靜;學(xué)會(huì)尊重別人;待人以寬大的胸懷2009年2月2日,溫家寶總理在劍橋大學(xué)演講時(shí)15

奧地利作曲家莫扎特,出身于宮廷樂(lè)師家庭,從小就顯示出很高的音樂(lè)才能,被譽(yù)為“神童”。他兒時(shí)曾從師于著名的作曲家海頓。有一次,他與老師半開(kāi)玩笑地說(shuō):“我寫(xiě)了一段曲子,老師您也不一定彈奏得了?!焙nD不以為然,心想:我有什么復(fù)雜的曲子不能彈奏呢?莫扎特將自己寫(xiě)好的曲子遞給了老師。海頓彈奏了一陣后驚呼起來(lái):“這是什么樣的曲子呀,當(dāng)兩手分別彈響兩端時(shí),怎么會(huì)有一個(gè)音符出現(xiàn)在鍵盤(pán)中間呢?看來(lái)任何人也無(wú)法彈奏這樣的曲子。”莫扎特接過(guò)樂(lè)譜說(shuō):“我來(lái)試試看?!庇谑牵锨僖螐椬嗥饋?lái),當(dāng)遇到那個(gè)在鍵盤(pán)中間的音符時(shí),他便埋頭,用鼻子彈出了那個(gè)音符。莫扎特的這個(gè)動(dòng)作令海頓驚嘆不已。奧地利作曲家莫扎特,出身于宮廷樂(lè)師家庭,從小就顯16

選擇這個(gè)事例的確能證明“打破常規(guī)的重要性”。但事例中的許多內(nèi)容與論點(diǎn)無(wú)關(guān),如莫扎特的出身、小時(shí)候的情況等,“敘例”時(shí)須毫不吝惜地舍去;對(duì)莫扎特與海頓言行的生動(dòng)形象的描述,也宜簡(jiǎn)練概括??尚薷臑椋?/p>

莫扎特兒時(shí)從師于著名的作曲家海頓。一次,他拿出自己寫(xiě)的一段曲子請(qǐng)老師彈奏。當(dāng)兩手分別彈響兩端時(shí),海頓竟被鍵盤(pán)中間出現(xiàn)的一個(gè)音符難住。海頓斷言任何人也彈不出這樣的曲子。莫扎特接過(guò)來(lái)彈奏,當(dāng)遇到鍵盤(pán)中間的那個(gè)音符時(shí),打破用手彈奏的常規(guī),靈活地用鼻子奏響了那個(gè)音符。莫扎特的做法,讓海頓贊嘆不已。選擇這個(gè)事例的確能證明“打破常規(guī)的重要性”。但17二:敘例方式單獨(dú)敘或具體敘(事例比較新穎)組合敘或排比敘(一般事例或同類(lèi)事例)對(duì)比式敘例二:敘例方式18※敘例運(yùn)用排比法,整合材料

可以將一組同類(lèi)事實(shí)論據(jù)進(jìn)行高度概括,一個(gè)事例簡(jiǎn)練至一句話,以排比形式出現(xiàn)。這種概括排比“敘例”,不僅使語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴,更能讓論據(jù)充分,論證力量陡增?!鶖⒗\(yùn)用排比法,整合材料

可以將一組同類(lèi)19事例導(dǎo)引:藺相如義正詞嚴(yán),秦廷上怒斥秦王,令和氏璧完整歸于趙國(guó);晏子唇槍舌劍,楚國(guó)中巧對(duì)楚王,使楚王自討其辱;樊噲人微言重,鴻門(mén)下嚴(yán)責(zé)項(xiàng)王,保主公脫離虎口。這些人無(wú)論地位高貴還是低賤,都用滿腔熱血凝聚忠誠(chéng)之言,維護(hù)偉大人格和國(guó)格?!湟焕?大致成排比形式敘事。按照“分說(shuō)+總結(jié)、議論評(píng)析”結(jié)構(gòu)形式組織材料。事例導(dǎo)引:20

蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道,故述往事,思來(lái)者。

——司馬遷《報(bào)任安書(shū)》特點(diǎn):列舉事例,形成排比,排山倒海扣緊觀點(diǎn),分析事例,歸納共性蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,21

司馬遷擅寫(xiě),因書(shū)成“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》而名垂千古;關(guān)羽擅武,沙場(chǎng)征戰(zhàn),亂陣軍中取敵人首級(jí),無(wú)人可敵;李白擅詩(shī),三分醉酒中嘯出豪氣,奇異瑰麗成一代詩(shī)仙。他們都因選擇自己擅長(zhǎng)的而成功。因擅長(zhǎng)而成功

司馬遷擅寫(xiě),因書(shū)成“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史22

失去了雙腿的史鐵生,是用意志鼓勵(lì)自己,從而超脫了困難,用寫(xiě)作拯救了自己;失去雙臂的“中國(guó)達(dá)人”劉偉,是用堅(jiān)強(qiáng)的意志給他的游泳之路鋼琴之路撐出一片天的;雙耳失聰?shù)呢惗喾?,是用感覺(jué)譜寫(xiě)了內(nèi)心的樂(lè)譜……我們都知道,他們殘缺的客觀世界已經(jīng)無(wú)法改變了,然而他們之所以取得今天的成就,不正是改變了自己,通過(guò)自身的努力,勇敢地跟隨著自己的心靈而得來(lái)的嗎?世界已無(wú)法改變,改變了自己的他們,影響著我們,給了我們力量的指引。失去了雙腿的史鐵生,是用意志鼓勵(lì)自己,從而超脫23

練習(xí):以“在痛苦中奮起”為話題,運(yùn)用排比敘例寫(xiě)一段話

我國(guó)歷史上,“文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》”,許多優(yōu)秀的傳世詩(shī)作,都是詩(shī)人在巨大的痛苦中寫(xiě)就。李煜“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”的不朽詩(shī)句,飽含了他亡國(guó)之痛的血淚;岳飛報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的痛苦,為后世留下了“仰天長(zhǎng)嘯,壯懷激烈”的華章《滿江紅》。痛苦之中分明閃耀著創(chuàng)造的輝煌,關(guān)鍵是我們要珍惜這份痛苦,能夠在痛苦中奮起。練習(xí):以“在痛苦中奮起”為話題,運(yùn)用排比敘例24

練習(xí):

請(qǐng)以“保持本色之美”為話題選擇事例。以其中一個(gè)事例單獨(dú)敘,剩下的事例排比敘。練習(xí):25

議論文析例議論文析例26

在論證過(guò)程中,關(guān)鍵是如何分析材料,論證的本質(zhì)就是分析。

分析,就是把事實(shí)論據(jù)蘊(yùn)含的意義挖掘出來(lái),使材料與論點(diǎn)發(fā)生內(nèi)在的聯(lián)系。

在論證過(guò)程中,關(guān)鍵是如何分析材料,論證的本質(zhì)就是分析27一.就事論事,就例析例

當(dāng)今世界三大男高音之一帕瓦羅蒂在年輕的時(shí)候,既想當(dāng)歌唱家,又想當(dāng)教師。他的父親知道后,對(duì)他說(shuō):“如果你想同時(shí)坐兩把椅子,那么你很可能從椅子中間掉下去?!庇谑撬x擇了歌唱,而果斷地放棄了當(dāng)教師。這果斷的放棄讓他成為了世界著名的歌唱家。一.就事論事,就例析例當(dāng)今世界三大男高音之一帕28

魯迅早年去日本學(xué)醫(yī),抱著去解除像父親一樣被病痛折磨的病人的痛苦而救死扶傷的理想。可他看到的是半殖民地半封建社會(huì)里中國(guó)人的麻木,愚昧和無(wú)知,于是他棄醫(yī)從文,決心用文字來(lái)喚醒人民。也就是他的棄醫(yī)從文,成就了中國(guó)一代文壇巨匠,為中國(guó)革命史,中國(guó)文學(xué)史增添了有力的一筆。魯迅早年去日本學(xué)醫(yī),抱著去解除像父親一樣被病痛29二.

