古代文學(xué)筆記語文

明清文學(xué)明代的社會環(huán)境與文學(xué)城市繁榮激勵通俗文學(xué)興盛城市居民集中擴(kuò)大了文化市場印刷技術(shù)進(jìn)步，刻書業(yè)、書肆發(fā)達(dá)有利與文學(xué)作品傳播閱讀群體的多樣性導(dǎo)致文學(xué)風(fēng)氣，審美趣味的多元化王學(xué)左派的活躍解放了文學(xué)思想明代政治對文學(xué)產(chǎn)生一定影響明代文學(xué)的成就：各類文本取得驕人的成就茅坤編《唐宋八大家文鈔》，此后有了“唐宋八大家”此別稱文學(xué)的多元走向更加明顯傳統(tǒng)詩文詞取得卓越成就新興敘事文學(xué)更加興盛朝野離立并行事態(tài)更加明確傳道言志與個性張揚(yáng)同在進(jìn)步與落后，精華與糟粕文學(xué)批評與理論探索取得更高成就詩話興盛詞話曲話選本雅俗合流《三國演義》故事的來源：陳壽《三國志》魏書、蜀書、吳書裴松之《三國志注》《三國志平話》（講史話本）民間傳說作者虛構(gòu)《三國演義》中的三大戰(zhàn)役是官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和彝陵之戰(zhàn)現(xiàn)在最早的刊本是明嘉壬午年刊刻的《三國志通俗演義》。毛綸、毛宗父子以李卓吾評本為基礎(chǔ)，參考了“三國志傳”本，進(jìn)行修改、潤色，成為后來最流行的本子，簡稱《三國演義》毛綸、毛宗父子對《三國演義》的貢獻(xiàn)？（毛本《三國》與《三國志演義》的不同）【簡答題】首先，在李卓吾評本的基礎(chǔ)上，結(jié)合了更多的史實；其次，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了正統(tǒng)觀點和尊劉貶曹的觀點；其三，語言文字的加工潤色提升了作品的品味；其四，各故事之間的邏輯關(guān)系更為嚴(yán)密；其五，刪選、保留和增補(bǔ)的詩詞更具有畫龍點睛的價值；其六，刪除了部分迷信愚昧和荒誕的情節(jié)是作品的藝術(shù)價值得到飛躍。《三國志演義》的基本思想：【簡答題】對仁政的影響對明君賢臣的呼喚對人才的尊重并在一定程度上崇尚智勇對道德體系重建的期待“人才決定論”和“宿命論”有一定的影響。《三國志演義》的藝術(shù)成就在于：【論述題】以虛實結(jié)合的手法，巧妙剪裁組合中國歷史的百年風(fēng)云，藝術(shù)地再現(xiàn)了烽煙疊起的百年亂世，從漢亡到晉統(tǒng)一，從朝廷到地方，大小事件難以統(tǒng)計，但作者確定主線，按照治-亂-治的過程，以魏、蜀、漢三個軍事集團(tuán)為中心，有條不紊地展示了歷史的變遷。巧妙平衡了歷史真實與藝術(shù)真實之間的關(guān)系，從總體上做到了“七分史實，三分虛構(gòu)”，但在具體細(xì)節(jié)處理上充分發(fā)揮了創(chuàng)造力。高超的敘事技巧成為后世歷史演義小說的典范，作品不僅重點描寫了三大戰(zhàn)役，并采用了不同的手法加以表現(xiàn)，同時采用相關(guān)事件組合串聯(lián)的寫作手法。[簡答]塑造了一大批杰出的藝術(shù)形象，作者塑造人物時采用了幾種手法：a、出場定型，先聲奪人；b、反復(fù)皴染；c、用傳奇故事物或傳奇手法表現(xiàn)英雄人物的傳奇性以彰顯個性特征;d、采用對比烘托的手法以強(qiáng)化贊美或批判。高超而典范的語言藝術(shù)，接近口語的文言文，易于閱讀但又不深奧，前任歸納“文不甚深，言不甚俗”（——蔣大器）三國演義的主要影響？