現(xiàn)代教師該有怎樣的情感教育能力

現(xiàn)代教師該有怎樣的情感教育能力2014/10/17中國教育報每一次放飛都系著老師的牽掛CFP供圖教育對人的可塑性需要建立在對人的天性差異以及兒童生活經(jīng)歷獨特性的尊重和理解基礎(chǔ)上。要實現(xiàn)這樣的差異性的教育，尊重、保護(hù)和發(fā)展人的獨特性，教師作為教育的主導(dǎo)者需要具備情感教育能力，這種能力可以在日常教學(xué)中的師生交往過程中逐漸積淀、養(yǎng)成?！鲋煨駯|張華軍習(xí)近平總書記9月9日在同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話中，對教師提出“四有”要求。做“四有”教師，離不開教師的情感教育能力。習(xí)近平總書記說,

“有人說，好老師的眼神應(yīng)該是慈愛、友善、溫情的，透著智慧、透著真情……應(yīng)該把自己的溫暖和情感傾注到每一個學(xué)生身上”。教師擁有高超的情感教育能力，是教師職業(yè)的天然要求，是現(xiàn)代學(xué)校教育和課堂教學(xué)的必然要求。教師情感教育能力建設(shè)的必要性今天的課堂與一二十年前的課堂相比，最大的區(qū)別在于：從硬件上，我們可以看到電腦、投影、白板、互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備，這些已經(jīng)成為很多課堂基本的配置。再看學(xué)生，如今的學(xué)生大多擁有豐富的知識儲備，如果成人不能緊跟時代信息的發(fā)展，很快就會無法聽懂學(xué)生的語言?？萍伎焖侔l(fā)展，世界各地發(fā)生的事件可以在第一時間傳播到地球各個角落；“慕課”的出現(xiàn)，使任何一堂高品質(zhì)的課都可以通過在線播放被全球人共享。此時，如果教師依然以知識的權(quán)威自居，把教學(xué)主要任務(wù)界定為知識傳授，恐怕就無法滿足學(xué)生的需求。同時，隨著我國城市化發(fā)展進(jìn)程以及經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會格局發(fā)生變化，學(xué)生主體也較過去的一二十年發(fā)生了很大變化。一方面，上世紀(jì)80年代出生的獨生子女已進(jìn)入婚育年齡，其子女又多數(shù)為獨生子女，被稱為“獨二代”。他們經(jīng)濟上開始變得富裕，是家庭的掌上明珠，但不少人生活自理能力差、情感上過分依賴或獨立、自私、不懂得感受他人等，暴露出很多家庭教育、學(xué)校教育和孩子的成長問題,這些都對傳統(tǒng)教育提出了空前的挑戰(zhàn)。另一方面，快速城市化和農(nóng)村大規(guī)模撤點并校，使我國出現(xiàn)了兩個新的教育邊緣化群體，即進(jìn)入城市的“流動兒童”和生活在農(nóng)村的“留守兒童”。在傳統(tǒng)上以應(yīng)試為主導(dǎo)的教育中，大量流動兒童和留守兒童急迫的情感需求均受到了漠視。在這樣的現(xiàn)狀下，學(xué)生個性特質(zhì)中出現(xiàn)了抑郁、孤僻、自卑、膽怯、自私、冷漠、不誠實、缺乏自信等特點。媒體報道的有些令人震驚的現(xiàn)象，體現(xiàn)出某些學(xué)生對生命的漠視，對他人的冷漠殘忍等。這些現(xiàn)象昭示出學(xué)校情感教育的滯后。杜威說：“社會的激烈變革只有同樣激烈的教育變革才能與之適應(yīng)?！蔽覈楦薪逃芯块_創(chuàng)者朱小蔓教授在《情感道德論綱》中指出：“對教育要作完整的理解，不能回避、抽離情感層面。離開情感層面，教育就不可能鑄造個人的精神、個人的經(jīng)驗世界，不能發(fā)揮大腦的完整功能，不能保持道德的追求，也不能反映人類的文化世界。