新時(shí)期美學(xué)論爭(zhēng)現(xiàn)場(chǎng)透析與學(xué)理反思

新時(shí)期美學(xué)論爭(zhēng)現(xiàn)場(chǎng)透析與學(xué)理反思新時(shí)期以來(lái),美學(xué)理論建設(shè)取得重大進(jìn)展?！昂髮?shí)踐美學(xué)”不僅為美學(xué)研究引入了生存論的維度,而且對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”的學(xué)理欠缺也進(jìn)行了必要的學(xué)理反思。同時(shí),“實(shí)踐美學(xué)”內(nèi)部也分化發(fā)展出“新實(shí)踐美學(xué)”及“實(shí)踐存在論美學(xué)”等譜系學(xué)派,通過(guò)對(duì)“實(shí)踐”內(nèi)涵與外延的修正實(shí)現(xiàn)理論的自我更新和闡釋效力的持續(xù)提升。新世紀(jì)以來(lái)美學(xué)研究更加凸顯出百家爭(zhēng)鳴的局面,特別是隨著西方新近成果的譯介及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迅猛變化,“生活美學(xué)”、“認(rèn)知美學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”、“身體美學(xué)”、“人類(lèi)學(xué)美學(xué)”、“網(wǎng)絡(luò)美學(xué)”、“政治美學(xué)”、“環(huán)境美學(xué)”、“樂(lè)感美學(xué)”等成為新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn),在各自領(lǐng)域中發(fā)揮著對(duì)美學(xué)現(xiàn)象的多重闡釋功能。這一方面彰顯了美學(xué)理論的繁榮,另一方面也加劇了學(xué)術(shù)研究的困難。因此,對(duì)新時(shí)期美學(xué)發(fā)展歷程的研究就不能再局限于傳統(tǒng)歸納總結(jié)的研究方法,而是應(yīng)該從方法論革新的角度思考從整體上實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)期美學(xué)發(fā)展概況的有機(jī)把握與規(guī)律認(rèn)知。恩格斯在《卡爾?馬克思的 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 》中關(guān)于“歷史與邏輯相一致”的論斷提供了重要的可借鑒性資源。即在研究過(guò)程中不應(yīng)被歷史的偶然性因素所干擾,應(yīng)該“按照現(xiàn)實(shí)的歷史敘述本身的規(guī)律”對(duì)歷史進(jìn)行必要且合理的修正。從這樣的指導(dǎo)思想出發(fā),對(duì)新時(shí)期美學(xué)的研究就應(yīng)不再拘泥于大量的難以有效梳理的文獻(xiàn)資料,而是應(yīng)該從中選取有代表性的、能夠承載特定歷史時(shí)期時(shí)代精神的美學(xué)話語(yǔ)治不應(yīng)再滿足于線性的發(fā)展觀念,而是應(yīng)該著重探究與所處時(shí)代有著多重矛盾與思想碰撞的美學(xué)話語(yǔ),深入歷史的細(xì)部,在個(gè)人與時(shí)代、個(gè)性與潮流多重碰撞的性靈掙扎中還原歷史的本真;不再迷信于經(jīng)典化的權(quán)威觀念,拒絕任何將美學(xué)話語(yǔ)脫離具體歷史情境的固化觀念,在動(dòng)態(tài)比較的話語(yǔ)生成脈絡(luò)中探尋新時(shí)期美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。因此,選取美學(xué)論爭(zhēng)作為新時(shí)期美學(xué)研究的切入點(diǎn),不僅抓住了新時(shí)期美學(xué)發(fā)展過(guò)程中的核心問(wèn)題,緊扣學(xué)理的發(fā)展脈絡(luò),而且更為重要的是,在美學(xué)論爭(zhēng)中突顯的問(wèn)題意識(shí)和辯駁話語(yǔ)可以有效透視出美學(xué)家們的理論希冀與現(xiàn)實(shí)愿景,特別是貫穿論爭(zhēng)始終的一系列問(wèn)題在當(dāng)下的理論實(shí)踐中仍尚未完全終結(jié),成為連接過(guò)去和當(dāng)下的重要話語(yǔ)資源。需要指出的是,出于時(shí)間跨度之大、參與討論人數(shù)之多、涉及問(wèn)題領(lǐng)域之廣,對(duì)新時(shí)期美學(xué)論爭(zhēng)進(jìn)行整體把握難免易于陷入觀點(diǎn)淹沒(méi)的困境之中。因此,選取一個(gè)貫穿論爭(zhēng)始終的切入點(diǎn),以點(diǎn)帶面地透視出新時(shí)期美學(xué)論爭(zhēng)的發(fā)展脈絡(luò)不失為一種必要的策略。