君子之風(fēng)課件

君子之風(fēng)1ppt課件.君子之風(fēng)1ppt課件.什么是君子？字典：古代指地位高的人，后來指人格高尚的人。那什么樣的人才稱得上君子，君子應(yīng)具備怎么的內(nèi)在修養(yǎng)？從文中找出相關(guān)的章節(jié)。君子坦蕩蕩,小人長戚戚。君子欲訥于言而敏于行君子恥其言而過其行君子之交淡若水，小人之交甘若醴2ppt課件.什么是君子？字典：古代指地位高的人，后來指人格高尚的人。那什君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

——《季氏》3ppt課件.君子有三戒：3ppt課件.

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

先生說：“質(zhì)樸勝過文采，則像一鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛浮）。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子?！?/p>

良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。4ppt課件.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

這一段辯論雖然很短，卻可以見出子貢雄辯的口才：先聲奪人，首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對方已經(jīng)大錯特錯。尤其是中間插入“駟不及舌”一語，意思是說，你不僅說錯了話，而且錯得是追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把對方壓得來只有招架之功而無反駁之力后，才正面亮出自己的觀點，并舉例加以論證，有理有據(jù)，勿庸置疑。子貢為捍衛(wèi)老師的觀點而如此雄辯，也不枉自老師把他列為“言語”方面的高材生了罷。

子貢為維護(hù)老師的“文質(zhì)彬彬，然后君子”的觀點，如何展現(xiàn)了他雄辯的口才？5ppt課件.這一段辯論雖然很短，卻可以見出子貢雄辯的口才：先文的體現(xiàn)溫而厲威而不猛恭而安溫和中使人不敢隨便。威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩的修養(yǎng)達(dá)到了，威就自然有了。恭敬、活潑而不呆板。6ppt課件.文的體現(xiàn)溫而厲溫和中使人不敢隨便。威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩質(zhì)的體現(xiàn)第7.6章：先立志，然后從人道起步,以仁德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。第15.18章：

君子行為的義、禮、遜、信四條原則。7ppt課件.質(zhì)的體現(xiàn)第7.6章：第15.18章：7ppt課件.文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后．庶幾無愧?！?/p>

——(《宋史·文天祥傳》)成語：殺身成仁為了成全仁德，可以不顧自己的生命，后指為了維護(hù)正義事業(yè)而犧牲生命。第15.9章：教人具有求仁的犧牲精神。8ppt課件.文天祥臨刑時衣帶詔上寫著：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡第4.16章：

君子喻于義，小人喻于利。

孔子并不反對正當(dāng)?shù)那罄Ｖ皇窃诹x利沖突時偏向于義，重“義”而輕“利”。他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。什么是小人？就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

——于丹9ppt課件.第4.16章：孔子并不反對正當(dāng)?shù)那罄?。只是在義利沖突時偏怎樣理解孔子的“利”“義”關(guān)系？

不能片面理解，把兩者絕對對立。其次，義與利也不是永遠(yuǎn)矛盾、沖突的。甚至，從根本上說義就是利，因為一個人行仁義，做事講道理，求合理，至少從長遠(yuǎn)上講，是合乎他的根本利益和長遠(yuǎn)利益的。做一個講道德的人，對別人有利，對自己也有利。10ppt課件.怎樣理解孔子的“利”“義”關(guān)系？不能片面理解，把兩者問題探究（課文解讀三）

孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見《韓非子·六反》）。而后來的儒家走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚Ｔ噷@三種主張作簡要評論。11ppt課件.問題探究（課文解讀三）孔子說：“君子喻于義”，但只是“見

以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值。這種主張可以一時達(dá)到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷亍暗赖隆薄⒄_處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個極端，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天，還有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費者生命健康賺錢。

所以說理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。12ppt課件.以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的孔子認(rèn)為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。第4.9章：勉勵學(xué)生專心求道，不要為世俗所累。13ppt課件.孔子認(rèn)為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠(yuǎn)大

第17.15章:

