《大學(xué)之道》同課異構(gòu)

大學(xué)之道《禮記》目錄CONTENTS壹知識相關(guān)貳研習(xí)文言叁深入探究肆總結(jié)一、知識相關(guān)一、認(rèn)識孔子孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。一、認(rèn)識孔子孔子是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。二、認(rèn)識《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。二、認(rèn)識《禮記》《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說，對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響?！洞髮W(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。三、認(rèn)識《大學(xué)之道》二、文言知識大學(xué)①之②道，在明③明④德，在親民，在止于至善⑤。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。1.古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實施高等教育的學(xué)校2.結(jié)構(gòu)助詞，的3.形作動，彰明，弘揚4.形容詞，美好5.狀語后置：在于至善至識習(xí)文言譯文大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古之①欲明明德于天下者②，先治其國。欲治其國者，先齊③其家。欲齊其家者，先修④其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。1.主謂之間，取消句子獨立性2.狀語后置，欲于天下明明德者3.使動用法，使……整齊4.修，動詞，修養(yǎng)識習(xí)文言譯文古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認(rèn)識最真的本心。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。譯文通過推究事物的原理，而彰顯明德，認(rèn)識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。三、文本探究【思考】什么是“大學(xué)”？小學(xué)大學(xué)修身之學(xué)經(jīng)世之學(xué)與人之道是什么？如何與人相處如何經(jīng)世經(jīng)世=與人三綱在明明德在親民在止于至善【思考】何為“明明德？”德理解三個層次明德明明德德者，得也，人之得于天也是人與生俱來的本質(zhì)德的一種，區(qū)別于動物的本質(zhì)人的靈性，人的能覺、能知、能明的特點彰顯你的品質(zhì)為什么？親民，止于至善【思考】“明明德”是一個怎樣的過程？知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知止定靜安慮得【思考】如何理解“知止而后有定”？知止定人的知從哪里來？明德才能有知，不管是知道自己的存在，還是知覺外物，明白事理，一切都從自身的明德而來。止是停止，代表了限定，萬物出于天地，有分有限。知止，就是知道自身的界限在哪里。人可以從外物的阻礙之中，察覺自我的限度；也可以從自己內(nèi)心的為與不為之中，逐漸建立自我。知止，之后自我萌發(fā)，便有定。定就是決定，有了方向。【思考】如何理解“定而后能靜，靜而后能安”？靜安靜是從令，不生別見，定一旦形成，心中雜亂自然平息，到達(dá)安靜。靜而后能安，安是自得，是從本分形成了本位，也就是自我出現(xiàn)?！舅伎肌咳绾卫斫狻鞍捕竽軕]；慮而后能得”？慮得慮是思慮周祥，有了自我，才有思考的余地。否則失去本位，為誰思考呢？慮，就是看見了，就是建立了條理。既看見了自我的限度和意愿，也看見了自我與外物的關(guān)系和距離。得其明也。也就是從明德開始，在知止之后，一系列的定靜安慮實現(xiàn)下，明德始終被保存，成為自我之基，并通達(dá)外物，顯出自我到達(dá)外物的條理。所以這慮而后能得的一得，就是明德不失，而得其明也。明德得其明，才是明明德，明明德的實際過程知止定靜安慮得你要考大學(xué)，你目前的水平在中大，你覺得你可以沖北大你下了決定所有迷惘紛擾自我懷疑都消失目標(biāo)讓你心安你開始思考怎樣才能沖上北大結(jié)果可能成功可能失敗，但你認(rèn)清了自己。知止明明德的實際意義自己他人于世于自身，知道自己要做什么，極限在哪里，該怎么才能達(dá)到目的。于他人，知道對方能做什么，極限在哪里，并且知道自己怎樣才能使對方行事達(dá)到自己的目的。明白自己的道，了解他人，憑借自身，感化他人，使其趨向于道，道正世平?！舅伎肌咳绾卫斫狻坝H民”？霸道王道親民，就是使民能親我，愿意與我相親。為何要親近？治國可選以戰(zhàn)爭征服天下，以權(quán)威馴服民眾以仁政管理天下，民眾心悅誠服歸之儒家之道實行王道，必要親民【思考】如何理解“至于至善”？止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)最高的境界。就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程?！舅伎肌咳绾尾拍堋懊髅鞯掠谔煜隆?？格物:致知:意誠:正心:修身:齊家:治國:平天下:推究事物的原理，建立完善的三觀懂得分辨，認(rèn)清自己實實在在不欺騙自己內(nèi)心不存在虛妄和幻想是規(guī)范自己的行為、完善自己的性格是管理好自己的家族或者封地是治理好一個小小的諸侯國是安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業(yè)，讓眾生平等、社會和諧、天下太平。循序漸進(jìn)的過程庶人士大夫諸侯天子明明德最終完成修身最初開始于天下自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。"修身齊家治國平天下"概括了修身與社會和諧之間的關(guān)系，它包含有兩層含義∶其一，儒家主張"天下為公"，人們應(yīng)該共擔(dān)社會責(zé)任。既然社會成員都不是孤立的存在，就必須考慮自己的社會性內(nèi)涵，講求公共意識和公共道德，不論身處社會基層的民眾，還是屬于貴族階層的大夫，乃至國君、天子，都要自覺修身。其二，由個人而家、國、天下，由身修到家齊、國治、天下平，這是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的過程。社會要取得大同與和順，人們就必須自覺修身，由"明德"而"新民"，進(jìn)而實現(xiàn)社會的"至善"。這與孔子所說"修己以安人"一致，突出了"修己"或"修身"的價值與意義?！靶奚怼钡暮x四、總結(jié)1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。本文論證特點《大學(xué)之道》提出“三綱”“八