本文認(rèn)為,“古典的慣性”與“現(xiàn)代的幻象”這對(duì)既相互對(duì)立又相互雜糅的矛盾體是切入新時(shí)期美學(xué)論爭(zhēng)的不二選擇。從理論形態(tài)上來(lái)說(shuō),新時(shí)期美學(xué)是從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)渡,但是在具體演進(jìn)的過(guò)程中,并非是一蹴而就地完成從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換,而是出現(xiàn)諸多難以簡(jiǎn)單概括的矛盾性問(wèn)題和無(wú)法忽視的結(jié)構(gòu)性悖論。毋庸置疑,新時(shí)期美學(xué)之所以會(huì)多次出現(xiàn)持續(xù)性的論爭(zhēng),除政治性因素和西方話語(yǔ)影響之外,美學(xué)家們告別古典的努力也是其中重要的原因。但這種告別古典的努力卻總是受到傳統(tǒng)觀念的集體無(wú)意識(shí)羈絆,陷入古典的輪回慣性之中。新時(shí)期美學(xué)的話語(yǔ)資源和建構(gòu)方式雖然極富現(xiàn)代性特征,但在具體實(shí)踐過(guò)程中卻屢次回歸古典,難以真正意義上切斷與古典千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一方面,告別古典是全體美學(xué)家們共同的努力方向,一種集體性的理論追求;另一方面,古典的審美理想又具有異常強(qiáng)大的誘惑力迫使美學(xué)理論不斷回歸傳統(tǒng)。一方面,融入現(xiàn)代是新時(shí)期美學(xué)家們共同的理論希冀,另一方面,在現(xiàn)代的融入過(guò)程中卻又遭到比西方社會(huì)更為復(fù)雜的矛盾重重的現(xiàn)代性。因此,從“古典的慣性”與“現(xiàn)代的幻象”這一充滿悖論的矛盾語(yǔ)境切入新時(shí)期美學(xué)話語(yǔ)的研究有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在對(duì)新時(shí)期美學(xué)論爭(zhēng)中所凸顯的“古典的慣性”與“現(xiàn)代的幻象”特征進(jìn)行宏觀概括之后,有必要從微觀角度進(jìn)一步深入。本文認(rèn)為,縱觀新時(shí)期美學(xué)論爭(zhēng)始終,“學(xué)理的論爭(zhēng)”、“學(xué)術(shù)的歷史”、“學(xué)者的心靈”是支撐“古典的慣性”與“現(xiàn)代的幻象”這一矛盾性語(yǔ)境的三個(gè)重要支點(diǎn),是進(jìn)一步深入新時(shí)期美學(xué)論爭(zhēng)的三個(gè)重要維度?！皩W(xué)理的論爭(zhēng)”主要聚焦于新時(shí)期美學(xué)幾次有廣泛影響的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。通過(guò)選取有代表性的、能夠凸顯論爭(zhēng)各方理論內(nèi)核與價(jià)值取向的觀點(diǎn),相對(duì)客觀地捕捉論爭(zhēng)的焦點(diǎn)問(wèn)題所在,并在此基礎(chǔ)上剝離出論爭(zhēng)的核心分歧。同時(shí),不再局限于對(duì)論爭(zhēng)本身的觀念重復(fù)與表層敘述,將研究的視野推向各方理論觀念的思想來(lái)源追溯與學(xué)派傳統(tǒng)探究,并從其相對(duì)穩(wěn)定性的價(jià)值追求中透析論爭(zhēng)中存在的普遍性弊端與重要理論收獲,從論點(diǎn)支持者與反對(duì)者的雙重邏輯思維的比較中評(píng)判各方理論的成敗得失?！皩W(xué)術(shù)的歷史”主要從新時(shí)期美學(xué)論爭(zhēng)的整體流變?nèi)胧?著力展現(xiàn)新時(shí)期美學(xué)理論在融入現(xiàn)代語(yǔ)境后所面臨的悖論性困境與階段性調(diào)整。具體來(lái)說(shuō),包含兩個(gè)層面的內(nèi)容。首先,從新時(shí)期美學(xué)論爭(zhēng)的自身演進(jìn)中探尋美學(xué)理論構(gòu)成歷史的方式。在共時(shí)性的橫向梳理中揭示為何會(huì)在某一特定歷史時(shí)期形成某種占據(jù)主流的美學(xué)話語(yǔ)并引發(fā)持續(xù)性的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,在歷時(shí)性的縱向比較中說(shuō)明某種美學(xué)話語(yǔ)的觀念來(lái)源及思想影響,并在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)剝離出各種不同理論傾向背后所共同具有的一致性追求,特別是在這種一致性追求過(guò)程中所呈現(xiàn)的差異性實(shí)現(xiàn)方式。