只有情感才能充當(dāng)人的內(nèi)在尺度，才是教育走向創(chuàng)造、實現(xiàn)價值理性的根據(jù)。”因此，我們認(rèn)為，在現(xiàn)代課堂中教師身份的轉(zhuǎn)變迫在眉睫，必須從單純的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生完整人格發(fā)展的引導(dǎo)者。教師情感教育能力的建設(shè)也因此變得重要，教師需要具備體認(rèn)學(xué)生情感狀況、體察學(xué)生情感需要和引導(dǎo)學(xué)生情感發(fā)展的能力。教師情感教育能力的內(nèi)涵朱小蔓在《情感教育論綱》中提出，品德的形成，不能和人的其他能力的發(fā)展孤立開來，而是促進(jìn)包括認(rèn)知、審美、創(chuàng)造力等在內(nèi)的整個素質(zhì)的發(fā)育和豐滿。教育是要培養(yǎng)具有自主發(fā)展能力的生命個體。因此，教師情感教育的能力，實則是尊重和培育學(xué)生主體性的能力。這種主體性，并不單指學(xué)生獨立的個性，因為過度強調(diào)個性的獨立性恰恰會帶來學(xué)生過度的自我彰顯以及對他人關(guān)系的漠視。主體性包

含了學(xué)生的情感和道德的養(yǎng)成，主體的人在日常行動中處處體現(xiàn)精神的獨立和自由，并由此獲得理解和關(guān)心他人情感需求的能力，可以創(chuàng)造性地建構(gòu)和諧的人與人的關(guān)系。情感和道德感密不可分，在人與人的交往中獲得的情感，實則是一種道德感。道德感在生活中起著使人高尚的作用，沒有他人，任何真正偉大的東西都是不可能的。朱小蔓在研究俄羅斯倫理學(xué)家季塔連科教授的思想中發(fā)現(xiàn)，情感并不僅指道德情感，而是包括人的直觀感覺、情緒、各種感受體驗、情緒情感性認(rèn)知等，是一個較為寬泛的情感范疇。季塔連科認(rèn)為：“情感是復(fù)雜的、多級的、深刻的道德心理機制，人的積極性、自我發(fā)展正是通過這一機制表現(xiàn)出來……情感是人的社會活動中的復(fù)雜的探索機制，而這種機制是獲得道德觀念的根據(jù)和最初的淵源?！眱?nèi)在情感和精神世界豐富并保持開放性的教師，能夠尊重學(xué)生的主體性需要，關(guān)注兒童的情感（包括情緒）表達(dá)，敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生沉默、對抗等消極情緒背后的精神活動，并創(chuàng)造性地尋找到把學(xué)生消極情緒轉(zhuǎn)化為積極行為動機的契機。這就需要教師不僅關(guān)注學(xué)生外在的學(xué)習(xí)行為，更要關(guān)注學(xué)生的精神世界，需要教師具有情感的敏感性，需要教師自身是情感飽滿豐富的人。教育是心靈的培養(yǎng)。蘇霍姆林斯基在《和青年校長的談話》中談到，教師是有情感修養(yǎng)的人，兒童每天都在親身感受老師對其行為舉止作出的最細(xì)膩的情感反應(yīng)。這種反應(yīng)是用人道精神進(jìn)行教育的強大基礎(chǔ)，離開它，就無所謂學(xué)校。在師生交往中發(fā)展教師情感教育能力在學(xué)校教育中，如果沒有師生關(guān)系的建立，孤立的教和學(xué)都是不存在的。但是,教學(xué)中的師生關(guān)系并不是在課堂中天然生成的，師生之間如果沒有真實情感和思想的交流，就不存在真正意義上的師生關(guān)系。美國教育家杜威在《民主主義與教育》中開篇即提出，不顧他人的情感和理智傾向的師生關(guān)系，不是真正的社會化關(guān)系，只能是一種工具性的關(guān)系。把教育的目的理解成培養(yǎng)完整自主的人，并不意味著人可以在孤立于他人的環(huán)境中發(fā)展。