孟子三章復(fù)習(xí)課件

《孟子》三章復(fù)習(xí)課件《孟子》三章復(fù)習(xí)課件孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。。孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）

得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助復(fù)習(xí)目標(biāo)（1）熟讀課文、疏通文意，積累文言詞匯，理解古代哲人的思想。（2）學(xué)習(xí)本文開(kāi)頭提出論點(diǎn)后逐層論證的寫(xiě)法。（3）理解“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡肋”的含義，復(fù)習(xí)目標(biāo)（1）熟讀課文、疏通文意，積累課文結(jié)構(gòu)課文按“總——分——總”可分為三部分（一）（1）提出論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。（二）、（2、3）運(yùn)用戰(zhàn)例證明論點(diǎn)。

2段：攻方失利—天時(shí)不如地利；

3段：守方失利—地利不如人和。（三）、（4）總結(jié)：得道多助，失道寡助。課文結(jié)構(gòu)課文按“總——分——總”可分為三部分（一）（1）提天時(shí)不如地利，地利不如人和：天時(shí)，有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。地利，有利于作戰(zhàn)

的地理形勢(shì)。人和，指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。不如，比不上孟子用“天時(shí)”“地利”“人和”來(lái)概括有利于作戰(zhàn)的各種客觀條件和主觀條件。

天時(shí)不如地利，地利不如人和：天時(shí)，有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。三里之城：七里之郭：

環(huán)而攻之而不勝：夫環(huán)而攻之：池非不深也：

兵革非不堅(jiān)利也：

米粟非不多也：

委而去之：域民不以封疆之界：

固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：

威天下不以兵革之利：

寡助之至：

親戚畔之：天下順之：故君子有不戰(zhàn)：

周?chē)铮菢拥男。┏?。郭，外城。環(huán)，圍；而，表轉(zhuǎn)折，卻。夫，句首發(fā)語(yǔ)詞。池，護(hù)城河。兵革，泛指武器裝備；兵，兵器；革，甲衣；堅(jiān)利，堅(jiān)固鋒利。米粟，指糧食。委，放棄；去，離開(kāi)；意思是棄城而逃。域，界限，這里意思是限制；以，憑，靠；意思是固國(guó)，鞏固國(guó)防。威，震攝；兵革之利，武器的強(qiáng)大。之，動(dòng)詞，到；至，極點(diǎn)。畔，通“叛”，背叛。順，歸順，服從。使人民定居下來(lái)（不遷移到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。故，所以；有不戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已。三里之城：周?chē)铮菢拥男。┏?。郭，外城。環(huán)，圍；而，表轉(zhuǎn)討論？“人和’與下文所說(shuō)的“道”是什么關(guān)系？

？本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么？

“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┬腥收?。施行仁政則“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁

護(hù)。中心論點(diǎn)的深化：“得道者多助，失道者寡助”。天時(shí)不如地利，地利不如人和。討論？“人和’與下文所說(shuō)的“道”是什么關(guān)系？“道”即指仁政。思考、討論

？文章第3段運(yùn)用什么句式？有什么效果？

？文章第4段運(yùn)用什么句式及修辭手法？有什么效果？

？本文的論證方式有什么特點(diǎn)？

雙重否定、排比句，起肯定、加強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)的作用，極言防御一方地利條件的優(yōu)越。（1）運(yùn)用排比句，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃。（2）運(yùn)用對(duì)比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明文章主旨。先擺出觀點(diǎn)，再舉事例，講道理。思考、討論？文章第3段運(yùn)用什么句式？有什么效果？3、你能說(shuō)出有關(guān)“和”的成語(yǔ)、俗語(yǔ)或典故嗎？“和”字在當(dāng)代社會(huì)又具有怎樣的新內(nèi)涵？成語(yǔ)有“和氣生財(cái)”、“一團(tuán)和氣”、、“和衷共濟(jì)”等；俗語(yǔ)有“家和萬(wàn)事興”；典故有“將相和”等。在當(dāng)代社會(huì)，“和”字不僅僅是指人與人的和諧相處，而且指人與自然、人與社會(huì)的和諧共處，和諧發(fā)展。3、你能說(shuō)出有關(guān)“和”的成語(yǔ)、俗語(yǔ)或典故嗎？課外作業(yè)，拓展延伸1有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。對(duì)于這種說(shuō)法你有何想法？

2在當(dāng)今社會(huì)，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢?課外作業(yè)，拓展延伸1有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)富貴不能淫《孟子》富貴不能淫《孟子》一、關(guān)于作者本文選自《孟子.滕文公下》。作者孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。《孟子》是記錄孟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的。二、注釋1、誠(chéng)：真正，確實(shí)。2、大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。3、天下熄：戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。4、焉：怎么，哪里。5、冠：行冠禮。6、命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。7、戒之曰：告誡。8、女：同“汝”，你。9、夫子：這里指丈夫。一、關(guān)于作者10、正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。11、由：遵循。12、與民由之：與百姓一同遵循正道而行。13、獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。14、淫：惑亂，迷惑。這里是使動(dòng)用法。15、移：改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。16、屈：屈服。這里是使動(dòng)用法。17、必敬必戒：謹(jǐn)慎。三、翻譯句子。1、景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！本按赫f(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一生氣，諸侯都害怕，他們安靜下來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。”2、以順為正者，妾婦之道也。以順從為原則的，是婦女之道。10、正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。3、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。4、得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。5、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱(chēng)得上大丈夫。3、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。四、主要內(nèi)容。1、孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱(chēng)大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？①孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫②在孟子看來(lái)，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。2、從景春的話(huà)中，可以看出他對(duì)公孫衍、張儀持什么態(tài)度？是如何看出來(lái)的？①敬仰、崇拜、羨慕②從反問(wèn)句式、副詞“誠(chéng)”以及對(duì)他們能力的夸張性描述上可以看出來(lái)。3、孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為兩個(gè)層次，分別講了什么？應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)氣來(lái)讀？①“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”為第一層，反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎合主上的“妾婦之道”，稱(chēng)不上大丈夫；“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”為第二層，正面提出何謂大丈夫。②前一個(gè)層次應(yīng)該讀出不屑、輕蔑和鄙視，后一個(gè)層次應(yīng)該讀得慷慨激昂、擲地有聲。四、主要內(nèi)容。五、理解性默寫(xiě)1、與孟子的：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。意思相近的句子是：得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。2、大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則是：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。3、大丈夫不受富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素影響的句子是：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。五、理解性默寫(xiě)2“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？

