論普通語(yǔ)言學(xué)的辯證語(yǔ)言觀

論普通語(yǔ)言學(xué)的辯證語(yǔ)言觀

現(xiàn)在，語(yǔ)言和其他學(xué)術(shù)界的研究方法已經(jīng)適應(yīng)了四個(gè)層次的要求，發(fā)生了意想不到的巨大影響，并非常重視方法論。但就筆者視野所及,尚沒(méi)有系統(tǒng)論述辯證語(yǔ)言觀問(wèn)題的文章。馬克思主義經(jīng)典作家在語(yǔ)言學(xué)的一般理論問(wèn)題上,曾經(jīng)做出了一系列辯證唯物主義的結(jié)論,諸如勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言;語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象;語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性;語(yǔ)言不是上層建筑,等等。但是,正如斯大林同志所說(shuō):“我不是語(yǔ)言學(xué)家當(dāng)然不能完全滿足這些同志(按:指要求斯大林同志談?wù)Z言學(xué)中的馬克思主義的同志)?！痹谡Z(yǔ)言學(xué)發(fā)展的歷史上,在對(duì)語(yǔ)言本身的研究中,有許多影響巨大的理論符合辯證唯物主義觀點(diǎn)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基人丹麥學(xué)者拉斯克和德國(guó)學(xué)者波樸擺脫了孤立地、靜止地看待語(yǔ)言問(wèn)題的形而上學(xué)方法,發(fā)現(xiàn)了不同語(yǔ)言之間的親疏關(guān)系,為普通語(yǔ)言學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué),把語(yǔ)言看成是由各種要素之間的差別和對(duì)立構(gòu)成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),認(rèn)為構(gòu)成成分自身的價(jià)值要由它和與它相聯(lián)系(相對(duì)立)的其它要素的關(guān)系決定。他還區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)的界限,揭示了它們之間的抽象性和具體性、社會(huì)性和個(gè)體性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。而且,他認(rèn)為,語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng),符號(hào)是能指和所指兩種要素的結(jié)合體。布龍菲爾德發(fā)現(xiàn)的向心和背心、自由和粘著等結(jié)構(gòu)原則,正確地反映了語(yǔ)言各構(gòu)成成分之間的內(nèi)在聯(lián)系。喬姆斯基從聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的角度考察了句型,創(chuàng)立了“轉(zhuǎn)換——生成語(yǔ)法(TG)”,發(fā)現(xiàn)了有限的規(guī)則和無(wú)限的詞語(yǔ)可以生成無(wú)限合格的句子的過(guò)程,他精彩地把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)兩大范疇,使語(yǔ)言學(xué)研究出現(xiàn)了革命性的突破。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的前輩呂叔湘先生客觀地分析了漢語(yǔ)各種語(yǔ)法單位的特征,區(qū)分了動(dòng)態(tài)單位(使用單位)和靜態(tài)單位(備用單位),使語(yǔ)法研究循此前進(jìn)了一大步。這些語(yǔ)言學(xué)大師們的哲學(xué)觀不一定是辯證唯物主義的,但是他們的一些有價(jià)值的理論卻合乎辯證唯物主義。這是因?yàn)樗麄冊(cè)谧鹬乜陀^規(guī)律,尊重語(yǔ)言事實(shí)的前提下思考,找到了各種語(yǔ)言現(xiàn)象的內(nèi)在辯證關(guān)系。馬克思主義唯物辯證法是唯一正確的世界觀,也是唯一正確的方法論。我們應(yīng)該自覺(jué)地運(yùn)用這個(gè)世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)語(yǔ)言學(xué)的研究。這種研究,不能停止在僅僅接受馬克思主義經(jīng)典作家在語(yǔ)言與勞動(dòng)、語(yǔ)言與社會(huì)的外部關(guān)系等問(wèn)題的一般論述上,而應(yīng)該深入到語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部的各個(gè)部門(mén)中,一般地說(shuō),我們的普通語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該是辯證普通語(yǔ)言學(xué)。