法國(guó)中世紀(jì)婚姻中的世俗社會(huì)模式

法國(guó)中世紀(jì)婚姻中的世俗社會(huì)模式

在中世紀(jì)和歐洲，神圣是一個(gè)受歡迎的因素，象征著人們探索精神家園。中世紀(jì)神學(xué)家圣·奧古斯丁認(rèn)為:夫妻是尋找精神家園路途上最重要的伴侶。因此,在《坎特伯雷故事集》這部具有濃厚現(xiàn)實(shí)主義色彩的作品中,喬叟以朝圣為主線,在神圣之旅中探討俗世社會(huì)問題。其中,夫妻婚姻關(guān)系成為喬叟探討最廣泛的主題。法國(guó)歷史學(xué)家喬治·杜比(GeorgesDuby)將歐洲中世紀(jì)的婚姻分為“世俗社會(huì)模式”和“教會(huì)模式”,這兩種模式一起作用和影響著中世紀(jì)歐洲的婚姻關(guān)系至到16世紀(jì)中期。其中,“世俗社會(huì)模式”主要是受世俗羅馬法的影響,具有有夫權(quán)的特色?！敖虝?huì)模式”則是基督教會(huì)經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的修訂、完善逐步發(fā)展而來。在很長(zhǎng)一段時(shí)期,這兩種婚姻模式相互作用,彼此影響,共同控制著中世紀(jì)歐洲的婚姻、家庭關(guān)系。本文將以《坎特伯雷故事集<律師的故事>》為例,著重探討中世紀(jì)英國(guó)教會(huì)婚姻的特色,及喬叟對(duì)其思想的超越與突破。一.教會(huì)婚姻的發(fā)展12世紀(jì)前后是基督教發(fā)展的鼎盛時(shí)期,也是西歐社會(huì)發(fā)生劇變的時(shí)期。在這一時(shí)期,迎合世俗的教會(huì)婚姻法確立,并隨著教會(huì)地位的提升在社會(huì)生活中逐漸占據(jù)支配性地位。教會(huì)規(guī)定:一切婚姻家庭關(guān)系在理論上和法律實(shí)踐上都必須遵循教會(huì)婚姻法。但在真正實(shí)踐中它又與世俗勢(shì)力發(fā)生了激烈的沖突。教會(huì)一方面加強(qiáng)對(duì)世俗婚姻的控制,另一方通過對(duì)世俗婚姻中合理因素的逐步妥協(xié)和吸收,最終于16世紀(jì)中期實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗社會(huì)的婚姻及家庭關(guān)系的控制。教會(huì)婚姻的三大特色是:一、禁欲,崇尚獨(dú)身;二、規(guī)定婚姻的價(jià)值與職能;三、規(guī)范婚姻倫理。這三大特色在《律師的故事》中都有充分的展示。二.中世紀(jì)教會(huì)婚姻的特色中世紀(jì)教會(huì)婚姻最大的特色就是:禁欲。否定性欲,崇尚獨(dú)身,貶斥性和婚姻在基督徒生活中的作用,認(rèn)為性是骯臟和不潔的,推崇婦女的獨(dú)身和貞潔。但為了抵制淫欲的誘惑,同時(shí)也為了上帝繁衍好的基督徒,基督教會(huì)并不完全排斥婚姻。這種對(duì)婚姻的矛盾思想,形成了一種特殊的夫妻關(guān)系:夫妻只能同志似地合作,共同履行對(duì)上帝的義務(wù),極力排斥婚姻中的性。故事中的康斯坦絲是一名虔誠(chéng)的基督徒,她有兩段婚姻:第一段婚姻是與敘利亞的蘇丹,這段婚姻是奉父母之命,去完成基督的旨意。后因蘇丹之母的殺戮,康斯坦絲以圣潔之身結(jié)束婚姻。第二段是與諾森伯蘭的阿拉王,并育有一子。