【簡答題】啟迪了歷史演義小說創(chuàng)作高潮的到來；對民族文化精神的藝術(shù)性傳播，形象的引導(dǎo)社會各界加強(qiáng)對“七禮四維”的崇拜；奠定了古典長篇小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)基礎(chǔ)，確立了中國古典小說的基本語言風(fēng)格；為后面的小說、戲劇、講唱文學(xué)提供了故事藍(lán)本?！端疂G傳》與英雄傳奇的演化《水滸傳》的成書過程與作者故事的來源：宋史徽宗記宋史張叔夜專龔開《三十六人圖資》民間傳說文人筆記戲劇與講唱作品，作者的編寫奸逼民反與替天行道談《水滸傳》的奸逼民反？【簡答題】1、《水滸傳》所表現(xiàn)的奸逼民反主要指在各界奸臣的逼迫之下，不同地域、不同行業(yè)、不同層次的人產(chǎn)生反抗情緒并付出行動以揭示社會動蕩的根本原因。2、《水滸傳》中描寫的上有京城六賊，為禍中樞，下有貪官污吏，為禍一方；市井有地痞惡霸，戕害良民，導(dǎo)致反抗情緒星火燎原，形成起義格局。京城六賊：蔡京、童貫、朱勔、高俅、王黼、梁師成野豬林——魯智深救了林沖替天行道救生靈聚義廳—忠義堂《水滸傳》的浪漫主義精神主要體現(xiàn)在？【簡答題】首先，構(gòu)造了一個可以替天行道的理想社會環(huán)境；其次，創(chuàng)建了充滿忠義和平等的英雄集體第三，表達(dá)出對社會生活各層面的理想、愿望；第四，多數(shù)英雄人物具有超凡的能耐，并且在氣質(zhì)上具有理想和幻想；第五，表明了奸逼民反的道理，是對君主的美化與期待。《水滸傳》的藝術(shù)成就：《水滸傳》的浪漫主義精神；《水滸傳》是白話長篇小說成熟的標(biāo)志；塑造了一大群傳奇式的英雄人物形象；個性化的人物語言完全符合藝術(shù)形象的性格和生存場景；探索了古典長篇小說特殊的形態(tài)，采用了連環(huán)鉤索，百川入海的結(jié)構(gòu)。名前期的詩文明初的詩歌和散文吳中四杰：指元末明初詩歌創(chuàng)作取得最大成就的蘇州四位詩人：高啟、楊基、張明、徐賁，他們的詩歌反映了元末的動亂現(xiàn)實，透露出詩人對天下大治的向往之情，又隱含了對新潮的一絲憂慮，整體風(fēng)格偏向委婉含蓄，但以高超的技巧婉轉(zhuǎn)透露了易代之際的文人心態(tài)，是明代詩歌的良好開端。高啟詩歌風(fēng)格的基本評價？高啟是由元入明的第一位大詩人，是“吳中四杰”和“北廓十子”的領(lǐng)袖，他的詩歌風(fēng)格處于形成過程中既有李白的豪放、蘇軾的豁達(dá)、白居易的淺俗、黃庭堅的艱深，同時也學(xué)習(xí)了元末明初民間歌謠的啟示，比較婉轉(zhuǎn)地反映了明初文人的復(fù)雜心理，期待中又恐懼，安逸中有眷戀，是一種不舍舊朝安于新朝的復(fù)雜心理。袁凱《白燕》詩得名，人稱“袁白燕”宋濂被稱為明代開國文臣之首，其重要原因在于？首先，他是元末明初的文章大家，繼承了唐宋古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是歐陽修的文章風(fēng)格，為當(dāng)時文壇所重；其次，他的文學(xué)主張符合朱元璋的根本要求，他強(qiáng)調(diào)“文以載道，文以明道”，并明確了道的內(nèi)涵，是對儒家經(jīng)典思想的詮釋，是對封建統(tǒng)治秩序的維護(hù)，所以他強(qiáng)調(diào)“文非到不立，非到不充，非到不行”，“文外無道，道外無文”，形成了他的道統(tǒng)文學(xué)體系；第三，宋濂德高望重，才華橫溢，在元末明初相對沉寂的文壇，具有特殊的影響力；第四，宋濂善于提攜后進(jìn)，不論在官場或是文壇，宋濂有著廣泛的人脈，成為實質(zhì)上的文壇領(lǐng)袖，所以稱他為明代開國文臣之首并非溢美。