引申升華

在契訶夫的筆下有這樣一個(gè)人,總想把自己包在殼子里,制造一個(gè)套子,好隔絕人世,這人就是別里科夫,他不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活,躲避現(xiàn)實(shí),每天都擔(dān)心會(huì)鬧出亂子,于是,他只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,倉(cāng)皇失措地度過(guò)他的一生。由此看來(lái),一個(gè)人要想在世界上好好的活下去,就要適應(yīng)生活。只有適應(yīng)生活,才能在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中立足。二.引申升華在契訶夫的筆下有這樣一個(gè)人,總想30三.反面假設(shè)

向使三國(guó)各愛(ài)其地,齊人勿附于秦,刺客不行,良將猶在,則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量。使六國(guó)各愛(ài)其人,則足以拒秦;使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人,則遞三世可至萬(wàn)世而為君,誰(shuí)得而族滅也?三.反面假設(shè)向使三國(guó)各愛(ài)其地,齊人勿附于秦,刺客不行31

古蘇格蘭有位國(guó)王曾經(jīng)帶領(lǐng)自己的部下反抗外族侵略,歷經(jīng)六次失敗后,幾乎絕望。但當(dāng)他看到一只蜘蛛在六次失敗后第七次結(jié)網(wǎng)成功,得到啟發(fā),振作起來(lái),在第七次戰(zhàn)斗中,趕跑了敵人,收復(fù)了家園。如果國(guó)王信天命,那么屢次失敗后,必定認(rèn)為自己命中不能勝利而放棄。如果國(guó)王只是埋怨士兵太少,條件太差,那就只會(huì)放棄戰(zhàn)斗,哪里會(huì)有恢復(fù)家園的一天?古蘇格蘭有位國(guó)王曾經(jīng)帶領(lǐng)自己的部下反抗外族侵略32四.

反問(wèn)導(dǎo)思

要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新并不是不分青紅皂白見(jiàn)了“祖墳”就挖,只要是原來(lái)舊有的,就要全部打破。創(chuàng)新本身也意味著在繼承的基礎(chǔ)上將原先有的發(fā)揚(yáng)光大,中華民族幾千年的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和外國(guó)的各種先進(jìn)技術(shù),難道不是我們創(chuàng)新的“鋪路石”嗎?站在巨人的肩頭不是看得更遠(yuǎn)嗎?四.反問(wèn)導(dǎo)思要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新并不是不分青紅皂33議論文敘例議例課件34議論文敘例議例課件35議論文敘例議例課件36議論文敘例議例課件37長(zhǎng)亭送別長(zhǎng)亭送別38簡(jiǎn)介作者和《西廂記》劇情

王實(shí)甫,名德信,字實(shí)甫。大都(北京)人,元代著名雜劇作家。所作雜劇14種,現(xiàn)僅存《崔鶯鶯待月西廂記》《四丞相高會(huì)麗春堂》《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》三種。簡(jiǎn)介作者和《西廂記》劇情

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元雜?。涸s劇又稱北雜劇。形成于宋末,繁盛于元大德年間(13世紀(jì)后半期-14世紀(jì))。主要代表作家有,關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等。主要代表作有,《竇娥冤》、《漢宮秋》、《西廂記》等。其內(nèi)容主要以揭露社會(huì)黑暗,反映人民疾苦為主,現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合,主線明確,人物鮮明。其結(jié)構(gòu)上最顯著的特色是,四折一楔子和“一人主唱”。四折即是開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾四個(gè)階段,每折由一個(gè)有嚴(yán)格程序的套數(shù)構(gòu)成。元雜劇在四折戲外,為了交代情節(jié)或貫穿線索,往往在全劇之首或折與折之間,加上一小段獨(dú)立的戲,稱為“楔子”。安排在第一折之前的,稱為開(kāi)場(chǎng)楔子;置于在各折之間的,稱為過(guò)場(chǎng)楔子。