孔子認(rèn)為鄙夫患得患失,無所不至,對之表示極大蔑視。

成語：（1）患得患失形容一味擔(dān)心得失，斤斤計較個人的利害。

（2）無所不至

A.沒有什么壞事做不出來

B.沒有達(dá)不到的地方14ppt課件.第17.15章:成語：（1）患得患失14ppt課孔子對人心和人性的理解是很透徹的。一個把追求官職看成生最高目標(biāo)的人，必是一個患得患失的人。一個患得患失的人，是沒有穩(wěn)定的心態(tài)和恒定的心志的。為了得，他可能不擇手段；為了保住所得，他更會無所不用其極。與他共事，太危險了。現(xiàn)代人的“患得之”：１、比較得到之后的收獲和付出，認(rèn)為不值得而患得。２、對得到以后的責(zé)任有畏難情緒，害怕不能勝任而患得。15ppt課件.孔子對人心和人性的理解是很透徹的?，F(xiàn)代人的“患得之”：１第6.11章:贊揚顏回安貧樂道的美德。顏回的“不改其樂”，就是貧賤不能移的精神。這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。成語：簞食瓢飲意思：形容讀書人安于貧窮的清高生活。16ppt課件.第6.11章:顏回的“不改其樂”，就是貧賤不能移的精神。第7.16章：

本章表達(dá)孔子安貧樂道，輕視不義的富貴。子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！备≡疲?/p>

（1）聚散無常，喻富貴短暫，猶今之“過眼云煙”。（2）云在天上，高不可及，喻富貴高不可及。（3）浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重。先生說：“富貴若可以求，就是執(zhí)鞭賤職，我也愿意做。如不可求，還是遵從我自己所喜歡的吧！”

孔子認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總為自己的吃穿住而奔波的。同時，還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。17ppt課件.第7.16章：子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不

孔子樂在一個“義”字。如果不“義”，就是再富貴也沒有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕頭都沒有，那也是快樂的。作為孔子的第一高徒，顏回和老師一樣，都是以“義”為樂。這個“義”，也就是仁義、道義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因為心中有了仁義，有了道義，才能夠安于貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫。

他們?yōu)楹味皹贰保?8ppt課件.孔子樂在一個“義”字。如果不“義”第7.19章：

本章孔子自述為學(xué)求知的勤奮。

“發(fā)憤忘食”就是廢寢忘食地追求學(xué)問，學(xué)而不厭。“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？”“樂以忘憂”就是安貧樂道?！安恢现畬⒅痢笔切睦砟挲g健康年輕，競技狀態(tài)良好，是自強不息，而不是老頑童、老天真。

學(xué)而不厭，安貧樂道，自強不息。這是一個充滿生氣與活力的形象，一個“老驥伏櫪，志在千里”的形象，一個圣人的形象。19ppt課件.第7.19章：“發(fā)憤忘食”就是廢寢忘食地追求學(xué)問，學(xué)而不孔子的“三忘”忘食、忘憂，說明自己追去得到的不是物質(zhì)生活的快樂，而是在追求真理過程中產(chǎn)生的快樂，是經(jīng)過努力獲得的高尚的快樂。忘老，則是新的境界、更高的境界。一個人在前面兩忘的基礎(chǔ)上還能“忘老”。所以可以說，他的一生都在快樂中度過，這是多么幸福的人啊。這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。20ppt課件.孔子的“三忘”忘食、忘憂，說明自己追去得到的不是物質(zhì)生活的快此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好學(xué)，而其好學(xué)之篤有如此。學(xué)有未得，憤而忘食。學(xué)有所得，樂以忘憂。學(xué)無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠一片化境。

錢穆《論語新解》知其不可而為之，亦“不知老之將至”。認(rèn)得這個真孔丘，一部《論語》都可棄。

——胡適21ppt課件.此章乃孔子之自述?？鬃由剑┳匝院脤W(xué)，而其好學(xué)之篤有如第14.28章：

本章孔子從智、仁、勇三者嚴(yán)格要求自己，以成仁道。作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強調(diào)指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個方面。22ppt課件.第14.28章：作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他第6.23章：

