太平天國(guó)與儒家文化

太平天國(guó)與儒家文化

到目前為止，對(duì)太平天國(guó)歷史的研究不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、外交等方面，而且對(duì)偉大的文化和卓越主義理論也有很好的研究。而文化學(xué)的興起給我們研究太平天國(guó)史開(kāi)辟了一塊新的領(lǐng)域,我們有必要就太平天國(guó)的文化作一次再反思。一、太平天國(guó)對(duì)四書(shū)五經(jīng)的態(tài)度儒家文化作為中國(guó)古代社會(huì)文化的總匯,在漫漫的封建統(tǒng)治的長(zhǎng)夜里,被抬到了凜然不可冒犯的地步,它和封建統(tǒng)治相輔相成。封建統(tǒng)治以儒家文化為基礎(chǔ),儒家文化又為封建統(tǒng)治大肆販賣(mài)“道之大原出于天,天不變,道亦不變”太平天國(guó)作為一場(chǎng)革命發(fā)生于中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了近代這個(gè)畸形的社會(huì)形態(tài)里。由于基督教文化滲進(jìn)了封建意識(shí)形態(tài)的框子里生產(chǎn)了中西結(jié)合的混血兒,太平天國(guó)的基督教成了太平天國(guó)革命初期的思想靈魂。太平天國(guó)以此作為思想武器,在文化領(lǐng)域里一開(kāi)始就舉起了反對(duì)儒家文化的大旗。而儒家文化是賴以古代典籍而保存,對(duì)待儒家文化的態(tài)度就表現(xiàn)在對(duì)待古代典籍的態(tài)度上。太平天國(guó)是懷著“務(wù)期肅清胡氛,同享太平之樂(lè)”太平天國(guó)為何排儒呢?首先是洪秀全為了發(fā)泄自己四次(即1827年、1836年、1837年、1843年)科場(chǎng)失意后長(zhǎng)期壓抑在心頭的憤恨。我們知道,洪秀全自幼熟讀四書(shū)五經(jīng),在地方上頗有才氣,享譽(yù)甚高。在四次失意后“為不平之心所激,深感絕望,發(fā)見(jiàn)研讀孔子不再是獲取功名的途徑,”其次,太平天國(guó)在拜上帝的同一信仰下愈集愈多。自1850年金田團(tuán)營(yíng),直至1853年定鼎金陵,戰(zhàn)場(chǎng)上出現(xiàn)了節(jié)節(jié)勝利的局面,誠(chéng)如洪仁玕所言:“拓土開(kāi)疆,猶有日辟百里之勢(shì)”但是,四書(shū)五經(jīng)乃是封建士子們登上仕途的橋梁,是他們光宗耀祖的必經(jīng)之路;道觀、寺院、關(guān)帝廟、岳王廟又是受苦受難者祈求神靈保佑的圣地,是他們寄托精神世界的伊甸園。而太平天國(guó)禁讀四書(shū)五經(jīng),把寺院、道觀破壞殆盡的現(xiàn)實(shí),無(wú)疑是打破了土子們光宗耀祖的美夢(mèng),使受苦受難者找不到精神寄托之場(chǎng)所。生活的天平失去了平衡,再加曾國(guó)藩于1854年2月又不失時(shí)機(jī)地拋出了《討粵匪檄》一文,對(duì)太平天國(guó)的焚書(shū)毀廟政策大肆攻擊和詆毀。此文在當(dāng)時(shí)的人民中間頗起如拔云霧之作用,這怎能不引起人們對(duì)太平天國(guó)的反感呢?人民群眾每見(jiàn)到天國(guó)稱天父天兄之文告,“無(wú)不唾罵非笑之,以為無(wú)知狂寇,不足介意。”曾國(guó)藩《討粵匪檄》的出籠,使太平天國(guó)感覺(jué)到自身政策的偏謬,意識(shí)到人心喪失的危險(xiǎn)性。為了及早擺脫困境,扭轉(zhuǎn)乾坤,1854年3月洪秀全下詔設(shè)立刪書(shū)衙,由洪秀全親自干預(yù)刪書(shū)衙的事務(wù),規(guī)定“凡前代一切文契書(shū)籍不合天情者,概從刪除”既然太平天國(guó)刪書(shū)衙之設(shè)立是基于上述二個(gè)原因,可見(jiàn),太平天國(guó)從儒家文化中吸取的定是有利于統(tǒng)治的部分。遺憾的是,經(jīng)刪書(shū)衙改后的書(shū)籍沒(méi)有一本見(jiàn)諸經(jīng)傳,我們無(wú)法直接從其書(shū)中看到太平天國(guó)刪改運(yùn)用的影子,但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)其他文獻(xiàn)的字里行間發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)痕跡。