元雜?。涸s劇又稱北雜劇。形成于宋末,繁盛于元大德年40元雜劇四大悲劇:《竇娥冤》---關(guān)漢卿;《漢宮秋》---馬致遠(yuǎn);《梧桐雨》---白樸;《趙氏孤兒》---紀(jì)君祥。元雜劇四大悲劇:41元雜劇四大愛(ài)情劇:《拜月亭》---關(guān)漢卿;《西廂記》---王實(shí)甫;《墻頭馬上》---白樸;《倩女離魂》----鄭光祖。元雜劇四大愛(ài)情?。?2《西廂記》源于唐元稹《鶯鶯傳》。寫(xiě)唐貞元中,書(shū)生張珙游于蒲州,寄宿普救寺。適崔相國(guó)夫人攜女鶯鶯扶相國(guó)靈柩回家鄉(xiāng)安葬,途經(jīng)普救寺,也借宿于此。一日,張生游佛殿,與鶯鶯相遇,兩人一見(jiàn)傾心。時(shí)蒲州有孫飛虎起兵作亂,亂軍包圍了普救寺,欲奪鶯鶯為押寨夫人。老夫人在危急之中許下諾言,誰(shuí)能破賊解圍,就將鶯鶯嫁給他為妻。張生自愿為之,請(qǐng)鎮(zhèn)守潼關(guān)的好友白馬將軍杜確率兵前來(lái)相救。杜確率兵至,平定了亂兵。解了普救寺之圍。不料老夫人嫌張生是一白衣秀士,門(mén)不當(dāng)戶不對(duì),便出爾反爾,只許張生與鶯鶯兩人以兄妹相稱。張生因不能與鶯鶯成親,害了相思,經(jīng)鶯鶯侍女紅娘從中幫助傳遞書(shū)簡(jiǎn),兩人背著老夫人私下幽會(huì)。后兩人來(lái)往之事被老夫人發(fā)現(xiàn)了,便把紅娘叫來(lái)拷問(wèn)。紅娘反責(zé)老夫人出爾反爾,忘恩負(fù)義,并稱此事若張揚(yáng)出去,于崔家名聲不利,不若答應(yīng)兩人的婚事。老夫人無(wú)奈,只得答應(yīng)了張生與鶯鶯婚事。但老夫人又以崔家三代不招白衣秀士為由,逼張生赴京應(yīng)試,待張生應(yīng)試及第后,才允許他與鶯鶯成親?!段鲙洝吩从谔圃 耳L鶯傳》。寫(xiě)唐貞元中,書(shū)生張珙游43

《西廂記》共五本二十一折,《長(zhǎng)亭送別》是第四本第三折,是全劇最為膾炙人口的精彩片斷之一。隨著劇情的發(fā)展,鶯鶯終于克服了身心解放的要求與封建精神桎梏的矛盾,邁出了關(guān)鍵的一步,與張生私下結(jié)為夫妻。但老夫人逼張生趕考,崔、張愛(ài)情又面臨新的威脅。無(wú)奈中,張生只好起程“上朝取應(yīng)”,鶯鶯在長(zhǎng)亭為他送別。這場(chǎng)送別戲共有十九支曲文,由鶯鶯主唱,既是塑造鶯鶯形象的重場(chǎng)戲,也充分體現(xiàn)了王實(shí)甫劇作情景交融、富于文采的特點(diǎn)。《西廂記》共五本二十一折,《長(zhǎng)亭送別》是第四本第三44