成語“金玉其外，敗絮其中”來源于劉基的《賣柑首言》臺閣體與茶陵派臺閣體：指明代前期以“三楊”為代表的詩歌創(chuàng)作流派，其中楊榮官文淵閣大學(xué)士、楊傅武英殿大學(xué)士、楊寓華蓋殿大學(xué)士，他們位高權(quán)重，影響巨大，以高超的藝術(shù)技巧、豐富的學(xué)識、華麗的文采吟嘆出內(nèi)容空虛的詩歌，主要是歌功頌德，自我滿足或檢點歷史、品評人物，是典型的御用文人作派，但受到君王的敬重、喜愛，在明初詩壇影響幾達(dá)百年。臺閣體形成的原因？【簡答題】主要作家位高權(quán)重，受人敬仰；國勢強(qiáng)盛，天下承平，引導(dǎo)了享樂舊氣；高壓政策與文字獄的發(fā)生，約束文人的思維和行為，迫使他們與統(tǒng)治者的政治需要、審美訴求保持一致；明代初年的思想文化建設(shè)，特別是科舉考試從形式到內(nèi)容上的規(guī)范，有利于臺閣詩文風(fēng)氣的擴(kuò)散；官僚集團(tuán)優(yōu)厚的生活待遇，引導(dǎo)了慵懶與知足的心態(tài)，也作用于臺閣體詩文的創(chuàng)作。茶陵派：在臺閣體盛行數(shù)十年，影響力逐漸衰落之際，來自湖南茶陵的李東陽及其故舊同鄉(xiāng)，掀起了一種創(chuàng)作風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)宗法杜甫，以小林之氣糾正臺閣體的偏差，在詩歌中注入真情實感、現(xiàn)實生活與自然景觀，盡管李東陽本人也是臺閣重臣，但他的詩論主張逐漸為時代所接受形成一股潮流，一定程度上引導(dǎo)了明中葉的復(fù)古潮流這個流派成為茶陵派。李東陽的詩歌理論主張主要記錄在《懷麓堂詩話》第三節(jié)明代的八股制義文八股：（開頭）破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股（大結(jié)）八股文：明代的科舉制度是由唐、宋時代科舉體制傳襲而來，并且興起以八股文作為考試規(guī)定文體的做法。八股文的一個重要體裁特征便是它的對偶性。基本句式上還是“或?qū)蛏?，初無定式”，顯得比較自由。成化以后，句式趨于嚴(yán)格化，八股對偶結(jié)構(gòu)越來越明顯。前有開頭，中破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股、后有大結(jié)。八股文的一些表現(xiàn)手法及理論曾對明清兩代的散文、詩歌乃至小說、戲劇的創(chuàng)作產(chǎn)生過深刻的影響。但從整體上來說，他在內(nèi)容上要求貫穿“代圣人立說”的宗旨，刻板的闡述所謂圣賢的僵化說教，形式上又有嚴(yán)格的限制，加上它以官方規(guī)范文體的面目出現(xiàn)，嚴(yán)重束縛了作者的創(chuàng)作自由，給文學(xué)的發(fā)展帶來負(fù)面的影響。明代中葉的文學(xué)復(fù)古第一節(jié)簡論明中葉文學(xué)復(fù)古的發(fā)生、發(fā)展與影響？