太平天國(guó)主張“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”,反對(duì)“君不君、臣不臣、父不父、子不子、夫不夫、婦不婦”太平天國(guó)對(duì)待詩(shī)書(shū)典籍的態(tài)度經(jīng)歷了從燒毀到刪改,從排斥到運(yùn)用的否定之否定過(guò)程,可以說(shuō)明太平天國(guó)對(duì)待儒家文化的態(tài)度也經(jīng)歷了這一過(guò)程。但這一過(guò)程乃是一種循環(huán),從對(duì)儒家文化的排斥到對(duì)儒家文化的運(yùn)用,始終未能有所突破儒家文化的框框,何況所繼承又是皇權(quán)主義、名分觀念和仁義道德等無(wú)益于社會(huì)進(jìn)步的成份。近代中國(guó)所需要的民主和科學(xué)在太平天國(guó)內(nèi)卻為專制和迷信所代替。從文化發(fā)展史的角度上看這個(gè)循環(huán),太平天國(guó)如此對(duì)待儒家文化的態(tài)度不應(yīng)予以肯定。二、太平天國(guó)的科舉制度和法律列寧說(shuō):“剝削的存在,永遠(yuǎn)會(huì)在被剝削的本身和個(gè)別‘知識(shí)分子’代表中間產(chǎn)生一些與這一制度相反的理想?！笨v觀太平天國(guó)的上述教材,無(wú)論是《新遺詔圣書(shū)》、《舊遺詔圣書(shū)》,還是《真命詔旨書(shū)》、《天情道理書(shū)》等都是在宣揚(yáng)基督教,但這基督教是不完全意義上的基督教。在封建社會(huì)里,教育是科舉的基礎(chǔ),科舉是教育的歸宿?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是那個(gè)時(shí)代古老而又時(shí)髦的口號(hào),它關(guān)系到知識(shí)分子的前途和命運(yùn),歷代王朝對(duì)此甚為重視。天國(guó)政權(quán)雖存在短短的十余年,亦不例外;并且太平天國(guó)的科舉考試與前代相比,是以嶄新的面貌出現(xiàn)在中國(guó)近代史上的。太平天國(guó)抱著能選拔“揆文則足以輔國(guó),奮武則足以誅妖”不僅如此,科舉制度還給太平天國(guó)帶來(lái)了一個(gè)很壞的后果,那就是阿諛?lè)畛兄L(fēng)盛起。太平天國(guó)考試由于有東試、翼試等,而這些考題又是由主考官即東王、冀王等出,于是出現(xiàn)了象東試的“東風(fēng)吹清好涼爽,他名禾好救饑荒,名說(shuō)饑荒便是疾,乃理世人水深長(zhǎng)”,通過(guò)對(duì)太平天國(guó)科舉考試的剖析,發(fā)現(xiàn)了太平天國(guó)科舉考試之弊端。這樣的政策,使自己最終無(wú)可挽回地走向失敗。此外,在法律方面。法律不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中表現(xiàn),它也是文化的一部分,又可視之為文明的標(biāo)志,有什么樣的文化就有什么樣的法律。太平天國(guó)見(jiàn)諸文字的法律可上溯到金田起義時(shí)的五條紀(jì)律。“一遵條命,二別男行女行,三秋毫莫犯,四公心和儺、各遵頭目約束,五同心合力,不得臨陣退縮?！碧教靽?guó)定都南京后,上述的法令已不再能適合新形勢(shì)的要求,乃不斷頒布新的律令,現(xiàn)存可稽者有62條。在楊秀清執(zhí)政期間,他憑借自己集軍、政、神權(quán)于一身之便,“律法禁嚴(yán),”必須指出,太平天國(guó)的法律相當(dāng)殘酷。盡管在明文中不乏有民主的成份,“各家有爭(zhēng)訟,兩造赴兩司馬,兩司馬聽(tīng)其曲直。不息,則兩司馬挈兩造赴卒長(zhǎng),卒長(zhǎng)聽(tīng)其曲直。不息,則卒長(zhǎng)尚其事于旅帥、師帥、典執(zhí)法及軍帥。軍帥會(huì)同典執(zhí)法判斷之”,作出判決書(shū)(即“獄辭”)。然后軍帥又上報(bào)監(jiān)軍,監(jiān)軍再依次上報(bào)總制、將軍、侍衛(wèi)、指揮、檢點(diǎn)及丞相、軍師,軍師稟其事于天王。