特殊地說(shuō),我們的現(xiàn)代漢語(yǔ)應(yīng)該是辯證現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)。對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)各部門(mén)的描寫(xiě),應(yīng)該一切從語(yǔ)言實(shí)際出發(fā),從大量的客觀的語(yǔ)言材料中,實(shí)事求是地引出相應(yīng)的辯證唯物主義的結(jié)論。質(zhì)言之,現(xiàn)代漢語(yǔ)應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的客觀的、辯證的反映和描寫(xiě)。首先,我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)研究各級(jí)語(yǔ)言單位。辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)世界是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。恩格斯說(shuō):“辯證法就是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)?！痹谡Z(yǔ)法單位中,詞、詞組是靜態(tài)的,沒(méi)有體現(xiàn)交際功能的,是語(yǔ)言的備用單位;單句、復(fù)句、句群是動(dòng)態(tài)的,已經(jīng)體現(xiàn)交際功能的,是語(yǔ)言的使用單位。相當(dāng)一部分備用單位形式加上語(yǔ)調(diào)就可以成為使用單位,例如“車(chē)!”、“多美的花”!、“我讀書(shū)”。所有具有使用單位形式的語(yǔ)言單位都可能降格為備用單位,例如:“當(dāng)蘆溝橋的炮聲震撼大地,日寇的鐵蹄踏向華北,而國(guó)民黨軍隊(duì)望風(fēng)潰逃的危急關(guān)頭”,“危急關(guān)頭”的定語(yǔ)就具有復(fù)句的形式。句群是語(yǔ)法分析上最大的語(yǔ)言單位,但再大的句群(甚至篇章),只要前面加上諸如“某某說(shuō)”之類(lèi)的詞語(yǔ),就會(huì)一下子降格為理論上的賓語(yǔ)(雖然在實(shí)踐上這樣分析沒(méi)有多少意義),成為具有詞組性質(zhì)的備用單位。而且,各級(jí)語(yǔ)法單位的結(jié)構(gòu)形式既有參差又互相對(duì)應(yīng),具有螺旋式上升的品格。因此,分析任何一級(jí)語(yǔ)法單位的結(jié)構(gòu),不僅應(yīng)該觀察它自身的情況,還應(yīng)該觀察與它相對(duì)應(yīng)的其他語(yǔ)法單位的情況。例如漢語(yǔ)中的主謂、述賓、述補(bǔ)、定中、狀中等基本結(jié)構(gòu)類(lèi)型,是詞、詞組、句子都存在的,分析句子的結(jié)構(gòu)類(lèi)型,就不能孤立地分出主謂句,無(wú)主句、獨(dú)詞句,而應(yīng)該看到它與詞和詞組的結(jié)構(gòu)類(lèi)型相對(duì)應(yīng),分析為主謂句、述賓句、定中句等。在漢語(yǔ)各級(jí)語(yǔ)法單位中,詞組的結(jié)構(gòu)形式最為豐富,最為復(fù)雜,因而也最具有代表性,討論漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu),應(yīng)該把重點(diǎn)放在詞組結(jié)構(gòu)上。其次,我們要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)研究各種語(yǔ)言單位的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的普遍規(guī)律,是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧指出:“就本來(lái)的意義說(shuō),辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！痹谶@個(gè)結(jié)構(gòu)框架里,第一層次的兩個(gè)方面是主要矛盾,由于它的存在,決定了這個(gè)結(jié)構(gòu)的性質(zhì),即主謂結(jié)構(gòu),其他各對(duì)矛盾則處于從屬地位。但這絕不等于說(shuō),凡是主謂關(guān)系永遠(yuǎn)是主要矛盾,在一定條件下,它可以降為次要矛盾(做其它結(jié)構(gòu)的一個(gè)成分);其它各種關(guān)系也不一定永遠(yuǎn)處于從屬地位,在一定條件下,可以上升為主要矛盾,構(gòu)成述賓結(jié)構(gòu)、定中結(jié)構(gòu)等等。也就是說(shuō),誰(shuí)處于第一層次,誰(shuí)就是主要矛盾。