【論述題】明中葉，弘治、正德年間，一批來自中下層地主家庭的文人，先后考中進(jìn)士，進(jìn)入統(tǒng)治階層，并在京城不定期組織集會、議論詩文、品評時事、裁量人物，對社會存在的問題，對文學(xué)發(fā)展方向性的偏差，對臺閣體的弊端，對茶陵派的陳舊有著自己的認(rèn)識，形成了以李夢陽、何景明為核心包括徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相在內(nèi)的文人集團(tuán)，在詩酒歌唱的同時，提出了他們的文學(xué)主張“學(xué)習(xí)秦漢、魏晉散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)漢魏六朝、漢唐詩歌的創(chuàng)作精神，反對臺閣體詩歌和詩文的模擬剽竊和無病呻吟，借助于復(fù)古的思潮，一定程度上端正了明代明代詩文的詩歌發(fā)展方向，而后以李攀龍、王世貞為核心的，包括謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)，形成了后七子文人集團(tuán)，繼承了前七子的文學(xué)主張并加以推進(jìn)，走向了另一個極端，盡管他們的實際創(chuàng)作與理論主張有一定距離，但取徑狹隘，客觀上限制了他們的創(chuàng)作成就，亦為時人所詬病?？陀^上講，前后七子的文學(xué)風(fēng)格，端正明代詩文的發(fā)展方向，有利于文人創(chuàng)作的思想解放，結(jié)束了臺閣體的負(fù)面影響，繁榮了明中葉的詩壇、文壇，成就巨大。前七子強(qiáng)調(diào)的復(fù)古，同時也在創(chuàng)新，但后七子過分強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”【填空】。反過來也束縛了文人的創(chuàng)造活力，對明代詩文造成一定的負(fù)面影響，為晚期的思想解放預(yù)留了空間。第二節(jié)前后七子文學(xué)復(fù)古的積極意義？【簡答題】明中葉前后“七子”的文學(xué)復(fù)古雖然有著一定的偏差，也在文壇帶來了少許的負(fù)面影響，但其客觀價值不容忽視。首先，以復(fù)古相號召，再一次強(qiáng)化了文學(xué)的獨立地位，將詩文創(chuàng)作與學(xué)術(shù)著作嚴(yán)格區(qū)分；其次，深入探討了文學(xué)的本質(zhì)，進(jìn)一步提倡文學(xué)與生活的密切聯(lián)系，徹底清除了御用文學(xué)的影響；其三，“真詩在民間”的說法雖然偏激，但拓展了詩歌創(chuàng)作的取徑，有利于文學(xué)創(chuàng)作思路的開發(fā)；其四，他們認(rèn)識到“文如其人，詩如其人”，雖然沒有明確提出“文學(xué)是人學(xué)”的觀點，但無疑具有先導(dǎo)意義；其五，謝榛等人提出的“性靈說”，重視詩歌創(chuàng)作中的意緒靈動，不僅是對詩歌美學(xué)的追求，對中國古典詩歌理論的歸納，也是一種啟發(fā)。第四節(jié)唐宋派：指明代嘉慶中后期以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的一個文學(xué)群體，他們對前后七子的過渡泥古表示不滿，對文學(xué)與道統(tǒng)的關(guān)系有自己的認(rèn)識，明確主張師法唐宋諸大家，使文學(xué)創(chuàng)作特別是散文既有直抒胸臆，揮發(fā)心靈的文學(xué)特性，也具備了溫柔敦厚的藝術(shù)旨趣，更繼承了“文以明道”的創(chuàng)作主張，對彌補(bǔ)前后七子的不足有一定的作用。