“是”指代“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。“此”指代“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此3對(duì)比分析孟子的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。3對(duì)比分析孟子的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦4結(jié)合孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！闭?wù)剬?duì)大丈夫的理解。1心懷仁德，踐行禮義。2通達(dá)時(shí)，施仁政，困窘時(shí)，獨(dú)善其身3不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。4結(jié)合孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！闭?wù)剬?duì)大丈夫的理解思考：每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?？?qǐng)舉例說(shuō)明。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥、方志敏。貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清。威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭。

（三）你講我講，感受英雄思考：每個(gè)人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，肯定珍藏著許多大丈寫(xiě)作特色：1語(yǔ)言含蓄幽默，諷刺深刻尖銳。2運(yùn)用排比，增強(qiáng)文章氣勢(shì)和感染力寫(xiě)作特色：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)《孟子·告子》生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)《孟子·告子》青蛙在開(kāi)水里逃生青蛙在溫水里死亡青蛙在開(kāi)水里逃生1、本文的中心論點(diǎn)是？

生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)1、本文的中心論點(diǎn)是？從正反兩方面論證人才要在困境中經(jīng)受磨練的益處。闡明人處困境能激發(fā)斗志，振作有為。治國(guó)的道理也如此。國(guó)無(wú)內(nèi)憂(yōu)外患，易遭亡國(guó)。從正反兩方面論證人才要在困境中經(jīng)受磨練的益處。譯文舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，—定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)才干。一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂(yōu)困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂(yōu)患可以使人謀求生存，而安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。譯文舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中第1自然段列舉的六位由卑微到圣賢的人他們是誰(shuí)？想一想作者這樣寫(xiě)的作用？[明確]這六人是：舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚作用：用歷史事實(shí)為例，論證中心論點(diǎn)。

第1自然段列舉的六位由卑微到圣賢的人他們是誰(shuí)？想一想作者這樣六個(gè)人的共同特點(diǎn)

1、出身都卑微2、經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干。3、后來(lái)都被統(tǒng)治者委以重任，干出了一番出色的事業(yè)。

六個(gè)人的共同特點(diǎn)1、出身都卑微2、經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)第一段六個(gè)人共同的特點(diǎn)1、出身都卑微種田、筑墻的、販賣(mài)魚(yú)鹽的、犯人、隱居者、奴隸2、經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干。3、后來(lái)都被統(tǒng)治者委以重任，干出了一番出色的事業(yè)。

排比舉例推斷歸納結(jié)論人才艱苦的磨練生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)第一段六個(gè)人共同的特點(diǎn)1、出身都卑微生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)第二段常常處在困境，才能不斷奮發(fā)常常沒(méi)有憂(yōu)患，往往遭至滅亡經(jīng)受磨煉的益處個(gè)人國(guó)家正反小大論點(diǎn)：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)第二段常常處在困境，常常沒(méi)有憂(yōu)患，經(jīng)受磨煉論證方法：主要是由個(gè)別到一般，最后推斷出中心論點(diǎn)。即特殊論據(jù)——一般論據(jù)——中心論點(diǎn)。

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)論證方法：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)列舉六位名人事例第三段擔(dān)當(dāng)重任必先經(jīng)過(guò)一番磨練身處逆境須努力奮發(fā)國(guó)無(wú)憂(yōu)患易滅亡

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)第一段第二段第四段（個(gè)別）（一般）（客觀）（主觀）(個(gè)人)(國(guó)家)（中心論點(diǎn)）(正面)(反面)列舉六位名人事例第三段擔(dān)舉于版筑之間:今義：建筑、修路

古義：搗土用的杵

舉于士:

今義：士兵

古義：獄官

古今異義詞舉于版筑之間:古今異義詞⒉古今異義：⑴舉于士古義：

今義：

；

⑵所以動(dòng)心忍性古義：

今義：

；⑶降大任于是人也古義：

今義：

；獄官士兵用這些方法表因果的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)這樣的判斷動(dòng)詞⒉古今異義：獄官于：

①舜發(fā)于畎畝之中（從）②

故天將降大任于是人也（給）③征于色（在）④生于憂(yōu)患（在）多義詞發(fā)：

①發(fā)于畎畝（舉，被任用）②

發(fā)于聲（表現(xiàn)）

而：①而后作（承接連詞）

②

而死于安樂(lè)也（并列連詞

）

是

：①于是人也（這樣的）②今義，判斷動(dòng)詞拂：①行拂亂其所為（阻撓，違反）②拂士（同“弼”，輔佐，輔弼）于：

①舜發(fā)于畎畝之中（從）多義詞發(fā)：

①發(fā)于畎畝（《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過(guò)艱苦生活的磨煉。請(qǐng)查找相關(guān)資料，補(bǔ)充一些例子，說(shuō)說(shuō)你的看法。

《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》中提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過(guò)艱仲尼厄而作《春秋》

韓非囚秦，《說(shuō)難》、《弧憤》。屈原放逐，乃賦《離騷》。仲尼厄而作《春秋》韓