分析知者和仁者的性格差別和及其作用?？鬃舆@里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。23ppt課件.第6.23章：孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而1、不僅自己運動，還推動其他物體的運動；２、經(jīng)常不停地尋求自己的路；３、遇到障礙氣勢越大，越挫越勇；４、不僅洗盡自己，而且洗刷各種污濁，并且還有包容清水的膽量。水24ppt課件.1、不僅自己運動，還推動其他物體的運動；水24ppt課件.名家評點，我的評點子曰：知者樂水，仁者樂山。

朱熹：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！?/p>

南懷瑾認(rèn)為這句應(yīng)該這樣讀：“子曰:知者樂，水；仁者樂，山?！薄啊邩罚??！叩目鞓?，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。‘仁者樂，山?！收咧畼罚裆揭粯?，崇高、偉大、寧靜?！?5ppt課件.名家評點，我的評點子曰：知者樂水，仁者樂山。朱熹：“知者

智者也就是聰明人。聰明人反應(yīng)敏捷且思想活躍，性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。

仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。

不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因為－－“水是眼波橫，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處。”（王觀）

山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。

當(dāng)然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山。

“青山行不盡，綠水去何長?！保ù揞棧?/p>

你樂水還是樂山呢？26ppt課件.智者也就是聰明人。聰明人反應(yīng)敏捷且思想活躍，性情好動就像

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”你對本章的觀點有何評價、看法？27ppt課件.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不

這是中國從古至今對知識分子自身責(zé)任和價值的最高體認(rèn)。不斷地有一些祿蠹和為稻粱謀的小文人對此翻白眼、扔糞便，或一看到這段文字便趕緊閉緊他們滴溜溜的賊眼，但這幾句血性賁發(fā)的金石之聲，總是如閃電般照出他們意志的卑賤和丑陋，照出他們靈魂的骯臟和下作。曾子總是主動地談?wù)撍?，但死亡意識并沒有使曾子像道家那樣認(rèn)識人生的虛無，從而無可無不可；而是體會人生的短暫和促迫，從而以時不我待的急迫感承擔(dān)人生的責(zé)任，這是先秦儒者面對死亡的氣概。28ppt課件.這是中國從古至今對知識分子自身責(zé)【讀解】

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”曾子所要求于讀書人的，實際上就是這樣一種精神。

沉毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象．

這一切，似乎都只有在傳統(tǒng)的文學(xué)作品和歷史的教科書中去尋找了。

他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。

今天，當(dāng)我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候是不是應(yīng)該回到儒學(xué)中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個任重道遠(yuǎn),死而后已的讀書人呢？29ppt課件.【讀解】29ppt課件.

孔子心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。孔子眼中的“君子”30ppt課件.孔子心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德

本課集中論述了儒家關(guān)于＿＿＿的必須具備的品質(zhì)，包括＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握＿＿＿的知識技能素質(zhì)。具體又有能正確處理＿＿與＿＿的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，及重視個人修養(yǎng)，追求＿＿＿與＿＿＿的統(tǒng)一等。這些，對我們今天的個人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。君子道德仁義禮信六藝?yán)x內(nèi)涵外表31ppt課件.

本課集中論述了儒家關(guān)于＿＿＿的必須具備的品質(zhì)，

（可任選一角度評論，可整句評說，也可只評論其中的一點，可以從文字內(nèi)容上較真，也可以聯(lián)系現(xiàn)實生活，獨立思考，言之成理即可）請你選擇最有感觸的一章來評點？名家評點，我的評點32ppt課件.（可任選一角度評論，可整句評說，也可只評論其再次朗讀課文，解釋成語，并理解背誦殺身成仁患得患失無所不至簞食瓢飲發(fā)憤忘食任重道遠(yuǎn)死而后已33ppt課件.再次朗讀課文，解釋成語，并理解背誦殺身成仁患得患失無所不至簞普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋，取書讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。吏事：做官為吏之事。及：等到。釋：放下。私第：官員自己所置的住宅。闔戶：關(guān)門。