在與阿拉王的婚姻中,對(duì)于性,故事中描述為“做妻子的哪怕圣潔至極,到了夜里也得做必要的忍讓中世紀(jì)西歐的基督教會(huì)認(rèn)為:以生育為目的的性關(guān)系即使無罪也是不潔的,因此他們必須謹(jǐn)守教規(guī),認(rèn)真修行,在其他方面格外顯示自己的“純潔”。這一特色在故事中也有描述:康斯坦絲從始至終都是一名虔誠(chéng)、堅(jiān)貞的基督徒,無論身處何種困境,都謹(jǐn)守教規(guī),行善事,以虔誠(chéng)感動(dòng)周圍所有的人改信基督,文中贊她是品行高貴。同時(shí),教會(huì)還教導(dǎo)人們:要選擇過一種孤獨(dú)、祈禱和約束性的生活,要壓制身體對(duì)舒適的渴望和否定對(duì)歡樂的追求,才有希望拯救自己的靈魂。從文中康斯坦絲被放逐之后,隱姓埋名,自愿過著清苦的生活,我們可以看出:這種流放,與其說是被迫,不如說是一種自我放逐,是對(duì)世俗無奈妥協(xié)之后的一種自我約束,自我拯救,這些都是對(duì)教會(huì)婚姻思想的最好詮釋。2.婚姻的價(jià)值與職能中世紀(jì)基督教會(huì)在婚姻方面堅(jiān)決維護(hù)羅馬傳統(tǒng),堅(jiān)持一夫一妻制,因?yàn)檫@符合禁欲主義精神。教會(huì)婚姻崇尚夫妻間應(yīng)平等,互敬互愛,但雙方之間若意見相左時(shí),妻子應(yīng)該無條件的服從丈夫。圣保羅在《以弗所書》第5章中曾說“妻子應(yīng)該完全順服丈夫,正如教會(huì)完全順服基督一樣。”文中康斯坦絲說女子生來:“受苦又受難,而且生來就得受男人的拘管教會(huì)婚姻認(rèn)為:婚姻最大的價(jià)值與職能是為了繁衍好的基督徒。在與阿拉王的婚姻中,康斯坦絲甫一懷孕,阿拉王即出門征戰(zhàn),夫妻分離,歷經(jīng)苦難,與丈夫卻只團(tuán)聚了一年,丈夫死去,而她則保持獨(dú)身和父親終其天年。阿拉王與康斯坦絲婚姻的使命似乎就是為了繁衍好的基督徒-兒子莫里斯,一旦使命完成,阿拉王離世,康斯坦絲獨(dú)身終老,以繼續(xù)保持身體與靈魂的貞潔。對(duì)于其子莫里斯,故事中說他:“是個(gè)好基督徒,對(duì)基督教的教會(huì)立下過大功3.婚姻的倫理與禁忌:嚴(yán)格禁止亂倫,禁止與異教徒通婚亂倫一詞(incest),來源于拉丁文incestus,意思是不貞潔(unchaste)。中世紀(jì)的歐洲教會(huì),嚴(yán)格禁止亂倫。在這篇故事的前引中,喬叟提起了與他同時(shí)代的詩人約翰·高渥(JohnGower,1330—1408)寫的兩個(gè)亂倫的故事,一個(gè)是卡納絲愛上了自己的親兄弟,一個(gè)是安條克斯國(guó)王害了自己的女兒。對(duì)此,喬叟充滿鄙夷,稱之為“傷天害理的丑行教會(huì)婚姻限制與異教徒通婚。文中說:蘇丹想要與康斯坦絲結(jié)婚非常困難,“因?yàn)樾叛錾系木薮鬀_突和分歧三.喬叟對(duì)教會(huì)婚姻思想的繼承與超越文中康斯坦絲與阿拉王的婚姻符合基督教會(huì)對(duì)世俗婚姻的限定與教義,這種婚姻模式是被教會(huì)所推崇的典范。相似的婚姻還出現(xiàn)在第二個(gè)女尼的故事中,圣塞西莉亞提出與新婚丈夫瓦萊里安之間,保持“純潔”之愛,放棄“粗俗”之愛,維持無性婚姻。縱觀整部《坎特伯雷故事集》,我們可以看出:喬叟深受人文主義思想的影響,但同時(shí),他又是一名基督教徒,這種雙重身份的矛盾,也體現(xiàn)在他對(duì)待教會(huì)婚姻的態(tài)度上。