《西廂記》是一部雜劇,以唱為主,由于古代的音樂(lè)沒(méi)有音響資料流傳,因此宮調(diào)的問(wèn)題就成為曲學(xué)的難點(diǎn)。

宮調(diào)是古代戲曲、音樂(lè)名詞。是音樂(lè)的各種調(diào)式,宮調(diào)不同,音調(diào)就不同。古代音樂(lè)有七聲:宮、商、角、變徵、徽、羽、變宮。以宮為主的調(diào)式稱“宮”,余稱“調(diào)”,合稱“宮調(diào)”。元雜劇常用“五宮四調(diào)”,即正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào),合稱“九宮”。如《竇娥冤》中的《正宮》就是一種宮調(diào)?!堕L(zhǎng)亭送別》用正宮,周德清在《中原音韻》中說(shuō)正宮的聲情是“惆帳雄壯”。可見(jiàn)《長(zhǎng)亭送別》這一折的音樂(lè)應(yīng)是惆悵的、悲壯的。

《西廂記》是一部雜劇,以唱為主,由于古代的音樂(lè)沒(méi)有音45

曲牌,俗稱“牌子”,和詞牌一樣,是曲的音樂(lè)譜式。比如【端正好】【滾繡球】【叨叨令】等等,每一個(gè)曲牌,在韻上必然屬于一種宮調(diào)。不同的曲牌在字?jǐn)?shù)、平仄、押韻上往往不同。曲詞是按照一定的曲牌填寫(xiě)的文字,一般要押韻,講究對(duì)仗。

《西廂記》的曲詞歷來(lái)被人稱道。朱權(quán)在《太和正音譜》中說(shuō)“王實(shí)甫之詞如花間美人,鋪敘委婉,深得騷人之趣。極有佳句,若玉環(huán)之出浴華清,綠珠之采蓮洛浦?!薄堕L(zhǎng)亭送別》這一折又尤其突出。

曲牌,俗稱“牌子”,和詞牌一樣,是曲的音樂(lè)譜式46旦:女角。末:男角。潔:和尚的別稱。課文指長(zhǎng)老。長(zhǎng)亭:古代道路上每隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭,五里一短亭,供旅行休息用,常常是餞別的場(chǎng)所。旦:女角。47整體把握

《西廂記》突破了雜劇一本四折的形式,是五本21折的連本戲?!堕L(zhǎng)亭送別》,共十九支曲文,按時(shí)間的推移、情節(jié)的發(fā)展,可分為四個(gè)場(chǎng)面。藝術(shù)觸角伸展到人物的心靈深處,集中刻畫(huà)的是鶯鶯送別張生時(shí)細(xì)致復(fù)雜的心境、意緒。

送別途中:【端正好】【滾繡球】【叨叨令】

長(zhǎng)亭餞別:【脫布衫】【小梁州】【幺篇】【上小樓】【幺篇】【滿庭芳】

【快活三】【朝天子】

臨別叮囑:【四邊靜】【耍孩兒】【五煞】【四煞】【三煞】【二煞】

惜別目送:【一煞】【收尾】

在四個(gè)場(chǎng)面中鶯鶯的感情變化:痛→恨→怕→念。整體把握

《西廂記》突破了雜劇一本四折的形式,是五本21折的48

濠梁之辯

原文:

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:鰷tiáo魚(yú)出游從容,是魚(yú)樂(lè)也。惠子曰:“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”惠子曰:“我非子,固不知子矣,子固非魚(yú)也,子不知魚(yú)之樂(lè),全矣?!鼻f子曰:“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也?!?/p>

譯文:

莊子和惠子在濠水的一座橋梁上散步。莊子說(shuō):“鰷魚(yú)在水里多么悠閑,這是魚(yú)的快樂(lè)啊?!被葑诱f(shuō):“你不是魚(yú),怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”莊子說(shuō):“你又不是我,你怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”惠子說(shuō):“我不是你,固然不知道你的想法;你也不是魚(yú),所以你也不知道魚(yú)的快樂(lè)。”莊子說(shuō):“請(qǐng)回到我們開(kāi)頭的話題。你問(wèn)‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)’這句話,就表明你是知道我知道魚(yú)的快樂(lè)才問(wèn)我的,我是在濠水的橋上知道的。

49

在分析這篇文章之前,我們首先要簡(jiǎn)單的了解一下莊子和惠子的人物形象,莊子作為唯心主義的代表,思維跳躍而寫(xiě)意,他的想法自然也屬于那種心隨我動(dòng),天地間自由翱翔的類(lèi)型,惠子與莊子不同,惠子是唯物主義的代表人士,他對(duì)失誤的緣由等極為嚴(yán)謹(jǐn)與理性,因此在莊子發(fā)出“鰷魚(yú)出游從容,是魚(yú)樂(lè)也。”的感嘆時(shí),他立刻從理性角度地駁回了他的觀點(diǎn)“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”,他認(rèn)為,人和魚(yú)是不同類(lèi)的物種,因此人不可能感受到魚(yú)是否快樂(lè)。當(dāng)然,對(duì)于惠子的論斷,我們暫且不發(fā)表看法?;葑訌睦硇缘慕嵌确瘩g了莊子的論斷,但是顯然,惠子步入了誤區(qū),在當(dāng)時(shí)的科技條件下,莊子顯然無(wú)法判斷魚(yú)是否真的感覺(jué)快樂(lè),但是也無(wú)妨他發(fā)出魚(yú)快樂(lè)的論斷,因?yàn)椋f子所表達(dá)的是一種意境,一種對(duì)大自然從心靈上的感應(yīng),在此時(shí)此刻,莊子不在是莊子,他已經(jīng)融入大自然,他就是那條魚(yú),因此它能感覺(jué)到快樂(lè),不過(guò),這一點(diǎn)惠子是無(wú)法理解的在分析這篇文章之前,我們首先要簡(jiǎn)單的了解一下莊50

鵬程萬(wàn)里/扶搖直上

這個(gè)故事出于《莊子*逍遙游》。北冰洋里有條魚(yú),名字叫做鯤,鯤的軀體,不知道有幾千里大。鯤后來(lái)變成一只鳥(niǎo),名字叫做鵬。鵬就是傳說(shuō)中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長(zhǎng)。當(dāng)海風(fēng)吹起的時(shí)候,鵬就飛往南極。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬(wàn)里高空,鼓動(dòng)雙翅,仿佛是遮住天空的云,濺起的水花,就有三千多里。后來(lái),人們把一個(gè)人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬(wàn)里,把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩(shī)人李白曾說(shuō):大鵬一朝同風(fēng)起,扶搖直上九萬(wàn)里。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有起名為萬(wàn)里的,就是根據(jù)這個(gè)典故,取鵬程萬(wàn)里的意思。鵬程萬(wàn)里/扶搖直上51

惠子相梁,莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰:“莊子來(lái),欲代子相?!庇谑腔葑涌?,搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之,曰:“南方有鳥(niǎo),其名為鵷鵮yuānqiān,子知之乎?夫鵷鵮發(fā)于南海,而飛于北海,非梧桐不止,非練實(shí)不食,非醴泉不飲。于是鴟chī得腐鼠,鵷鵮過(guò)之,仰而視之曰:‘嚇!’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪?”

惠施做了梁國(guó)的國(guó)相,莊子去看望他。有人告訴惠施說(shuō):“莊子到梁國(guó)來(lái),想取代你做宰相?!庇谑腔菔┓浅:ε拢趪?guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他,說(shuō):“南方有一種鳥(niǎo),它的名字叫鵷鵮,你知道嗎?從南海起飛飛到北海去,不是梧桐樹(shù)不棲息,不是竹子的果實(shí)不吃,不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠,鳥(niǎo)從它面前飛過(guò),貓頭鷹仰頭看著,發(fā)出‘嚇’的怒斥聲?,F(xiàn)在你也想用你的梁國(guó)來(lái)‘嚇’我吧?”