其次,從美學(xué)理論話語(yǔ)的自身獨(dú)特性質(zhì),特別是中國(guó)新時(shí)期美學(xué)理論話語(yǔ)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所扮演的角色與發(fā)揮的作用角度揭示美學(xué)論爭(zhēng)自身所存在的張力與沖突?！皩W(xué)者的心靈”主要展現(xiàn)新時(shí)期美學(xué)家在美學(xué)論爭(zhēng)中凸顯的矛盾心態(tài)與靈魂撕裂,他們不僅在“士大夫情懷”和“浮士德動(dòng)機(jī)”之間搖擺不定,而且在群體觀念與個(gè)人意識(shí)之間難以求得平衡,不僅承載著歷史理性的建構(gòu)渴望,更難以拒絕非理性的生命狂歡?；诖?“學(xué)者的心靈”重點(diǎn)揭示美學(xué)家們?cè)谟H歷中國(guó)美學(xué)理論話語(yǔ)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的心路歷程。需要指出的是,“學(xué)理的論爭(zhēng)”、“學(xué)術(shù)的歷史”、“學(xué)者的心靈”三者并非絕對(duì)孤立的,相反是相互聯(lián)系且相互包含的。沒(méi)有對(duì)學(xué)理論爭(zhēng)的精準(zhǔn)透析,就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)歷史的客觀把握,沒(méi)有對(duì)學(xué)術(shù)歷史的理性評(píng)判,更無(wú)法完成對(duì)學(xué)者心靈的深度剖析,而學(xué)者的心靈更是打開(kāi)學(xué)理論爭(zhēng)所承載文化因子密碼的鑰匙。因此,“學(xué)理的論爭(zhēng)”、“學(xué)術(shù)的歷史”、“學(xué)者的心靈”三者是有機(jī)統(tǒng)一的,恰恰需要對(duì)三者的綜合才能真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)新時(shí)期美學(xué)發(fā)展歷程的深度透析,欠缺任何一個(gè)維度都會(huì)對(duì)研究本身造成傷害。因此,在宏觀上以“古典的慣性”與“現(xiàn)代的幻象”切入新時(shí)期美學(xué)論爭(zhēng),在微觀上以“學(xué)理的論爭(zhēng)”、“學(xué)術(shù)的歷史”、“學(xué)者的心靈”三個(gè)維度予以支撐,無(wú)論在理論層面的邏輯論證還是在現(xiàn)實(shí)層面的可操作性分析皆具備一定程度上的可行性。全文共分五部分。緒論通過(guò)對(duì)既往新時(shí)期美學(xué)研究范式的歸納與評(píng)判,論證選取“歷史與邏輯相一致”研究路徑的合理性與優(yōu)勢(shì)性,在可行性分析的基礎(chǔ)上確立本研究擬解決的學(xué)術(shù)問(wèn)題及預(yù)期成果。第一章選取“超越美學(xué)”、“生命美學(xué)”、“存在論美學(xué)”三個(gè)有代表性的“后實(shí)踐美學(xué)”的相關(guān)論爭(zhēng),通過(guò)對(duì)論爭(zhēng)核心內(nèi)容的梳理,重點(diǎn)揭示“后實(shí)踐美學(xué)”對(duì)“實(shí)踐美學(xué)”的反叛與超越過(guò)程中所凸顯的自身矛盾性,以及由此展現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性悖論。在論爭(zhēng)現(xiàn)場(chǎng)的還原與反思中,透析新時(shí)期美學(xué)理論形態(tài)從古典到現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型和美學(xué)學(xué)人的復(fù)雜矛盾心態(tài)。第二章選取“新實(shí)踐論美學(xué)”、“新實(shí)踐美學(xué)”、“實(shí)踐存在論美學(xué)”三個(gè)“實(shí)踐美學(xué)”譜系學(xué)派的相關(guān)論爭(zhēng),通過(guò)對(duì)論爭(zhēng)核心內(nèi)容的梳理,從不同角度展現(xiàn)“實(shí)踐美學(xué)”在新時(shí)期的分化發(fā)展過(guò)程中所流露的自我更新的渴望與學(xué)理開(kāi)拓的艱難。第三章選取“日常生活審美化”、“身體美學(xué)”、“認(rèn)知美學(xué)”、“別現(xiàn)代”四個(gè)美學(xué)新話語(yǔ)的相關(guān)論爭(zhēng),通過(guò)對(duì)論爭(zhēng)核心內(nèi)容的梳理,揭示新時(shí)期美學(xué)話語(yǔ)不同的理論趨向中的共同性