1.禁欲與肯定性愛的矛盾。一方面,喬叟深受基督教會(huì)婚姻思想的影響,認(rèn)為婚姻中的性是不潔、粗鄙的,排斥性愛,頌揚(yáng)獨(dú)身,認(rèn)為生育是性愛最重要、最不可避免的職能,這些都是對(duì)基督教性愛觀的繼承;另一方面,喬叟又借巴斯婦人之口,對(duì)基督教會(huì)的禁欲思想提出疑問:“如果沒有種子播下去,哪里有什么守住童貞的處女?2.宣揚(yáng)教會(huì)婚姻與贊美女性的矛盾。喬叟是一名基督教徒,他難以完全擺脫封建舊社會(huì)倫理道德對(duì)他的影響。整篇故事貫穿著基督教婚姻倫理的思想,其中不乏虔誠(chéng)的說教。文中的康斯坦絲,是喬叟塑造的教會(huì)婚姻模式中的“完美”女性形象,其目的是為了宣揚(yáng)教會(huì)婚姻,對(duì)世俗婚姻中的女性進(jìn)行說教,樹立榜樣。但另一方面,喬叟又?jǐn)P棄了教會(huì)婚姻中將妻子視作婚姻中的二等公民的思想。雖然文中有:女子生來就是:“受奴役,受痛苦,受男子的管轄的”的言語,但從蘇丹和阿拉王都為康斯坦絲改信基督教,可以看出:康斯坦絲是婚姻中的主導(dǎo),是婚姻中的“頭”,她既是妻子,也是一盞明燈,引導(dǎo)著兩任丈夫走向基督的光輝中。這與基督教會(huì)將女性視為婚姻中的二等公民,勸導(dǎo)女子要無條件的服從自己丈夫的思想完全相悖,體現(xiàn)了喬叟婚姻思想的先進(jìn)性與超越性。3.進(jìn)一步突破了人文主義女性觀。喬叟深受人文主義作家薄伽丘的影響。《十日談》宣揚(yáng)人性解放,贊美女性,初步打破了中世紀(jì)流行的“厭女“思潮。但薄伽丘否認(rèn)女性性別,他對(duì)女性的最高贊美是認(rèn)為:她具有了“男性的靈魂”,“她看上去像一位男子”。與薄伽丘不同的是,喬叟所贊揚(yáng)的女性是妻子、是母親,同時(shí)還具有鮮明的女性特征,如文中的康斯坦絲,她美麗、柔弱、高貴、貞潔,充滿女性魅力,喬叟對(duì)她的真誠(chéng)贊美充斥全篇。薄伽丘對(duì)婚姻中女性的贊美是為了樹立婦女學(xué)習(xí)的行為典范,斥責(zé)某些不甚馴服的婦女;而喬叟雖也有對(duì)女性進(jìn)行說教之言,但他更多的則是發(fā)掘女性自身所具有的美德,并真誠(chéng)頌揚(yáng)女性。因此在喬叟的筆下,出現(xiàn)了形形色色,具備各種美德的女性,如美麗、嬌艷的艾米莉,俊俏、妖媚、活潑的艾麗森,圣潔、高貴、虔誠(chéng)的康斯坦絲公主,和足智多謀、寬容大度的普魯?shù)墙z夫人等。喬叟對(duì)這些女性的贊美,是發(fā)自內(nèi)心的肯定婦女的地位、價(jià)值和榮譽(yù)?？梢哉f喬叟的婚姻觀既是對(duì)人文主義女性觀的繼承與超越,也是對(duì)當(dāng)時(shí)教會(huì)婚姻思想的繼承與超越,具有劃時(shí)代的意義。四.總結(jié)在《坎特伯雷故事集》中,喬叟揭示出了多種觀念并存的英國(guó)社會(huì)和其文化根源,其中最具特色的就是他對(duì)世俗婚姻和教會(huì)婚姻的展示與探討。通過《坎特伯雷故事集<律師的故事>》,喬叟向我們展示了中世紀(jì)教會(huì)婚姻模式的特色,對(duì)這一婚姻模式,喬叟的態(tài)度是矛盾的:一方面,他繼承了基督教會(huì)的婚姻思想,認(rèn)為婚姻中的性是不潔和