惠子相梁,莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰:“莊子來(lái),欲代52

莊子釣于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰:“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥sì而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴,寧其生而曳尾涂中乎?”二大夫余曰:“寧生而曳尾涂中。”莊子曰:“往矣!吾將曳尾于涂中?!?/p>

譯文:

莊子在濮河釣魚(yú),楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他(做官),(他們對(duì)莊子)說(shuō):“想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您?。 鼻f子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭看(他們),說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有(一只)神龜,死了已有三千年了,國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只(神)龜,(它是)寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢,還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢?”兩個(gè)大夫說(shuō):“情愿活著在爛泥里搖尾巴?!鼻f子說(shuō):“請(qǐng)回吧!我要在爛泥里搖尾巴?!?/p>

莊子釣于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿53

莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“與人居,長(zhǎng)子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”莊子曰:“不然。察其始而本無(wú)生,非徒無(wú)生而本無(wú)形,非徒無(wú)形而本無(wú)氣。雜乎芒忽之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生,今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室,而我嗷嗷然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也?!?/p>

莊子的妻子死了,惠子前去吊唁,莊子卻像方簸箕一樣岔開(kāi)腳坐著敲打瓦盆唱歌?;葑诱f(shuō):“您和您的妻子住在一起,養(yǎng)大了孩子自己年老過(guò)逝,人死了您不哭也就罷了,還敲打瓦盆唱歌,不是太過(guò)分了嗎!”莊子說(shuō):“不是這樣的。她開(kāi)始是死了,我怎么能不為此而慨嘆呢??上胍幌肴俗畛醣緛?lái)沒(méi)有生命,不僅僅沒(méi)有生命而且沒(méi)有形體,不僅僅沒(méi)有形體而且沒(méi)有元?dú)?。夾在雜草之間,變得有元?dú)猓稍獨(dú)庥肿兌行误w,有形體然后有生命,現(xiàn)今又變?yōu)樗?,這就和春夏秋冬四季更替一樣。人都安然寢于天地之間了,而我卻要守著她哭,我認(rèn)為不合乎常理,所以沒(méi)這么做?!?/p>

莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌?;葑釉?4

莊子名言莊子名言55吾生也有涯,而知也無(wú)涯?!肚f子?養(yǎng)生主》【翻譯】人的生命是有限的,而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中且夫⑴水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力?!肚f子?逍遙游》【翻譯】如果水積的不深不厚,那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看,我們至少可以得到這樣的啟示:求大學(xué)問(wèn),干大事業(yè),必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

吾生也有涯,而知也無(wú)涯?!肚f子?養(yǎng)生主》56夫哀莫大于心死,而人死亦次之?!肚f子?田子方》【翻譯】:最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰,精神毀滅,而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

夫哀莫大于心死,而人死亦次之?!肚f子?田子方》57狙公賦,曰:“朝三暮四?!北娋呀耘?。曰:“然則朝四而暮三?!北娋呀詯??!肚f子。齊物論》【翻譯】:有個(gè)養(yǎng)猴子的老人,把橡子分給猴子,對(duì)它們說(shuō):“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升,好么?”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō):“那就早上四升,晚上三升!”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理,來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此,比喻反復(fù)無(wú)常。

狙公賦,曰:“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰:“然則朝四而暮三。58不知周之夢(mèng)為蝴蝶與,蝴蝶之夢(mèng)為周與?《莊子?齊物論》【翻譯】:不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢,還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢?莊子現(xiàn)身說(shuō)法,認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同,都是道的物化現(xiàn)象。因此,若要齊同物論,就必須首先破除有我之見(jiàn),而與萬(wàn)物混為一體。

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