天王審閱后,再讓軍師、丞相、檢點(diǎn)及典執(zhí)法詳細(xì)核對(duì)此事,最后方作判決,是生是死悉聽(tīng)天王圣旨。法律的寬嚴(yán)、良窳代表著社會(huì)的文明。中國(guó)近代法律的發(fā)展方向無(wú)疑是朝著資本主義的法律發(fā)展的。從明末清初就開(kāi)始了這個(gè)轉(zhuǎn)變,而太平天國(guó)前期的法律可以說(shuō)是這個(gè)轉(zhuǎn)變中的一個(gè)曲折。太平天國(guó)的法律既沒(méi)有封建法律的施法原則,也沒(méi)有資本主義的立法程序,濫用刑罰的現(xiàn)象甚為嚴(yán)重。這是對(duì)文明的一種褻瀆。三、洪秀全的文化傳統(tǒng)心理梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中對(duì)太平天國(guó)的文化作了如此的評(píng)價(jià):“洪楊之亂,……學(xué)術(shù)上也受非常壞的影響。因?yàn)槲幕行脑诮睢⒄?而江、皖、浙靡爛最甚。公私藏書(shū),蕩然無(wú)存,未刻的著述稿本,散亡的更不少。許多耆宿學(xué)者,遭難彫落。后輩在教育年齡也多半失學(xué)?！逼湟?從太平天國(guó)本身而言。太平天國(guó)作為一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)爆發(fā)在近代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)尚是汪洋大海之際。由于農(nóng)民階級(jí)是小生產(chǎn)者,他們的生產(chǎn)方式是落后的、分散的,這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了他們思想上的保守和心理上的落后,不能形成自己的獨(dú)立的思想體系。而統(tǒng)治階級(jí)的思想作為社會(huì)的統(tǒng)治思想早已在農(nóng)民思想上留下了深深的烙印,成了農(nóng)民傳統(tǒng)心理的積淀。太平天國(guó)亦沒(méi)擺脫這一束縛。我們知道,洪秀全堪稱這次運(yùn)動(dòng)的文化主帥、精神領(lǐng)袖,他出身在中國(guó)社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期。從他呱呱墮地到其壽終正寢,他從畸型的中國(guó)社會(huì)的母體中汲取了儒家文化的滋養(yǎng),接受了儒家經(jīng)典的熏陶。盡管他借用了基督教的上帝,但其上帝生活的天堂卻又來(lái)自凡間。也就是說(shuō)他把基督教植根于中國(guó)儒家文化的土壤中,這無(wú)疑使他的理論成了不倫不類的大雜燴。在傳統(tǒng)文化的圍攻面前,就顯得無(wú)能為力了,不得不作出讓步。其二,從文化源流來(lái)講。自古以來(lái),我們民族文化就善于將外來(lái)文化同化。到近代,中國(guó)文化的主流仍是儒家文化。在歷史上,它曾受到過(guò)佛教、道教等文化體系的沖擊,但儒家文化卻最終都與之交融,渾然成為一體。同時(shí),儒家文化又對(duì)之圍攻,使之不得不偏離自己原來(lái)的方向,納入儒家文化的軌道。太平天國(guó)文化起初可看成是基督教文化向儒家文化的沖擊,然而滲透進(jìn)來(lái)的基督教文化在儒家文化的導(dǎo)航下,最終失去了其本來(lái)的面目,從內(nèi)容到形式都發(fā)生了一系列的變化,其實(shí)質(zhì)是在保留了基督教上帝的基礎(chǔ)上揉合了中國(guó)的土生土長(zhǎng)的儒家文化。由此我們這樣比喻這次文化的交戰(zhàn):基督教文化的航船,駛?cè)肴寮椅幕拇a頭,由于導(dǎo)航設(shè)備的陳舊,最終偏離了原來(lái)的方向。其三,從當(dāng)時(shí)的環(huán)境看。文化觀念的更新不是一朝一夕即可完成之事,它不僅要靠精神文明的建設(shè),還要有物質(zhì)文明的保證。這一切都需要有一個(gè)和平的環(huán)境,而太平天國(guó)正是缺少這一和平的環(huán)境?？v觀天國(guó)一朝十余年的歷史,在天京事變以前,天國(guó)革命還處于幼年時(shí)期,