相反，人是一種關(guān)系性存在，人的發(fā)展不能離開他人而單獨實現(xiàn)。現(xiàn)代教育在某種意義上是師生之間教育關(guān)系的實現(xiàn)，教育的發(fā)生建立在師生交往基礎(chǔ)上。教師在師生交往中發(fā)展其對學(xué)生的情感教育能力。人們可能會說，教師和學(xué)生只要進(jìn)入課堂，進(jìn)入學(xué)校這個場域，他們就在進(jìn)行著師生交往。殊不知，缺乏了師生之間精神交流的師生交往，實則只是師生之間的事務(wù)性接觸，而談不上真正的師生交往。師生交往雖則發(fā)生在師生之間共同生活的場域空間及每一個日常交往細(xì)節(jié)中，但同時至少具有以下的特點：師生交往體現(xiàn)在師生在人格上的平等；師生交往中情感和思想的真實性；師生交往中教師處在主導(dǎo)的地位，教師需要去敏銳地挖掘、發(fā)現(xiàn)學(xué)生潛藏的情感和思想，進(jìn)行引導(dǎo)，使之得以外顯和表達(dá)；師生交往是師生發(fā)生思維和情感共鳴基礎(chǔ)上的價值共享以及對善的追求。師生之間在人格上的平等是師生交往得以展開的基本條件。在一個不平等的師生關(guān)系中，教師這個稱謂的天然權(quán)威感會對學(xué)生產(chǎn)生壓迫，拉開師生之間的情感距離，學(xué)生在教師面前就不會真實地表露自己，教師不會成為學(xué)生交談和傾訴的對象。這種人格上的平等關(guān)系不是知識上的無差異，也不是心智上的無差異，而是教師和學(xué)生作為同樣具有發(fā)展可能性的人所存在的關(guān)系。師生交往的發(fā)生建立在師生雙方情感和思想的真實表達(dá)基礎(chǔ)上。其實，這并不

是一種不言自明的狀態(tài)，在生活中，包括在課堂和學(xué)校生活中，它常常處在隱沒狀態(tài)。當(dāng)教師和學(xué)生不是平等的關(guān)系，教師作為成人的生活世界和學(xué)生作為兒童的生活世界是割裂的、分離的，并且缺乏溝通渠道，那么，學(xué)生就不會向教師敞開其真實的精神世界，教師也看不到學(xué)生真實的思想和情感的或明或暗的流動。教學(xué)中師生交往建立在師生的平等關(guān)系基礎(chǔ)上，但與此同時，師生交往的特性也在于，教師天然地在交往中處于主導(dǎo)地位。因為教師天然地具有幫助兒童促進(jìn)心智發(fā)展的責(zé)任，無此，教師就不成其為教師。教師在尊重兒童個性基礎(chǔ)上，還需要去敏銳地發(fā)現(xiàn)兒童潛藏的情感和思想發(fā)展的幼芽，使之外顯化并得以繼續(xù)生長。課堂無疑是一個公共空間，但這個空間可以是一個開放的、接納不同學(xué)生獨特個性的空間，也可以是一個封閉的、由教師統(tǒng)領(lǐng)一切、學(xué)生群體高度同質(zhì)化的空間。只有在一個開放的、多元的空間中，不同的聲音才能得以表達(dá)，由不同聲音帶來的價值可能會出現(xiàn)交鋒、碰撞甚至是沖突，但也只有在這種碰撞中，才可能形成真正的價值共享。教育，說到底，就是兒童的發(fā)展?！鞍l(fā)展”也意味著人不是天然造就的，人的天性雖然千差萬別，但人更大的特性在于人的可塑性，這種對人的基本認(rèn)識也奠定了教育的根本價值和目的。教育，是使人得以改變并且達(dá)到一種更好狀態(tài)的過程。同時，人的可塑性并不意味著教育可以隨心所欲地塑造人，教育對人的可塑性需要建立在對人的天性差異以及兒童生活經(jīng)歷獨特性的尊重和理解基礎(chǔ)上。要實現(xiàn)這樣的差異性的教育，尊重、保護(hù)和發(fā)展人的獨特性，教師作為教育的主導(dǎo)者需要具備情感教育的能力，這種能力，可以在日常教學(xué)中的師生交往過程中逐漸積淀、養(yǎng)成。師生之間的關(guān)系，需要的是一種精神上的交