茅坤《唐宋八大家文鈔》——唐宋八大家提出的學(xué)習(xí)榜樣《寒花葬志》翻譯成葬寒花記明代雜劇的流變第一節(jié)明初宮廷派劇作家的雜劇創(chuàng)作南戲——溫州雜劇【簡答題】——傳奇明代宮廷派劇作家：朱權(quán)、朱有燉明初雜劇的主要成就：【簡答題】雜劇作家主要是王公貴族和御前文人；表現(xiàn)的內(nèi)容主要是歌功頌德，神仙道化；對雜劇有關(guān)史料和作家生平資料的收集與整理；自始側(cè)重于雜劇的聲樂研究，代表作品朱權(quán)的《太和正音譜》第二節(jié)明代中后期的雜劇轉(zhuǎn)型明代中后期雜劇轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)？首先。體制上發(fā)生變化，小型的雜劇和折子戲創(chuàng)作盛行一時；其次，作品主要表現(xiàn)世態(tài)炎涼，富有情趣；其三，是吸納了南音，從聲律、音樂、語言，改變了元雜劇的規(guī)則；第四，在角色分布上吸收了南戲的經(jīng)驗；第五，伴奏的樂器與南戲相近。明代中后期雜劇家：康?！吨猩嚼恰?、王思海、馮惟敏《僧尼共犯》第三節(jié)徐渭及其諷世雜劇《四聲猿》：指明代中后期徐渭所寫的四部雜劇短戲《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠紅夢》、《雌木蘭替父從軍》和《女狀元》，四部作品寫盡世態(tài)炎涼，嬉笑怒罵，詼諧風(fēng)趣，但文筆生動，具有極強(qiáng)的諷刺性、批判性，或借古諷今，或指桑罵槐，均有深意，同時也體現(xiàn)了徐渭的初步平等思想和對女性的尊重，是明雜劇中藝術(shù)性、思想性最高的作品。《南詞敘錄》：是明代中后期出現(xiàn)的一部融戲劇史、和戲劇理論為一體的學(xué)術(shù)著作，相傳是為徐渭所作。記錄了從溫州雜劇到南戲形成的發(fā)展過程，并描繪了從南宋中葉到明代中葉南方戲劇的演出場景，記錄了這一過程中主要的劇本以及一些作家作品資料，并有一些對編劇、表演和舞臺設(shè)計的精彩評說，是學(xué)術(shù)史上第一部研究南戲和明前期戲文的著作。明代傳奇的發(fā)展與繁榮第一節(jié)明初傳奇概述明代戲曲的主題是傳奇四大聲腔：“昆山、戈陽、海鹽、余姚”明傳奇興盛的原因【簡答題】戲劇發(fā)展的必然規(guī)律，隨著雜劇的衰微、南戲的升起，四大聲腔影響的擴(kuò)大，明傳奇走向繁榮是適應(yīng)了自然規(guī)律；衣食穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市繁榮為舞臺藝術(shù)提供了物質(zhì)保障；市民階層的擴(kuò)大及其文化水平的提高為戲劇舞臺提供了巨大的市場；大量的優(yōu)秀文人和演藝人員的參與，使明傳奇的劇本、舞臺技藝有了大幅度的提高，確保了戲劇作品從劇本到舞臺的質(zhì)量；戲劇藝術(shù)的南北技巧合流，使明傳奇藝術(shù)水平得到了極高的提升。明代中后期三大傳奇明代中期三大傳奇：李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》、署名王世貞等人的《鳴鳳記》第一次使用改革后的昆腔演唱的是《浣紗記》明代后期傳奇的繁榮明代后期傳奇影響較大的是：高濂的《王簪記》、周朝俊的《紅梅記》第四節(jié)王驥德《曲律》、呂天成《曲品》、祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》吳江派：至明代后期以沈璟為核心，其兄弟子侄為主要作家的戲劇創(chuàng)作群體，因大多數(shù)人是吳江人，故稱之為吳江派。他們的創(chuàng)作注重格