在各矛盾體中,矛盾的兩個(gè)方面的地位也不是平等的,在主謂關(guān)系中,謂語(yǔ)是矛盾的主要方面,由于它的存在,決定了這個(gè)結(jié)構(gòu)形式的類(lèi)型,例如在句子里,它決定句子的句型。在述賓、述補(bǔ)關(guān)系中,述語(yǔ)是矛盾的主要方面,由于它的存在,決定了這個(gè)結(jié)構(gòu)形式的語(yǔ)法功能是動(dòng)詞性或形容詞性的;在定中、狀中關(guān)系中,中心語(yǔ)是矛盾的主要方面,它決定這個(gè)結(jié)構(gòu)形式的語(yǔ)法功能是名詞性的、抑或是動(dòng)詞性的,形容詞性的。層次分析法是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析上的一次革命。這種方法,既符合語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的事實(shí),也合于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。此前的語(yǔ)法分析,把主、謂、賓、補(bǔ)、定、狀放在同一平面上,例如:偉大的祖國(guó)巍然屹立在世界東方。定主狀謂補(bǔ)這樣平列的線性分析,使主語(yǔ)、謂語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)都成了句子成分,不但矛盾的雙方配不成對(duì),而且主要矛盾和次要矛盾也分辨不清,不能反映句子的格局。層次分析法就解決了這些問(wèn)題:偉大的祖國(guó)巍然屹立在世界東方。這里,因?yàn)榈谝粋€(gè)層次是主謂關(guān)系,我們稱(chēng)它為主謂句,又因?yàn)橹^語(yǔ)是動(dòng)詞性的述補(bǔ)詞組,我們稱(chēng)它為動(dòng)詞性謂語(yǔ)句,主要矛盾和次要矛盾及構(gòu)成這些矛盾的雙方都一目了然。從辯證唯物主義的指導(dǎo)原則來(lái)看,層次分析法的確是科學(xué)的。第三,我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待語(yǔ)言現(xiàn)象。唯物辯證法的發(fā)展觀,重視事物發(fā)展的內(nèi)因,認(rèn)為內(nèi)因是變化的根據(jù),外因是變化的條件,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。語(yǔ)言的發(fā)展,首先因?yàn)樗鼉?nèi)部的矛盾性。語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)是符號(hào)系統(tǒng),這個(gè)符號(hào)系統(tǒng),既有穩(wěn)定性,又有可變性。從共時(shí)的角度來(lái)看,語(yǔ)言是約定俗成的產(chǎn)物,一旦形成,則不允許隨意更動(dòng);從歷時(shí)的角度來(lái)看,語(yǔ)言既然是人為的,那么不同歷史時(shí)期的人們有不同的觀念,必然對(duì)語(yǔ)言發(fā)生各種各樣的影響,語(yǔ)言無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在變動(dòng)之中。但是語(yǔ)言的發(fā)展變化不是孤立的、自動(dòng)的,而是同外部條件——社會(huì)的發(fā)展變化相聯(lián)系、接受社會(huì)的制約的。語(yǔ)言隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)然,如果社會(huì)也有消亡之一日,語(yǔ)言也將不復(fù)存在。在社會(huì)同語(yǔ)言的關(guān)系中,語(yǔ)言是被動(dòng)的,社會(huì)是主動(dòng)的;語(yǔ)言是服務(wù)的,社會(huì)是主導(dǎo)的。語(yǔ)言的變化,突出反映在詞匯上,表示舊事物的詞語(yǔ)隨著舊事物的消亡而消亡,或者使用頻率降低,新生事物則需要?jiǎng)?chuàng)造新詞語(yǔ)來(lái)作為自己的標(biāo)志。中國(guó)封建社會(huì)的滅亡,使得為這個(gè)社會(huì)所習(xí)用的某些詞語(yǔ)如“虎賁、縉紳、稽首”等等已經(jīng)廢棄,另一些詞語(yǔ)如“皇帝、丞相、朝庭、宗廟”等已經(jīng)很少使用?！拔幕蟾锩敝袆?chuàng)造的許多新詞語(yǔ)諸如“紅衛(wèi)兵、走資派、革委會(huì)、反動(dòng)路線”等等,現(xiàn)在已經(jīng)成為歷史陳?ài)E;而為了適應(yīng)改革的需要,人們創(chuàng)造了“反思、寬松、心態(tài)、認(rèn)識(shí)、～～熱、智力投資”等等新詞語(yǔ),并且很快成為“熱門(mén)”。語(yǔ)音的變化也很大,從古代音韻書(shū)中可以看到,古代文字的讀音有許多同現(xiàn)在的普通話相去甚遠(yuǎn)。語(yǔ)法的變動(dòng)相對(duì)小一些,